楊居士塔銘

聖教之興。以聲為體。言語文字。三身五心。聖凡生佛感應之道。莫切於斯。佛寶絕思量。僧寶有隆替。宏濟萬類。傳佛種性者。其法寶乎。其在西土。以結集為決擇。滅後七日。迦葉阿難為一結集於畢鉢羅窟。而四含經定。後一百年優波麴多為第二結集於毗舍離城。而五部律出。後三百年脇尊者為第三結集於弗樓沙國。而大小二乘十二部三藏備。全四含五部之流。為六足。為婆沙。十二部立。而方等瑜祗般若法華華嚴涅槃大日。顯密具焉。蓋一度結集。即一度光明。於西土成事既然。其在東土。始以敘錄為甄綜繼以雕刻為宏布自宋遼元明爰暨我朝敕刊經藏不具論。其人間僧俗發願雕刻者。則隋靜琬刻石於雲居。宋馮檝王求從鋟木於閩東禪浙思溪。明密藏刊方冊於浙徑山。而今時楊居士刊輯要兼刻全藏於金陵。上下千年。作者五人。甚難希有。卓哉。然靜琬受付屬於南岳思大師。馮王生五宗四家禪席風行之世。密公有憨山紫柏陸五台馮開之相助激揚。獨居士奮起於末法蒼茫宗風歇絕之會。以身任道。論師。法將。藏主。經坊。四事勇兼。畢生不倦。精誠旁薄。居士事蓋視前人為倍難。景與嚮相承。因與果不二。以法運通塞騐之。華嚴極盛於隋唐。天台中興於南宋。淨土普行於明末國初。皆非刻經人所及見。而今者諸方競進。賢首嘉祥慈恩之微言絕學。浸昌浸熾。金胎教令。朕兆萌芽。佛日光明。重昭壞劫。居士實親見之。非創刻時所預期。則居士之效。視前人倍疾乎。居士於三學教典。搜集於藏外若干種。選擇大藏輯要若干種。校刻大藏全經已成者若干卷。寓決擇於甄綜宏通之中。至精且當。又非前人比。嗚呼盛已經坊始在北極閣。後徒所居延齡巷宅中。治命捨宅為坊。建塔坊中以葬。諸子門人敬遵將事。昭其志也。居士名文會字仁山。安徽池州府石埭人。其學以馬鳴為理宗。以法藏為行願。以賢首蓮池為本師。性相圓融禪淨徹證。所著書若干卷目。世系出處在墓表不具書。居士示寂後七年。歲在戊午塔成。故人浙西寐叟為著銘。辭曰。

楊仁山居士事略

石埭楊居士文會。生于道光丁酉年十一月十六日丑時。母孫太夫人娠居士時。夢入一古剎。庭有巨甕。覆以箬笠。啟視則有蓮花高出甕口。旋驚寤。是年居士生。居士父樸庵先生適於是年舉於鄉。先生因是益鍾愛之。明年成進士。授職西部。舉家北上。居士童時示現游戲。條理秩然。九歲南歸。十歲受讀。甚穎悟。十四能文。雅不喜舉子業。唐宋詩詞。時一瀏覽。間與知交結社賦詩為樂。性任俠。稍長。益復練習馳射擊刺之術。年十六。夫人蘇氏來歸。次年洪楊起事。鄉里俶擾。不遑安居。計自樸庵先生以次老幼幾十人。轉徙徽贛江浙間。往還十年。屢瀕于危。然卒未嘗遭險者。居士部署之力也。里居。襄辦團練。在徽甯。則佐張小浦中丞。周百祿軍門。理軍事。跣足荷槍。身先士卒。日夜攻守不倦。論功。則固辭不受。生平好讀奇書。流離轉徙。舁敝簏貯書以隨。凡音韻曆算天文輿地。以及黃老莊列。靡不領會。同治元年壬戌。皖省平。由江西遷居安慶。逾年秋樸庵先生捐館舍。時居士年二十七。家無儋石儲。曾文正檄委穀米局。甲子。歸葬樸庵公于鄉。事畢回省。感時疫。病久。自是厥後。率為居士學道之年矣。先是有不知誰何之老尼。授居士金剛經一卷。懷歸展讀。猝難獲解。覺甚微妙。什襲藏弆。嗣於皖省書肆中。得大乘起信論一卷。閣置案頭未暇寓目。病後。檢閱他書。舉不愜意。讀起信論。乃不覺卷之不能釋也。賡續五徧。窺得奧旨。由是徧求佛經。久之。于坊間得楞嚴經。就几諷誦幾忘身在書肆。時日已斂昏。肆主催歸。始覺悟。此後凡親朋往他省者必央覓經典。見行腳僧。必詢其從何處來。有何剎竿。有無經卷。一心學佛。悉廢棄其向所為學。乙丑。來金陵。得經書數種。明年移居甯。于時董江甯工程之役。同事真定王公梅叔。邃于佛學。相得甚歡。復與邵陽魏剛己。陽湖趙惠甫武進劉開生。嶺南張浦齋。長沙曹鏡初。諸君子遊。互相討論深究宗教淵源。以為末法世界。全賴流通經典。普濟眾生。北方龍藏。既成具文。雙徑書本。又燬于兵燹。于是發心刻書本藏經。俾廣流傳。手草章程。得同志十餘人分任勸募。時發心最切者。為江都鄭學川君。鄭君未幾即出家。名妙空子。刱江北刻經處于揚州東鄉之磚橋雞園。刻經甚夥。居士乃就金陵差次。擘畫刻經事。日則董理工程。夜則潛心佛學。校勘刻印而外或誦經念佛。或靜坐作觀往往至漏盡就寢。所辦工程。費省工堅。軼其儕輩。曾李諸公。咸以國士目之。知其淡于名利。每列保獎。不令前知。夙著勤勞。身兼數事。頗以障礙佛學為苦。癸酉歲。屏絕世事。家居讀書。北洋李文忠函聘辦工。辭不往。是歲參攷造像量度。及淨土諸經。靜坐觀想審定章法。延畫家繪成極樂世界依正莊嚴圖。十一面大悲觀音像。並搜得古時名人所繪佛菩薩像。刊佈流通以資供奉。甲戌。泛舟游歷蘇浙禮舍利。朝梵音。聞洞庭西山有古剎。度多舊經。隻身獨往。搜求殆徧。迄無所得。而資斧缺乏。幾至不成行。時家計亦艱窘。因復就江甯籌防局差。綜計數年以來所刻之經。漸次增益。擇定金陵北極閣。集資建屋。為藏庋經板地。延僧住持。供奉香火。旋為人所覬覦。起爭端。乃移藏家中。延友人專司其事。居士後雖暫離金陵。而刻印不輟。光緒元年乙亥。經理漢口鹽局工程。明年。曹君鏡初約赴湘議長沙刻經事。兼受曾惠敏聘襄辦傳忠書籍。因獲覽南嶽之勝。登祝融峰頂。戊寅。惠敏奉使使歐洲。隨赴英法。考求法國政教生業甚詳。精究天文顯微等學。製有天地球圖。併輿圖尺。以備將來測繪之需。期滿假歸。辭不受獎。仍以刻經為事。壬午。至蘇州。覓藏板之地于元墓山香雪海。經費未集。購地未成。比輟議。丙戌春。應劉芝田星使召。隨往英倫。考察英國政治製造諸學。深明列強立國之原。三年既滿。先行假歸。仍不受保獎。居士時年已五十有三。嘗語人曰。斯世競爭。無非學問。歐洲各國政教工商。莫不有學。吾國倣效西法。不從切實處入手。乃徒襲其皮毛。方今上下相蒙。人各自私自利。欲興國其可得乎。復以世事人心。愈趨愈下。誓不復與政界往還。乃于東瀛購得小字藏經全部。閉戶誦讀庚寅夏。走京師。禮旃檀佛像。並求藏外古德逸書。適居士內弟蘇少坡隨使節東渡。則寓書南條文雄君。廣求中國失傳古本。南條學梵文于英國。與居士素稔厥後由海外得來藏外書籍二三百種。因擇其最善者亟付剞劂。資不給則出售西洋賚回之各種儀器充數。甲午。與英人李提摩太君譯大乘起信論。譯成英文。以為他日佛教西行之漸。乙未。晤印人摩訶波羅于滬瀆。緣其乞法西行。興復五印佛教。志甚懇切。居士於是提倡僧學。手訂課程。著初學課本。俾便誦讀。一以振興佛學。一以西行傳教。庶末世佛法有普。及之一日。是時日本真宗設本願寺于金陵。幻人法師建講席于江南。相與辯論教宗。書牘往來。不憚萬言。期以補偏救弊為宗。丁酉年。築室于金陵城北延齡巷。為存經板及流通經典之所。是夏孫太夫人壽終。闋服。詔其三子曰。我自二十八歲得聞佛法。時欲出家。徒以有老母在。未獲如願。今老母壽終。自身亦已衰邁。不復能持出家律儀矣。汝等均已壯年。生齒日繁。應各自謀生計。分炊度日。所置房屋。作為十方公產。此後毋以世事累我也。居士自此得安居樂道。然會釋經疏。維持法教。日無暇晷。嘗語人曰。吾在世一分時。當于佛法盡一分時之力。戊戌夏。患頭風。電召長子自新由滬歸來。囑曰。我病如不起。楞嚴正脈科判。可託陳樨庵成之。以完此書。嗣幸醫藥奏效。得以漸痊。丁未秋。就刻經處開佛學學堂。曰祇桓精舍。冀學者兼通中西文。以為將來馳往天竺。振興佛教之用。國文英文。同志任之。佛學。居士自任之。就學者緇素二十餘人。日有進益。未及兩稔。因經費不給而止。宣統庚戌。同人刱立佛學研究會。推居士為會長。月開會一次。每七日講經一次。聽者多歡喜踊躍。居士憫宗教之頹衰。悲大道之沈淪。非具擇法眼。難免不為邪見所誤。見日本重印續藏經。多至一萬餘卷。似駮雜。特加以選擇。歸于純正。詳訂書目。編輯提要。以示門徑。志願未遂。慧燈輟照。悲哉。辛亥秋。初示疾。自知不起。回憶往時刻經事。艱苦備嘗。而大藏輯要。未睹成書。心頗慼慼。及得同志三人。承認分任。則熙怡微笑。佛學研究會同人。擇于八月十七日開會。集議維持保護金陵刻經處之法。併議舉會長一席。會席未散。居士已于申刻去矣。是日上午猶與同人詳論刻經諸務。及聞近得古本註釋數種。歡喜不已。曰。予幸得聞此書之存也。午刻。囑家人為之濯足翦指甲。至時。乃曰此時會友當已齊集會所矣。須臾小解。身作微寒。向西瞑目而逝。面色不變。肌膚細滑不冰。所謂吉祥而逝者非歟。病中囑其子媳曰。我之願力。與彌陀願力脗合。去時便去。毫無繫累。惟乘急戒緩。生品必不甚高。但花開見佛較速耳。爾等勿悲慘。一心念佛。送我西去。如願已足。居士弘法四十餘年。流通經典至百餘萬卷。印刷佛像至十餘萬張。而願力之弘。所屬望于將來者。更無有窮盡也。著有大宗地玄文本論略註四卷。佛教初學課本。陰符道德莊列發隱諸書。久已風行海內。又等不等觀雜錄。論孟發隱各若干卷待梓。居士卒年七十有五。配蘇夫人。先居士十八年卒。子三人。長自新。次自超。次福嚴。孫七人。庭芬。桂芬。穎芬。智生。緣生。雨生。祥生。曾孫。時逢。時中。

序說

大宗地玄文本論。建立金剛五位。以眾生無量劫來。業果相續。非三僧祇修證之功。不能盡除。故立無超次第漸轉位。以眾生一念相應。即同諸佛。故立無餘究竟總持位。以眾生心含法界。普融無盡。故立周徧圓滿廣大位。以眾生念念著有。違解脫門。故立一切諸法俱非位。以眾生棄有著空。趣於斷滅。故立一切諸法俱是位。上之五位。為佛法之總綱。攝盡一切破障法門。該括一切稱性法門。纖毫無遺。若明此義。則談宗談教。說有說空。皆不相妨。何有分河飲水。互相是非之弊哉。奈何千餘年來。無人提唱。遂使無上妙法。祕而不宣。誠不解其何故也。或以論中名義玄微。皆是法身大士行相。非凡位所知。師家艱於應對。故不以此論示人。然一切悉知。必至佛果。等覺以還。隨分演說。不害其德望也。儒門所謂知之為知之。不知為不知。是知也。會竊取此義。略加註釋。所未知者。斷不強解。庶幾後學得一隙明。或有利根上智。頓入甚深法界。徹底通達。是所望也。其文義明顯者。亦不詮釋。閱者自能領會耳。

光緒三十二年冬十月石埭楊文會仁山氏識(時年七十)

目錄

• 卷第一
  • 歸依德處無邊大決擇分第一
  • 歸依德處因緣大決擇分第二
  • 一種金剛道路大決擇分第三
  • 金剛寶輪山王大決擇分第四
  • 金剛山王道路大決擇分第五
  • 獨一山王摩訶山王大決擇分第六
• 卷第二
  • 大海部藏道路大決擇分第七
  • 深里出興地藏大龍王大決擇分第八
  • 深里出興地藏大龍王道路大決擇分第九
  • 大龍王重重廣海無盡大藏大決擇分第十
  • 無盡無窮盡塵數量道路大決擇分第十一
• 卷第三
  • 不可思議不可稱量俱俱微塵本大山王大決擇分第十二
  • 不可思議俱俱微塵一切山王道路大決擇分第十三
  • 一切虛空一切微塵數量高王大決擇分第十四
  • 獨地非亂一定一定道路大決擇分第十五
  • 獨地獨天一種廣大無二山王大決擇分第十六
  • 獨一無二山王自在道路大決擇分第十七
  • 摩訶無二山王最勝高頂一地大決擇分第十八
  • [(王*昍)/(王*屾)]𣅍陀尸梵迦諾道路大決擇分第十九
  • [(王*昍)/(王*屾)]𣅍陀尸梵迦諾本王本地大決擇分第二十
  • [(王*昍)/(王*屾)]𣅍尸梵諾本王道路大決擇分第二十一
  • 摩訶[玨/覞]尸梵諾母原主天王大決擇分第二十二
  • 一種功德純純無雜大圓滿地道路大決擇分第二十三
  • 一種功德摩訶本地明白離惡品藏大決擇分第二十四
  • 摩訶本地具足品藏非患道路大決擇分第二十五
  • 摩訶寶輪王廣大圓滿無上地地大決擇分第二十六
• 卷第四
  • 繫縛地地品類不吉祥道路大決擇分第二十七
  • 繫縛地地自然本王摩訶𦅂品大決擇分第二十八
  • 自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大決擇分第二十九
  • 最極廣大俱行山王無盡海海大決擇分第三十
  • 出離繫縛地清白解脫道路大決擇分第三十一
  • 解脫山王根本地地無礙自在大決擇分第三十二
  • 解脫山王大道路大決擇分第三十三
  • 廣大無盡解脫海海摩訶山王大決擇分第三十四
  • 摩訶空塵海藏王道路大決擇分第三十五
  • 大不可思議重重不可稱量阿說本王大決擇分第三十六
  • 校量功德讚歎信行現示利益大決擇分第三十七
  • 校量過患訶責誹謗現示罪業大決擇分第三十八
  • 現示本因決定證成除疑生信大決擇分第三十九
  • 勸持流通發大願海大決擇分第四十

高麗古藏作二十卷。與起信論序相符。宋元藏皆未收入。明藏作八卷。復併作四卷。今從之。

此論窮微極妙。專接利根上智。兼為凡小權漸之機。作一乘勝因。伏願見者聞者。熏習成種。久久純熟。心光發宣。即能頓入金剛信位。圓修圓證。五位齊彰。與論主大願。註者誠心。交光相羅。如寶絲網。輾轉開導。無有既極。

略標大意

• 第一分　歸依德處八門。佛。法。僧。有情。無情。假有。空無。普融。

• 第二分　歸依德處十種因緣。(已上序分已下正宗分)

• 第三分　金剛五位名相。根本五十一位梵名。

• 第四分　說八轉相。同時異時。同處異處。各種差別。

• 第五分　五位各有三用。共十五種作用。

• 第六分　金剛五位。根本五十一位。各各互具。成立一千二百七十五位。

  ○以上四分。為一論綱宗。

• 第七分　內有六門。五種非空決定住法。五種無常虛假轉法。共為第一建立名字不同門。第二所詮義理差別門。第三依位決定安立門。內有十種別建立位。第四依位法數具闕門。第五德患對量現宗門。第六隨次別釋廣說門。

• 第八分　地藏大龍王有功德過患二義。從七分來。

• 第九分　功德過患二藏之中。各有十法。通為建立名字門。次說所詮義理門。內分治障對量差別門。安立金剛位地門。

• 第十分　說三種重。廣大數量。令修止觀。斷惑證真。

  ○以上四分。說對治法門。屬漸轉位。

• 第十一分　說十種變對法門。詳示出世因果差別之相。

• 第十二分　說三種數量倍。一法寶。二僧寶。三佛寶。

• 第十三分　現示本體安立門。現示上末轉相門。引經說次第十轉。至不可思議無量品。

• 第十四分　二門同前。數量倍增。百千萬億。乃至無窮盡故。

  ○以上四分。屬俱是位。

• 第十五分　建立五種轉相。說不可合一之法。一者上上一一轉相門。二者本本一一轉相門。三者俱行不離轉相門。四者區區不雜轉相門。五者圓滿具足轉相門。

• 第十六分　一者本一自性位地門。二者本一之本位地門。

• 第十七分　本轉形相。上轉形相。

• 第十八分　說十二無窮。引經一千二百無窮盡品具足俱轉。

  ○以上四分。屬俱非位。

• 第十九分　七變修行。總有三種。一者功德七變。二者過患七變。三者等量七變。均有上轉下轉以為變相。

• 第二十分　三種百變。過患。功德。等量。名義同前。增倍數轉。

• 第二十一分　三種千變。名義同前。增倍數轉。

• 第二十二分　三種億變。名義同前。增倍數轉。

  ○以上四分屬總持位。

• 第二十三分　五十一位。各具五十。成二千五百五十法門。位位具足性相本末四法。成立一萬二百法。合總數有一萬二千七百五十法門。

• 第二十四分　如前所說一切位中。各各攝差別轉五十位。則成六億三萬七千五百法門。

• 第二十五分　一者橫轉徧到俱行門。二者豎轉無雜一路門。

• 第二十六分　總別相攝。

  ○以上四分。屬圓滿位。

• 第二十七分　入道初門。全仗對治。與第七分後先相映。建立智理障果四法。以為斷證公據。

• 第二十八分　障輕理顯。有無齊運。上轉下轉。至小無量。

• 第二十九分　行藏海中。常無常德。漸漸增進。至中無量。

• 第三十分　行常山王海中。有三種大無量。一者常大無量。二者無常大無量。三者轉變大無量。

  ○以上四分。說信。住。行。向。進道階差。

• 第三十一分　十空無為。十有無為。依二十無為。五十一位建立二種轉相。一者重重該攝無障礙門。二者次第亂轉超過門。

• 第三十二分　空有互生。十空無為。一一出生十有無為常法。十有無為。一一出生十空無為常法。

• 第三十三分　一者空空轉。十空各生十空。二者有有轉。十有各生十有。三者位位轉。五十一位各生五十。

• 第三十四分　通結體相用。歸於無盡。

  ○以上四分。說地上德用。自二十七分以來。凡八分。屬漸轉位。

• 第三十五分　統前三十二法。無不自在。

• 第三十六分　三十三法。沒同果海。不可思議。不能窮了。

  ○以上二分。因圓果滿。(已上正宗分已下流通分)

• 第三十七分　說十二喻。讚歎論之勝用。

• 第三十八分　先說三喻。警醒愚迷。次說十偈。令離誹謗。後說一偈。丁寧誥誡。

• 第三十九分　馬鳴菩薩自說往因。并隨佛發願。及遵敕造論緣起。

• 第四十分　普勸受持。

大宗地玄文本論略註卷第一

馬鳴菩薩造

陳真諦三藏譯

清楊文會略註

(大宗地者。一切法門之總綱。如地發生萬物。義理深微。故稱玄文。千枝萬葉從此分佈。故名為本。論者決擇徵釋。翼贊佛經也。又本論之外。應有釋論以伸其義。惜未傳來。)

歸依德處無邊大決擇分第一

論曰。就此二行偈中。(天竺偈頌。八字成句。四句為一偈。貝葉梵文。橫書三十二字作一行。譯成漢文。五字七字不等。亦以四句為一行偈。)則有八門。云何為八。一者顯示中中主者門。二者顯示道路軌則門。三者顯示離雜合一門。四者顯示無邊毛生門。五者顯示種種離識門。六者顯示假有無實門。七者顯示無所有事門。八者顯示具足無礙門。是名為八。(思議所及處。并所不及處。無非歸依德處。則能歸所歸。融合為一。十界依正。悉入自心。所造之論。攝盡十方三世一切佛法。無欠無餘。後生何幸。而能得此妙典耶。)就顯示中中主者門中。則有五種。(佛寶)云何為五。一者隨順隨轉應身主者。二者有無無礙變身主者。三者本體本性法身主者。四者本末俱絕滿道主者。五者隨應無礙自然主者。是名為五。(以上開三身為五身。一是生身。二是變化身。此二是應身。三是法身。四是自受用身。五是他受用身。此二是報身。○下文引經第一)修集行因大陀羅尼脩多羅中作如是說。爾時花輪寶光明天子則白佛言。世尊。第一導師有幾數量可思議不可思議。惟願世尊為我等眾開示顯說。我等大眾。聞其名字。常誦常念。出無明藏。到涅槃城。於是世尊告天子言。我若以神通力無量無邊阿僧祇劫中說其名字終不能盡。今當略言。為汝等眾宣說其要。善男子。其覺者數廣大圓滿過於恆沙。略說五種。云何為五。一者隨體佛。二者變體佛。三者法體佛。四者莫測佛。五者應轉佛。乃至廣說故。如偈頂禮一切無餘明故。以何義故一切導師皆名主者。以三義故。云何為三。一者自在義。諸法王故。(佛為法王。於法自在。)二者頂上義。三界一故。(天上天下。唯佛獨尊。)三者周徧義。無所不至故。(毘盧遮那。徧一切處。)是名為三。如是已說顯示中中主者門。次當說顯示道路軌則門。(法寶)就此門中。則有六種。云何為六。一者音䐡言導無礙自在軌則。二者所依本地平等一種離諸虛妄軌則。三者生長莊嚴一一有力軌則。四者究竟圓滿無餘盡攝軌則。五者非名非相非體非用無造無作軌則。六者自然現前常住不變無所詮了究竟淨滿軌則。是名為六。(第三分中所說五種本位。以此中一二兩法。為第三周徧圓滿廣大位。以第三法。為第一無超次第漸轉位。以第四法。為第二無餘究竟總持位。以第五法。為第四一切諸法俱非位。以第六法。為第五一切諸法俱是位。此六彼五。開合應知。○引經第二)金剛三昧無礙解脫本智實性脩多羅中作如是說。復次文殊師利。若我廣說。總有十億七萬三千五十法門。行者履遊道路則則。若我略說。總有六種行者履遊則則。如是六則。通攝一切無量無邊軌則藏海。云何為六。一者說則。二者等則。三者種則。四者上則。五者非則。六者常則。乃至廣說故。如偈非一非一諸則地故。以何義故一切法藏皆名軌則。以三義故。云何為三。一者金區義。時人易轉。法門之印常恆不變。如彼區故。二者引導義。攝將行者令趣治路。如彼導故。三者能持義。善持自相而不壞失。如彼持故。是名為三。如是已說顯示道路軌則門。次當說顯示離雜合一門。(僧寶)就此門中。則有三種。云何為三。一者結縛合一。一切無量無邊無明煩惱之眾類再生。雖無內合一。而有外合一。以數量等成立契一義故。(凡僧)二者解脫合一。一切無量無邊三乘諸聖人等。內有道理之合一義。外有同塵之合一義故。(三乘聖僧)三者具足俱非合一。一切無量無邊金剛中間大聖眾等。具足能契所契之二義故。(一乘聖僧)是名為三。(引經第三)文殊師利論義第一無極無盡脩多羅中作如是說。僧眾之海雖無有量而其本體但有三種。云何為三。一者無根無諍地。二者俱根無諍地。三者有根無諍地。乃至廣說故。如偈不數不思無量一故。以何義故一切諸僧皆名合一。有二義故。云何為二。一者積集義。集會無量無邊一切散亂塵故。(身合一)二者一種義。安止無量無邊一切波浪識故。(心合一)是名為二。如是已說顯示離雜合一門。次當說顯示無邊毛生門。(有情)就此門中。則有三門。云何為三。一者有類毛生無邊門。二者空類毛生無邊門。三者似類毛生無邊門。是名為三。就初門中。則有四種。云何為四。一者卵生。二者胎生。三者溼生。四者化生。是名為四。如是四生能攝一切無量有類根本名數。就中門中。則有三種。云何為三。一者光明中藏空類。二者闇色中藏空類。三者風雲中藏空類。是名為三。(中藏者。在內安住也。)如是三類。空故非空。(身如虛空。非頑冥空。)以隱故空。(隱而不現。故名為空。)應審觀察。空類眷屬。其數眾多。不出此量。就後門中。亦有三種。云何為三。一者幻化呪術相相無理似類。二者變藥方禁相相無理似類。(上之二類。雖有相相。而不合理。故名似類。)三者隨本現前影像似類。(本人妄想所現影像。雖現在前而非實有。亦名似類。)是名為三。如是三類。能攝一切無量無邊種種似類根本名數。(引經第四)集類法門脩多羅中作如是說。有識種類。廣說有十。略說有三。云何為三。一者心識親近在有眾生。二者處所隱藏不見眾生。三者識遠似有動轉眾生。是名為三。乃至廣說故。如偈并諸種種趣生類故。以何義故一切眾生皆名毛生。有二義故。云何為二。一者動轉不定義。隨趣受生無有定法故。二者眾多無數義。方角無有數量故。是名為二。今此門中。為欲現示聖如角尠凡如毛多故。如是已說。顯示無邊毛生門。次當說現示種種離識門。(無情)就此門中。則有二種。云何為二。一者共業建立斷命品。二者別業建立斷命品。是名為二。就第一門中。則有四種。云何為四。一者風輪大地斷命品。二者水輪大地斷命品。三者金輪大地斷命品。四者火輪大地斷命品。是名為四。如是四輪。能攝一切無量無邊共業建立斷命品類根本名數。言別業建立斷命品者。謂眾生身非執受攝髮毛等類。(引經第五)業行本因脩多羅中作如是說。復次文殊師利言眾生居住世間者。則有二種。云何為二。一者總輪世間。二者別持世間。是名為二。此二世間。善能攝持無量無邊一切居住依止世間。乃至廣說故。如偈及無量數斷命品故。以何義故一切離識皆名斷命。所謂無有了別智品故。如是已說現示種種離識門。次當說現示假有無實門。(假有)就此門中。則有五種。云何為五。一者如水中月假有。二者如闥婆城假有。三者如陽炎水假有。四者如幻化作假有。五者如谷響音假有。是名為五。(引經第六)大寶無盡蓮華地地脩多羅中作如是說。如水中月等五種虛說譬喻。總攝五萬五千五百五十詮虛說譬喻根本名字。乃至廣說故。如偈與等塵塵無有法故。以何義故一切無量虛說譬喻皆名無有。所謂無有實自性故。名曰為無。無有其實非都無故。名曰為有。

如是已說現示假有無實門。次當說現示無所有事門。(空無)就此門中。則有四種。云何為四。一者如石女兒無所有事。二者如兔馬角無所有事。三者如龜䠓(七由切。同鰌。魚名。)毛無所有事。四者如羅漢染無所有事。是名為四。(引經第七)本地脩多羅中作如是說。復次佛子。汝前所問何等法名為無所有品者。石女兒等四種本說。我若廣說。其數無量。乃至廣說故。如偈兼不可說無所有故。以何義故一切空法皆悉名為無所有事。有二種故。云何為二。一者彼空法體性空空如此四本說故。二者此空若不詮彼則是空故。(假此空法。以詮他法之空。若不詮彼。則此空本無。)是名為二。

如是已說現示無所有事門。次當說現示具足無礙門。(普融)就此門中。則有十種。云何為十。一者心主法。二者心念法。三者色主法。四者色子法。五者非契應法。六者無為法。七者非有為非無為法。八者亦有為亦無為法。九者俱俱法。十者俱非法。是名為十。言心主法者可一八識等諸心識本法故。言心念法者。與此相應一切數法。言色主法者。可一能造大種法等。言色子法者。可一所造種種色法。言非契應法者。可一非色非心種種諸法。言無為法者。虛空等四種無為法。言非有為非無為法者。一心等諸本性法。言亦有為亦無為法者。一心等諸本性之法作業用相。言俱俱法者。大本之法其第一分。言俱非法者。大本之法其最後分。如是十法。今此門中。一有一無。一生一滅。一逆一順。一品一類。不相捨離。是故說言現示具足無礙門焉。(此門統攝一切諸法。為本論之綱要。故歸依德處總匯於茲。○引經第八)最勝德王廣大虛空脩多羅中作如是說。不可說不可說不可說十方世界微塵之數。無量無邊法門大海。一居一起。一住一止。終不分剖。亦不捨離。以此義故。建立稱曰廣大圓滿虛空地地無盡無極法界大海門。乃至廣說故。如偈通俱非是等諸法故。

歸依德處因緣大決擇分第二

如是已說歸依德處無邊大決擇分。次當說歸依德處因緣大決擇分。其相云何。偈曰。

論曰。何因緣故歸依德處。以有十種大因緣故而作歸依。如偈以有十種大因緣造作歸依德處海故。云何名為十種因緣。一者禮敬尊重甚深因緣。能作禮敬歸依德處。摧伏憍慢增長善根故。如偈禮故。二者憶念恩澤報推因緣。而能造作勝妙論教。開曉一切狂亂眾生。一切德處皆悉歡喜故。如偈恩故。三者仰請加力成為因緣。若為造作大論法門。彼諸德處不以加力。不能分別法門海故。如偈及加力故。四者開布廣散令了因緣。以妙言辭示聰明詮。現了彼諸脩多羅中祕密微妙深遠文義大海。為令廣大故。如偈廣大故。五者勸物令生殊勝因緣。造作論教開示文義。若不歸依。彼諸眾生不能究竟信受奉行故。如偈殊勝故。六者修習忍辱無我因緣。發起歡喜。尊重歸向廣大心故。如偈與無我故。七者出生功德決定因緣。歸依德處造作論教。若見若聞。若見見者。若聞聞者。若同國住。一切皆悉隨時不移。出生增長無量無邊一切功德善根之品。決定決定不謬違故。如偈決定故。八者大海無盡寶藏因緣。積集無量無邊一切諸種種力。造作殊勝圓滿大海如意寶輪金剛德藏。為欲救。度無量無邊貧窮苦惱眾生類故。如偈大海故。九者方便善巧教化因緣。具足者中雖無別歸。而贊教化為利生故。如偈并贊化故。十者現示過去本身因緣。所歸德處一切皆悉無非自身之攝持故如偈兼通現示自本身故。(菩薩融三世間以為自身。所謂聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。此六是智正覺世間。業報身。眾生身。此二是有情世間。國土身。虛空身。此二是器世間。)是名十種大因緣相。如是廣大殊勝因緣。何人所作。佛菩薩作。菩薩菩薩當不能作。况凡二乘。如偈如是十種大因緣。圓滿大士乃能具。凡非境聖亦非量。隨分菩薩亦不能故。(此論從一信心。具餘五十位。又位位中。具金剛五位。是名佛菩薩。亦名圓滿大士。東土談教義者。以十住初心便成正覺。為圓頓極則。馬鳴大士則言信位便該果海。實大法東來所未聞也。菩薩菩薩者。漸教三賢十聖。位位別修。不能一位攝一切位。故名隨分菩薩。若一念與真際相應。則轉偏成圓。轉漸成頓矣。凡者六道眾生也。二乘者聲聞緣覺也。雖證聖道。祇名小果耳。)

(以上序分竟以下正宗分)

一種金剛道路大決擇分第三(唯此一乘。無二無三。故稱一種。究竟堅固。不可破壞。喻如金剛。千聖所由。縱橫無礙。名為道路。)

如是已說歸依德處因緣大決擇分。次當說一種金剛道路大決擇分。其相云何。偈曰。

論曰。一種金剛道路無礙本地地中總有幾位。廣說雖無量。略說有五種。如是五位。一切總則。一切根本。一切中藏。一切出生。如偈一種金剛地。總有五種位故。云何名為五種本位。一者無超次第漸轉位。二者無餘究竟總持位。三者周徧圓滿廣大位。四者一切諸法俱非位。五者一切諸法俱是位。是名為五種根本位。(第一第五兩位。就生滅門說。第二第四兩位。就真如門說。第三一位。真如生滅二門和合說。)如偈謂漸次究竟。及圓滿等非。并及等是位故。如是五位自家宣說。龜則方說。(上問下答)如是五位。直是方說。非宣說量。(自家宣說者。隨意發揮。應機無定也。龜則方說者。佛佛道同。古今一致也。)如偈如是五種位。諸脩多羅中。具足無餘說故。

位所依止本數名字其相云何。偈曰。

論曰。五種本位所依止之名字差別其數幾有。廣說雖無量。略說有五十一種名字。如是五十一種根本名字。一切天地。一切父母。一切體性。一切所依。(天為日月星辰所依。地為人物草木所依。父母為有情所從生。體性為形色之本元。舉此數者皆為一切世法之所依。以喻五十一根本位為一切佛法之所依。○別一解云。五十一種根本名字。為一切萬物之天地。一切有情之父母。一切形色之體性。一切法門之所依也。)如偈所依止本數。總有五十一故。(若非根本五十一位。則金剛五位無所依止。以論中所闡。重在金剛五位。故先列之。次列五十一位以為依止。猶如一經一緯。相織而成一幅雜華雲錦也。)云何名為五十一數。所謂虛假光明分中有四十種。真金剛中有十種數。此五十中加大極自然陀羅尼地故。是故成立五十一數。(此分初列根本五十一位。以地前四十心。名為虛假光明。地上十心。名為真金剛。且依通途教義而言。自第七分至論終。則五十一種皆名真金剛位。方顯此論之玄宗。蓋一信心即具五十一位。因果交徹。非若他宗判十信為內凡。住行向為三賢。地上為十聖。天地懸隔也。華嚴論疏。說初住成佛。攝四十二位。以十信為相似覺。未入分證位。此論則以信心統攝真金剛位。誠圓中之圓。頓中之頓也。)名字分中。四十種數當何等相。所謂十種愛樂心。十種識知心。十種修道心。十種不退心。各差別故。云何名為十愛樂心。(十信)一者必叉多。(信心)二者阿摩訶尸。(念心)三者諦度毘梨耶。(精進心)四者和羅只度。(慧心)五者奢摩陀提尸。(定心)六者摩訶阿毘跋致多。(不退心)七者阿羅婆訶尼。(回向心)八者婆𡄣多阿梨羅訶諦。(護法心)九者尸羅俱尸阿尸羅。(戒心)十者摩訶毘呵阿僧那。(願心)是名為十。云何名為十識知心。(十解亦名十住)一者留伽度。(發心住)二者留諦迦度。(治地住)三者留羅伽。(修行住)四者留摩訶。(生貴住)五者安婆娑。(方便具足住)六者毘跋致。(正心住)七者阿毘跋致。(不退住)八者必叉伽。(童真住)九者必阿羅。(法王子住)十者留山迦。(灌頂住)是名為十。云何名為十修道心。(十行)一者度伽呵。(歡喜行)二者度安爾。(饒益行)三者度只羅。(無瞋恨行)四者度和差。(無盡行)五者度利他。(離癡亂行)六者度生婆諦。(善現行)七者度沙必。(無著行)八者度阿訶。(尊重行)九者度佛阿。(善法行)十者度叉一婆。(真實行)是名為十。云何名為十不退心。(十迴向)一者羅諦流沙。(救護一切眾生迴向)二者羅曇沙。(不壞迴向)三者必自伽。(等一切佛迴向)四者法必他。(至一切處迴向)五者佛度陀。(無邊功德藏迴向)六者羅叉必。(隨順平等善根迴向)七者師羅文伽。(隨順等觀一切眾生迴向)八者婆訶諦。(真如相迴向)九者婆羅提弗陀。(無縛解脫迴向)十者達摩邊伽。(法界無量迴向)是名為十。如偈謂虛假光明。四十種名字故。云何為十真金剛心。(十地)一者鳩摩羅伽。(逆流歡喜地)二者須何伽一婆。(道流離垢地)三者須那迦。(流照明地)四者須陀洹。(觀明燄地)五者斯陀含。(度障難勝地)六者阿那含。(薄流現前地)七者阿羅漢。(過三有遠行地)八者阿尼羅漢。(變化生不動地)九者阿那訶訶。(慧光妙善地)十者阿訶羅弗。(明行足法雲地)是名為十。如偈不動真金剛。十種本名字故。此五十中。更復加婆伽婆佛陀。(妙覺者無上地)應審觀察是名五十一種名字。如偈及大極地故。是名所依數故。如是五十一種心中。彼無超次第漸轉位。安立屬當。其相云何。偈曰。

論曰。唯一行者。五十一種別相位中迴向趣入。如其次第無超過法。所以者何。此門位量法如是故。如偈五十一位中。如次無超轉故。如是行者。以何行相而漸漸轉。謂具具轉故。云何名為具具轉相。謂一信心位中。具餘五十心而轉。乃至一大極地位中。具餘五十心而轉故。若爾。一物耶。異物耶。(上問下答)實是異物。而一物故。所以者何。一信心中具一切位。非餘位故。而一信中具一切位。同餘餘位中具一切位故。以何義故。一信心中具諸餘位。更須漸轉。(上問下答)具一中具。而不能具多中具故。是故須轉。今此門中。五十一中。一切具具皆悉具足。方名漸轉位故。如偈一中具一切。名為漸轉位故。(引經第九)摩訶衍金剛種子脩多羅中作如是說。金剛道路足行行者。以二大事而決定轉。云何名為二決定轉。一者徧度通達轉。二者具具增長轉。是名為二。言徧度通達轉者。通徧經過五十一種大道路故。言具具增長轉者。一一位中攝諸位故。乃至廣說故。(別教一乘。迥異三乘。故名唯一行者。五十一位。位位圓具。次第漸轉。無超過法。是聖教之綱宗也。華嚴經中純談此義。行布圓融。圓融行布。即漸即頓。亦權亦實。若非此位。則一切佛法無可安立。故居五位之首。此段文義。甚為精妙。悉心體究。自能通達。不煩委釋。一切經中。凡說多劫修行位位圓證者。皆屬此門。)如是已說無超次第漸轉門。次當說無餘究竟總持門。其相云何。偈曰。

(隨入一位。即全彰性德。所謂以少方便。疾得菩提也。)

論曰。有五十一別相位中。或有行者以信趣入。(楞嚴經。五陰盡時能入菩薩金剛乾慧。即超十信十住十行十向十地。等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。豈非從乾慧地徹於究竟乎。有人判乾慧地亦在信位。即是以信趣入也。)或有行者以真金地而趣入。(楞嚴經。觀音圓通。判位應在初住。而佛果妙用。一時現前。豈非無餘究竟乎。古德亦有判作初地者。是以真金地而趣入也。)或有行者以大極地而趣入。(達摩一宗。以大極地而趣入。內分二類。一從久遠劫來。滌除心垢。忽遇機緣觸發。一超直入。一是大心凡夫。奮起根本無明。忽然迸裂。頂門眼開。徹透心源。後世淺學之士。慎勿妄貪高舉。承虛掠影也。)如是等諸行者。隨其先得入位之量盡攝一切一切位地。究竟無餘。亦無移轉。亦無出入。一一白白。是故說言總持門位。如偈五十一位中。隨其先得入。攝一切一切。名無餘究竟故。(此義經中往往有之。後人不達。曲為解釋。此論一出。方知奇特之法。超越常情非通途教義所能該攝也。○引經第十)難入未曾有會脩多羅中作如是說。(即是入楞伽經。)

(依真如門。說亂住位。)

乃至廣說故。如是已說無餘究竟總持門。次當說周徧圓滿廣大門。其相云何。偈曰。

論曰。五十一位。無有前後。一時俱轉。一時俱行。無有所餘。亦五十一別相位中。所有無量無邊諸位。無有前後。一時俱轉。一時俱行。無有所餘。是故說言圓滿位焉。如偈五十一種位。無前後一時。俱轉俱行故。名周徧圓滿故。(引經第十一)法界法輪無盡中藏脩多羅中作如是說。爾時文殊師利聞世尊所說。即從坐起。合掌頂禮。前白佛言。世尊。云何名為橫轉無向修道人者。如宜世尊。為諸大眾宣說開示如是大事。於是世尊即告文殊師利言。一種無二一道一區大地行者。一切行道。無前無後。一時發起。一時同轉。一時住持。一時證入。一時安立。是名橫轉無向道人。乃至廣說故。(賢首清涼疏華嚴經。闡揚一時一處帝網無盡法門。正合此位。)如是已說周徧圓滿廣大門。次當說一切諸法俱非門。其相云何。偈曰。

論曰。今此偈中為明何義。為欲現示此俱非門。非因非果。非位非地。非有非無。非名非義。非事非理。非壞非常。非生非滅。一切一切皆悉非故。如偈諸無量無邊。一切種種位。皆悉非建立。名俱非位地故。若爾。以何義故建立位名。(上問下答)以其非義立為位故。(般若波羅密如大火聚。燒盡一切世間悉無有餘。而不損一草。又云。般若妙智。不與二十二根相應。皆此位義也。故菩薩行深般若時。證入空如來藏。四句離。百非遣。何有一法當情耶。○引經第十二)大明脩多羅中作如是說。(即是般若經)無位位。第一位。(禪宗說無位真人。正符此義。)乃至廣說故。

如是已說一切諸法俱非門。次當說一切諸法俱是門。其相云何。偈曰。

論曰。無量無邊一切位法。一切皆悉是金剛身。等無差別。唯依一身是故說言俱是門焉。所以者何。今此門中。無一一法而非金剛真實身故。如偈一切種種法。無非金剛身。以一身義故。名為俱是門故。(引經第十三)種金大地脩多羅中作如是說。無病道人。唯見積影。不見散身故。(此位順不空如來藏。金剛身者法界體性也。三千性相。皆是法身所現影像。台家所謂一色一香無非中道者。蓋有見於此也。入此位中求纖毫過患不可得。故名無病道人。散身者。隨業感果。苦樂萬殊者也。既見實相。則觸處全真。無染幻之形狀矣。)

金剛寶輪山王大決擇分第四(此分言種種差別轉相。故名寶輪。山王表果德。位位有果也。)

如是已說一種金剛道路大決擇分。次當說金剛寶輪山王大決擇分。其相云何。偈曰。

論曰。今此偈中為明何義。為欲現示一身金剛大力寶輪山王體中。次第漸轉。諸法等是。無餘究竟。周徧圓滿。俱非絕離。此五種位。一時轉。前後轉。俱有轉。俱非轉。亦一時轉。亦異時轉。亦一處轉。亦異處轉。具足具足。自在自在。無所障礙故。(差別轉相。略說八種。若明此義。則知古今宏法大士。於五位法中。有單提一單者。如南嶽青原以下五宗禪德。即是異時異處轉也。有兼闡二門三門者。有具轉五門者。如天台賢首清涼永明諸公。皆名一時一處轉也。○引經第十四)大嚴盡地虛空法界脩多羅中作如是說。復次龍明。汝前所問云何名為金剛本身廣大地地無障無礙恆沙功德品者。殊勝極妙。不可思議不可思議。五種金剛道路足行地地。無盡中藏之根本自性。出生增長所依止藏。乃至廣說故。

金輪山王道路大決擇分第五(以十五種作用。名為道路。)

如是已說金剛寶輪山王大決擇分。次當說金輪山王道路大決擇分。其相云何。偈曰。

論曰。此金輪山王道路中建立幾位為道路量。廣說雖無量。略說有十五種位。以如是位為道路分。如偈山王道路中。總有十五位故。以何因緣分明了知此道路中有十五種根本之位。謂彼金剛大力寶輪山王體五種位中。皆悉各各有三種自在作用故。以此義故。成立十五差別名數。如偈體五種位中。各有三用故故。(引經第十五)方脩多羅中作如是說。一區王民行地地中。唯有十五種體分業數位。無所餘位。乃至廣說故。(引經第十六)然明神妙理脩多羅中作如是說。有二十五種差別位者。取王家轉。非取作轉故。(金剛五位中。位位互具五種。則成二十五種差別位。以互具者。皆是本體五位。故名王家轉。此分所說位位各有三用。乃造作轉。與彼本位有別。)造作轉攝十五種位名字形相當如何耶。偈曰。

論曰。就次第漸轉體中。則有三種用。云何為三。一者分明了達審地作用。不亂次第建立位地。行道分明。名義俱了故。如偈明了故。二者遠行遠修無數作用。經無量劫。過此諸位。修集功德。無窮盡故。如偈及遠數故。三者無斷無絕恆轉作用。剎那剎那。中間中間。常恆不息。自然轉故。如偈相續故。是名為三。就諸法等是體中。亦有三種用。云何為三。一者能詮能了一合作用。善巧言說。無礙覺慧。其數無量。一金剛故。二者所詮所證一合作用。甚深極義。勝妙玄理。唯是一區。唯是一身。無二歧故。三者隨應有名一合作用。隨其所應一切有名。一切皆悉一金身故。是名為三。如偈并三合故。就無餘究竟體中。亦有三種用。云何為三。一者周徧圓滿動轉作用。第一時中。依一位中通攝一切而究竟轉故。如偈徧動故。二者周徧圓滿不動作用。如是轉者。所餘一切無量位中。不移不轉常決定故。如偈徧不動故。三者名句文字無別作用。隨其先唱。與餘一故。如偈字等故。是名為三。就周徧圓滿體中。亦有三種用。云何為三。一者無量無邊廣大作用。其法自體出現業相。盡極廣大無分界故。如偈廣大故。二者無礙通達徧到作用。一時建立一切位故。如偈徧到故。三者極極無數不徧作用。徧通經過。而唯有一邊故。如偈不徧到故。是名為三。就俱非絕離體中。亦有三種用。云何為三。一者消融無所建立作用。一切諸法皆悉遣除。無所許故。如偈融故。二者建立諸法悉持作用。一切諸法。以俱非義是理成故。如偈立故。三者消融建立俱絕作用。究竟絕道廣建立故。如偈與俱離故。是名為三。是為十五種位名字焉。此道路位。大利根者乃能通達。鈍根眾生決定難了。如偈是名十五名。如次應觀察故。(上來十五種作用。文辭巧妙。義理深玄。利根上士。智慧觀察。即能通達。鈍根眾生。雖難明了。苟能深心體究。亦作將來勝因。幸勿自生退屈也。)如是諸位。亦一時出興。亦異時出興。亦俱時出興。亦一處轉。亦異處轉。亦俱處轉。亦不出興。亦不移轉。亦唯一種。亦是多種。(出興移轉有十種不同。是故聖賢應世。於十五用。或具或闕。或隱或顯。人莫能測也。)於彼本法。有作功用。有作方便。自然自在。建立造作。應審觀察。

獨一山王摩訶山王大決擇分第六(獨一者。無對待也。摩訶。此云大。超出凡小權漸也。)

如是已說金輪山王道路大決擇分。次當說獨一山王摩訶山王大決擇分。其相云何。偈曰。

論曰。此獨一山王摩訶山王體中。建立幾位以為體分。廣說雖無量。略說其要。唯有一千二百七十五種決定位故。如偈摩訶山王中。總有千二百。七十五種位故。以何因緣。山王體中。有千二百七十五位。分明現知。所謂常恆五十一種根本位中。一一各各。次第漸轉。諸法等是。無餘究竟。周徧圓滿。俱非絕離。五種位。具足轉故。亦漸轉等五種位中。各各開示漸轉等五種別位故。是故成立一千二百七十五位。(五十一種根本位。各具漸轉等五位。即成二百五十五位。又漸轉等五種位中。各具漸轉等五位。便成一千二百七十五位。)如偈謂五十一種。大根本位中。皆一一各各。漸轉等五位。具足安立故故。此獨一山王摩訶山王體中。如是千二百七十五種位。亦一一時轉。亦異一時轉。亦俱一時轉。亦皆非轉。亦一時一處轉。亦一時異處轉。亦異時異處轉。亦皆非轉。(八種轉相。與第四分有別。蓋第四分專論五位。此分則論位位互具。成一千二百七十五位。是故轉相更變耳。)自在自然。無障無礙。是故說言無盡虛空大陀陀筏羅法界本藏。地地出生無窮無極廣德大海法門藏焉。(引經第十七)大智莊嚴法界性身。甚深脩多羅中作如是說。非比非喻。難得惟說。大海中藏。大海一體。本地地中三品德類。具足圓滿無所闕失。云何為三。一者上品德類。其位名字。眾多無數。與十方世界微塵之數其量等故。(華嚴經內。海雲比丘受持普眼法門。假使有人。以大海量墨。須彌聚筆。書寫此經一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。即此上品德類也。)二者中品德類。其位名字。與百百百億三千大千世界微塵之數其量等故。(龍樹菩薩入龍宮。所見上本華嚴經。有十三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。中本華嚴經。有四十九萬八千八百偈。一千二百品。皆中品德類所攝。)三者下品德類。其位名字。有一千二百七十五位故。(下本華嚴經。十萬偈。四十八品。乃下品德類所攝。)是名為三。如是諸位。一一一一一一。乃至無量無量無量無量無量無量。(心真如門。為萬法之本。平等無二。故說為一。信。住。行。向。地。佛。有六位。以六箇一字括之。心生滅門。顯示差別相用。不可窮盡。以六箇無量括之。若引世典表法。六一者乾之六爻也。純粹至精。稱之為一。六無量者坤之六爻也。萬物資生。故稱無量。)乃至廣說故。

(以上四分。為佛法之總綱。第三分開演正宗。首舉金剛五位。普攝經中差別門徑。次列根本五十一位以為依止。則無盡教海綱舉目張矣。第四分總括前文。詳示轉相。第五分就五位中開出十五種作用。為無邊妙用之根源。第六分明位位互具。為後文廣大法數之張本。一部論義。揭示昭然。所謂大宗地者此也。以次三十分。層層闡揚。皆從此中流出耳。)

自敘

釋教三字經者。明季吹萬老人效世俗訓蒙之書而作也。敏修長老為之註釋。流傳二百餘年矣。頃者普陀印光法師從而新之。正文改十之三。註釋改十之七。原本編為兩排者。改而為一排。考據精詳。文辭圓潤。超勝舊作。而題名之處。不將重訂者列於其次。可謂坦然忘我者矣。予不揣固陋。率爾改作。與新舊二本迥不相同。事略而法備。言簡而義周。人有勸予易其名者。因名之為佛教初學課本云。

光緒三十二年春二月石埭楊文會仁山氏識(時年七十)

佛教初學課本

石埭楊文會仁山述

法界

釋迦佛生

結集三藏

大法東來

俱舍宗

禪宗

律宗

天台宗

慈恩宗

三論宗

密宗

懺法

諸法

五蘊

六根

六塵

十二處

十八界

轉八識成四智

三身

五眼

六通

四諦

十二因緣

六度

四無量心

涅槃四德

十界

器世間

勸學

敘述古德

餘韻

○法界

無始終(時劫遷流。皆是眾生妄見。證道之人。長劫入短劫。短劫入長劫。故知無始終也)無內外(一塵現法界。法界入一塵。何內外之有。)強立名(本無可名。為化眾生。強安名耳。)為法界(即有之空。一法不立。即空之有。萬法齊彰。)法界性(真妄平等。同一體性。)即法身(十界同具。無有差別。)因不覺(以不達一法界故。心不相應。)號無明(忽然念起。名為無明。)空色現(楞嚴經云。晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。又云。空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。)情器分(有情世間。器世間。由此建立。)三世間(并正覺世間。是謂三世間。)從此生(從如來藏變為阿賴耶。從阿賴耶變起根身器界。又從轉阿賴耶而顯如來藏。則成正覺世間。所謂無不從此法界流。無不還歸此法界也。)迷則凡(迷之則為六凡。)悟則聖(悟之則為四聖。)真如體(無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。)須親證(唯證乃知難可測。若以思惟心推求。如取螢火爇須彌山。終不能著。)

○釋迦佛生

證者誰(隨分證入者則不問。專問證入究竟者是為誰耶。)釋迦尊(釋迦牟尼如來。為三界獨尊。是賢劫千佛中第四佛也。)大悲願(諸佛因地。皆以大悲願力。而行菩薩道。)示誕生(釋迦應迹。從兜率天退。降神迦維羅衛國。父名淨飯。母名摩耶。處胎十月。從右脇生。名為薩婆悉達。在周昭王二十四年四月八日也。○此是應身佛。八相成道。一從兜率天退。二入胎。三住胎。四出胎。其餘四相。詳在下文。大乘見佛在母胎中。住大寶樓閣。度無量眾生。故有住胎相。小乘不見。)處王宮。求出離(悉達太子在王宮中。種種技藝。迥超凡流。五欲之樂。無不具備。十九歲時。遊觀四門。見老病死。生厭離心。忽遇沙門。生欣慕想。遂欲出家。父王防衛嚴密。)夜踰城。人不知(淨居諸天。令彼軍士綵女。悉皆昏睡。至夜半時。太子乘馬。四天王捧馬足。踰城而去。人不覺知。遂得剃髮易服而為沙門。○此是第五出家相。)入雪山。修苦行(既出家已。五年遊歷。徧訪諸仙。種種論議。知非正道。遂入雪山。日食一蔴一麥。勤修苦行。)六年間。習寂定(在雪山中。結跏趺坐。先學不用處定。三年。知非。遂捨。又學非想定。三年。知非。亦捨。)從定起。出山來(即出雪山。詣尼連河。沐浴受食。時年已三十矣。)坐樹下。心鏡開(菩提樹下。有金剛座。賢劫千佛。皆坐此座。入金剛喻定。)天龍喜(諸天龍王。歡喜讚歎。大興供養。)魔膽落(魔王波旬。見其宮殿。無故隳裂。先遣魔女媚之。再遣魔軍怖之。皆不能動。魔王震懾。舉眾降服。○大乘有住胎。無降魔。小乘有降魔。無住胎。乃大小二乘。所見八相成道之異也。)覩明星。成正覺(忽覩明星廓然大悟。即成無上正覺。歎曰。奇哉。一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執著。不能證得。若離妄想。一切智。無師智。自然智。即得現前。○此是第六成道相。)啟大教。說華嚴(佛初成道。首演大法。是謂第一時教。)塵剎海。現寶蓮(華嚴會上。佛現法界無盡身雲。住華藏莊嚴世界海。有佛剎微塵數大寶蓮華一時出現。身剎互融。無盡重重。重重無盡。惟法身大士方能見之。)愍凡愚。不能聽(凡小之機。不見不聞。如來愍之。為說小法。)隱尊特。顯劣應(尊特者。剎塵相好之。身也。佛非隱顯。隱顯隨機耳。劣應者。丈六身也。在色究竟天所現之高大身。名為勝應身。教化菩薩。居鹿野苑。現丈六身。教化凡夫二乘。若是圓機。見此丈六。即見無盡相好之身。)說阿含。第二時(阿含經。後人集為四部。增一阿含。中阿含。長阿含。雜阿含也。一一部內。有多種經。)四諦法。接小機(苦集滅道四諦。為接小機而說。)證四果。出生滅(修聲聞法。證入四果以為究竟。即阿羅漢是也。既證此果。生滅滅已。寂滅為樂。)演方等(第三時教。彈偏斥小。歎大褒圓。即維摩楞伽等經是也。)破法執(二乘但破人我執。出分段生死。佛說方等經。破法我執。出變易生死。入菩薩地。)第四時。談般若(般若如大火聚。觸著即燒。般若如清泠水。滌除塵垢。佛說此法。燒之滌之。令一切世間法出世間法究竟清淨。其經即八部般若等是也。)二乘轉。教菩薩(般若會上。羅漢弟子當機請法。佛為廣談般若妙諦。令其轉教菩薩。此是法華會上佛付家業之先導也。)開顯圓。法華會(第五時說法華經。開權顯實。為純圓之教。)學無學。得授記(三果已還。皆名有學。唯第四果。名為無學。他經唯菩薩蒙佛授記。法華經授聲聞記。不但無學。即有學亦蒙授記。誠為希有。授記者。佛記弟子當來成佛。名字若何。國土若何。法住時劫等事。聞者慶幸無量。)涅槃經。最後說(說法華後。即說涅槃。通為第五時教。即是臨涅槃時所說也。)顯真常(真常不變。是名涅槃。)扶戒律(佛勅弟子以戒為師。戒律精嚴。則佛法能久住也。)五時教。如是說(釋迦如來一代聖教。天台判為五時。如上文所說。)亦融通(通而言之。五教中。隨一一教。皆徧五時。所謂一切時中。說圓融無盡法。皆名華嚴教。說聲聞法。皆名阿含教。乃至說會三歸一之法。皆名法華教。餘可類推。)亦分別(別而言之。佛初成道。三七日中說華嚴經。十二年說阿含經。八年說方等經。二十二年說般若經。八年說法華經。一日一夜說涅槃經。共成五十年說法度生也○以上三十二句。是第七轉法輪相。)化道圓(化度眾生之道。圓滿具足。)歸真際(攝末歸本也。)雙樹間。吉祥逝(佛在拘尸那城娑羅雙樹間。右脇而臥。默然示寂。右脇名為吉祥。是時大地震動。日月無光。雙林變白。江湖枯涸。人天號泣。聲震大千。○是為第八入涅槃相。)闍毗後。分舍利(依法闍毗。凡火皆不能燃。佛從胸中自發聖火。乃能化盡。得舍利八斛四斗。遵佛遺囑。分為三分。諸天得一分。龍王得一分。八大國王共得一分。八王均分。阿闍世王得八萬四千粒。藏恆河中。作千歲燈供養)阿育王。變古制(佛滅度後一百年。天竺有鐵輪王。名曰無憂。即阿育王也。取阿闍世王所藏舍利。分佈南洲。)碎寶末。造浮圖(碎七寶末。造八萬四千塔。)役鬼神。徧閻浮(役使鬼神。徧閻浮提同時安置。在震旦國有十九處。此時所能見者。唯明州鄮山一處耳。)優填王。始造像(佛昇忉利天為母說法。三月安居。優填王渴仰如來。無由得見。發意造像。目連尊者攝三十二匠昇天瞻視。佛光耀目。乃至池側令匠觀水中影。凡三返。像始造成。後佛從天而下。像自出迎。佛摩頂記之。)令後人。修供養(自此以後。王臣士庶造佛像者。不可勝數。去佛久遠。能於像前供養瞻禮。皆優填王發起之力也。)

○結集三藏

大迦葉。命阿難。結集經。石窟間(摩訶迦葉集諸比丘得神通者。悉詣耆闍崛山畢鉢羅窟。結集法藏。無令斷絕。阿難未得漏盡。拒而不納。後證阿羅漢果。乃能入會。)脩多羅。是經藏(迦葉尊者先命阿難結集經藏。契理契機。故名契經)毗奈耶。是律藏(次命優波離結集律藏。止惡修善。如世法律。)阿毗曇。是論藏(復命阿難結集論藏。問答決擇諸法性相。故名論也。)正法隆(三藏教典流傳世間。能令正法。常住不滅。)外道喪(佛教盛行於世。西竺九十五種外道漸漸消亡。利根者轉邪歸正。而證道果矣。)藏分三(藏即含藏之義也。謂經律論三。各含文理。故名三藏。)部十二(一曰長行。直說法相。隨其義理長短。不以字數為拘也。二曰重頌。應前長行之文。而重宣其義。天竺八字成句。四句為偈。翻譯華文。或五字句。或七字句。各隨其便。三曰授記。如來為諸菩薩聲聞。授成佛記。四曰孤起。不頌長行。直說偈句。亦四句為一偈。五曰無問自說。如來以他心智。觀眾生機。而自宣說。六曰因緣。如來所說一切根本緣起之事。七曰譬喻。如來假譬喻以曉示之。令人開解。八曰本事。說諸菩薩弟子因地所行之事。九曰本生。說佛菩薩本地受生之事。十曰方廣。大乘方等經典。其義廣大。猶如虛空。十一曰未曾有。現大神變不思議事。十二曰論議。問答辯論諸法之事。以上十二部經。亦名十二分教。或有一經只具一分。或有兼數分。具足十二分者。則未之見也。)遇有緣。作佛事(如來以平等大悲普度眾生。眾生受化因緣千差萬別。因緣不具者。佛在當處。不聞不見。佛滅度後。三藏十二分教流佈世間遇有緣者。即能作如來度生之事業也。)

○大法東來

漢明帝。夢金人。求聖教。遣蔡愔(東漢明帝永平七年。帝夢金人。身長丈餘。項有圓光。飛至殿庭。旦問羣臣。太史傅毅奏曰。臣覽周書異記。載昭王時。有五色光入貫太微。太史蘇由奏曰。有大聖人生於西方。故現此瑞。一千年後。聲教及此。王勒石記之。陛下所夢。將必是乎。帝納其言。即遣中郎將蔡愔等十八人。往西域求佛法。)騰蘭來。經像至(愔等至中天竺月氐國。遇梵僧攝摩騰竺法蘭二人。奉佛經像。返至洛京。館於鴻臚寺。後建精舍。因白馬馱經而來。因名之為白馬寺。)初譯經。四十二(最初譯出四十二章經。是為法寶流傳震旦之始也。)道教徒。興惡念。請焚經。為試驗。道經燬。佛經全。光熾盛。耀人天(五嶽道士褚善信等千二百人上表。求試真偽。帝許之。乃築三臺。分置釋道經典。舉火焚之。道經頃刻俱燼。佛經光燄煥發。纖毫無損。攝摩騰竺法蘭踊身虛空而說偈曰。狐非師子類。燈非日月明。池無巨海納。邱無嵩岳榮。法雲垂世界。法雨潤羣萌。顯通希有事。處處化羣生。道士中六百餘人皈依佛教。)善男女。皆生信。求出家。期現證(司空劉峻等二百六十人。京師士庶三百九十人。後宮陰夫人王倢伃并綵女等一百九十人。見此神異。俱求出家。期於現證聖果也。)建十寺。安僧尼(明帝許可。勅建十寺。城外七寺安僧。城內三寺安尼。)三寶備。始於茲(住世三寶。從此備矣。)

○十宗

溯源流。知宗派(佛為本源。後學為流派。各家所宗不同。所謂歸元無二路。方便有多門也。)宗有十。分小大(略舉十宗。有小乘。有大乘。下文詳述。)

○成實宗

成實宗。六代盛。高僧傳。可為證(如來滅後九百年中。訶梨跋摩取諸部所長。作成實論。釋成三藏中之實義。姚秦鳩摩羅什譯出。震旦諸師多造章疏。見於高僧傳。後代式微矣。)

○俱舍宗

俱舍宗。陳至唐。五代後。漸微茫(世親菩薩造俱舍論。在聲聞對法藏內最為精妙。陳真諦三藏譯出。并作疏釋之。佚失不傳。唐玄奘法師重譯三十卷。門人普光作記法寶作疏。盛行於世。有專門名家者。遂立為一宗焉。至五代後。學者競習禪宗。俱舍一門置之高閣矣。)此二宗。是小乘(成實。俱舍)律小大(十誦四分等。是小乘。梵網瓔珞等。是大乘。)七大乘(禪宗。天台宗。賢首宗。慈恩宗。三論宗。密宗。淨土宗。)

○禪宗

傳心印。為禪宗(佛之心印。即是般若波羅密。五祖令人誦金剛般若經。六祖稱為學般若菩薩。皆以般若為心印也。後人名為禪宗。是出世間上上禪。言語道斷。心行處滅。始有少分相應。)佛拈花。迦葉通(世尊在靈山會上拈花示眾。是時眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心實相無相。微妙法門。不立文字。教外別傳。付囑摩訶迦葉。○問曰。如來心印獨付迦葉。何也。答曰。佛在世時。悟道之人。佛為印證。佛滅度後。若無正傳。恐落偏邪。故以迦葉為初祖。次第相傳。并付衣鉢表信。世人悟道。必受祖師印證。方可自信。列祖住世。雖悟道弟子。如蔴似粟。而付法傳衣。必待其人。可見三十三代祖師。皆於靈山會上一時印定矣。)授阿難。為二祖(阿難尊者多聞第一。持佛法藏。乃迦葉以別傳之旨授之。蓋以二門不相離也)次第承。皆可數(載在付法藏因緣傳。茲不具述。)第十二。號馬鳴(應佛懸記。於六百年時。生於中印度。摧伏外道。興隆正法。繼富那夜奢尊者之後。而紹祖位。若剋其本。大光明佛。若校其因。八地菩薩。)造起信。大乘興(馬鳴大士宗百部大乘經。造起信論。以一心二門。總括佛教大綱。學者能以此論為宗。教律禪淨。莫不貫通。轉小成大。破邪顯正。允為如來真子矣。)十四祖。名龍樹(唐譯楞伽經如來懸記云。未來世當有。持於我法者。南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。魏譯楞伽。亦同此文。龍樹菩薩證得初地。傳佛心宗。又生安樂國。承事阿彌陀佛。禪宗後學。可不以此為法乎。)入龍宮。華嚴遇(華嚴經。亦名大不思議經。尊者入龍宮。見有三本。上本有十三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈。一千二百品。此二本。皆非閻浮提人心力能持。乃誦下本十萬偈。四十八品而出)傳世間。法雨澍(返至人間。寫成梵筴。五天竺國。方知有華嚴經出現於世。僧俗二眾。奉為至寶)造諸論。施甘露(龍樹菩薩造大不思議論十萬偈。釋華嚴經。今所傳十住毗婆沙論。即是彼論釋十地中初之二地。又造無畏論十萬偈。中論出其中。又造釋摩訶衍論。闡揚馬鳴菩薩起信論云。該攝百洛义契經奧義。勉後學研究也。)廿八祖。達摩尊。來東土。示性真(菩提達摩尊者。南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利。得法於般若多羅尊者。承師遺命。泛海達廣州。在梁普通元年。刺史表聞於朝。武帝迎至金陵。帝問曰。朕造寺寫經度僧。不可勝紀。有何功德。答曰。並無功德。此但人天小果有漏之因。如影隨形。雖有非實。帝曰。如何是真功德。答曰。淨智妙圓。體自空寂。如是功德。不以世求。帝又問。如何是聖諦第一義。答曰。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。答曰。不識。帝不悟。祖知機不契。遂渡江。屆洛陽。止於嵩山少林寺。面壁而坐。人莫能測。後世稱為東土初祖。)離文字。要親證(達摩尊者見東土有大乘氣象。應時而來。專接利根上智。令脫名言習氣。識自本心。見自本性。直下與諸佛無異。此是頓超之法。非小機所能領會也。)有慧可。得心印(二祖慧可。原名神光。武牢姬氏子。少通世典。長習竺墳。出家後。善大小乘。定中見神人指示南詢。得參初祖於少林。勤懇備至。莫聞誨勵。冬夜侍立。積雪過膝。繼而斷臂求法。祖始易其名曰慧可。問曰。我心未寧。乞師與安。祖曰。將心來與汝安。可良久曰。覔心了不可得。祖曰。我與汝安心竟。後付袈裟。以表傳法。即說偈曰。吾本來茲土。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。又曰。有楞伽經四卷。亦用付汝。即是如來心地要門。令諸眾生。開示悟入。○不立文字。是一種方便。若執為定法。則自誤誤人矣。當知摩訶迦葉。承佛付囑。為第一祖。至佛滅後。即以結集法藏為當務之急。及其傳心。不傳之他人。而傳之多聞總持之阿難。後來世世相承。莫不造論釋經。宗說兼暢。達摩西來。得其傳者。為精通內典之慧可。儻慧可未通教義。豈能識達摩之高深哉。及至六祖。始示現不識文字之相。以顯無上道妙。要在離言親證。非文字所能及也。後人不達此意。輒以不識字比於六祖。何其謬哉。不觀夫達摩隻履西歸乎。魏主聞而啟棺。僅隻履存焉。其表法之意。殆以宗教兩門。傳於東土者。只一門耳。否則宋雲所見之相。豈無所表而然哉。當時宋雲問達摩何處去。答曰。西天去。誌公已說達摩是觀音化身。所云西天去者。即阿彌陀佛極樂世界也。觀其付法之後。并付楞伽。其方便善巧。豈凡情所能測耶。)傳僧璨。為三祖(二祖在北齊時。有一居士。年踰四十。不言姓氏。來問祖曰。弟子身纏風恙。請和尚懺罪。祖曰。將罪來與汝懺。士良久曰。覔罪了不可得。祖曰。與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。祖知是法器。即為剃髮受具。命名僧璨。疾亦漸愈。執侍二載。付以衣法。)信心銘。超今古(後住舒州皖公山。往來於太湖縣司空山。作信心銘六百言。流傳於世。)第四祖。名道信。知無縛。解脫竟(道信為沙彌時。謁三祖曰。願和尚慈悲。乞與解脫法門。祖曰。誰縛汝曰。無人縛。祖曰。何更求解脫乎。信於言下大悟。服勞九載。祖試以玄微。知其緣熟。乃付衣法。信。蘄州人。姓司馬氏。後住蘄春破頭山。)五祖忍(祖名宏忍。黃梅人也。前生為破頭山栽松道者。請於四祖曰。法道可得聞乎。祖曰。汝已老。脫有聞。其能廣化耶。儻若再來。吾尚可遲汝。乃去。至水邊。乞浣衣女子寄宿。女歸而孕。父母大惡。逐之。後生一子。棄港中。明日見其泝流而上。氣體鮮明。驚異。育之。童時遇四祖。祖問曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何姓。答曰。是佛性。祖曰。汝無姓耶。答曰。性空故無。祖默識其法器。即令出家。付以衣法。)居黃梅。東山上。道場恢(繼四祖住破頭山。後遷黃梅東山。宗風大振。)第六祖。名慧能(姓盧。嶺南新州人。家貧鬻薪供母。聞人誦金剛經。問所由來。遂往黃梅參五祖。祖驗知根性太利。令入碓坊舂米。人稱盧行者。經於八月。祖勅會下各述一偈。以表心得。上座神秀題壁曰。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。莫使惹塵埃。盧行者聞之。亦作一偈。請張別駕書於秀偈之側。偈曰。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。)傳衣鉢(祖潛詣碓坊。示以密機。盧即三鼓入室。祖付囑心傳。并授袈裟。盧問。法則既受。衣付何人。祖曰。昔達摩初至。人未之信。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭端。止於汝身。不復傳也。是夜南邁。眾莫之知。)道大行(六祖既至嶺南。隱於四會獵人隊中。經十五載。一日至廣州法性寺。夜間風颺剎旛。二僧對辯。一曰旛動。一曰風動。祖曰。不是風動。不是旛動。仁者心動。一眾竦然。乃集諸名德。為祖剃髮。授滿分戒。昇座說法。聞者傾心。別傳之道。由此大行。)六祖下。二禪師(得法弟子。見於記載者。四十三人。其中最顯著者。有二大德。)南嶽讓(懷讓禪師。金州杜氏子。由嵩山往曹溪禮六祖。祖曰。何處來。曰。嵩山。祖曰。什麼物恁麼來。曰。說似一物即不中。祖曰。還可修證否。曰。修證即不無。汙染即不得。祖曰。只此不汙染。諸佛之所護念。汝既如是。吾亦如是。後往衡嶽。居般若寺。)青原思(行思禪師參六祖。問曰。當何所務即不落階級。祖曰。汝曾作什麼來。曰。聖諦亦不為。祖曰。落何階級。曰。聖諦尚不為。何階級之有。祖深器之。後住吉州青原山靜居寺。)南嶽下。一馬駒。踏殺人。徧寰區(道一禪師。漢州什邡縣人。姓馬氏。故俗稱馬祖。習定於衡嶽。遇讓和尚。發明大事。先是六祖謂讓曰。西天般若多羅。讖汝足下出一馬駒。踏殺天下人。馬祖應讖而出。住洪州開元寺。得法弟子八十餘人。分化十方。水潦和尚初參馬祖。問如何是西來的的意。祖曰。禮拜著。師纔禮拜。祖乃當胷踏倒。師大悟。起來拊掌呵呵大笑。曰。也大奇。也大奇。百千三昧。無量妙義。祇向一毫頭上。識得根源去。)青原下。一石頭。石頭路。滑似油(南嶽石頭希遷禪師。端州陳氏子。在曹溪薙染。得法於青原。衡山有石。狀如臺。乃結庵其上。時號石頭和尚。著參同契二百餘言行世。鄧隱峯辭馬祖。祖曰。甚麼處去。曰。石頭去。祖曰。石頭路滑。曰。竿木隨身。逢場作戲。便去。纔到石頭。即繞禪牀一帀。振錫一聲。問是何宗旨。石頭曰。蒼天蒼天。峯無語。卻回。舉似祖。祖曰。汝更去問。待他有答。汝便噓兩聲。峯又去。依前問。石頭。乃噓兩聲。峯又無語。回舉似祖。祖曰。向汝道石頭路滑。)分五家。派各別(僧問天隱修禪師。如何是臨濟宗。師曰。怒雷掩耳。如何是溈仰宗。師曰。光含秋月。如何是曹洞宗。師曰。萬派朝源。如何是雲門宗。師曰。乾坤坐斷。如何是法眼宗。師曰。千山獨露。)臨濟宗(馬祖傳百丈。百丈傳黃檗。黃檗傳臨濟義玄禪師。住鎮州滹沱河側。是謂臨濟宗。)行棒喝(臨濟問黃檗。如何是佛法的的大意。檗便打。如是三問。三度被打。後參大愚。得悟黃檗宗旨。卻回黃檗機鋒迅捷。檗便打。師便喝。以後接人。棒喝交馳。師云。有時一喝如金剛王寶劍。有時一喝如踞地師子。有時一喝如探竿影草。有時一喝不作一喝用。世人稱為臨濟四喝。)玄要分(師云。大凡演唱宗乘。一句中須具三玄門。一玄門須具三要。有權有實。有照有用。汝等諸人作麼生會。)賓主別(四賓主者。賓看主。主看賓。主看主。賓看賓。皆是辨魔揀異。知其邪正。)人與境。奪不奪(師曰。我有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境俱奪。有時人境俱不奪。後學稱為四料揀。)溈仰宗(百丈傳靈祐禪師。住潭州溈山。溈山傳慧寂禪師。住袁州仰山。是謂溈仰宗。)示圓相。暗機投。義海暢(仰山於躭源處。受九十七種圓相。後於溈山處因○相頓悟。乃云。我於躭源處得體。溈山處得用。賓主酬答。或畫[○@牛]相。或畫[○@佛]相。或畫[○@人]相。或畫[○@卍]相。有暗機。有義海。種種變現。人莫能測。)曹洞宗(石頭傳藥山。藥山傳雲巖。雲巖傳良价禪師。住瑞州洞山。洞山傳本寂禪師。住撫州曹山。是謂曹洞宗。)傳寶鏡(雲巖晟禪師以寶鏡三昧授洞山。洞山付曹山。皆是悟道後。以此證心。祕密相傳。不令人知。被人盜聽。方行於世。)定君臣。行正令(洞山立五位君臣以為宗要。并作五頌申其大旨。)雲門宗(石頭傳天皇。天皇傳龍潭。龍潭傳德山。德山傳雪峯。雪峯傳文偃禪師。住韶州雲門。是謂雲門宗。)顧鑒咦(師逢僧必特顧之。曰鑒。僧擬議。則曰咦。門人錄為顧鑒咦。)一字關。透者希(師因學人來問。每以一字答之。時人謂之一字關。罕有知其旨趣者。)法眼宗(雪峯傳玄沙。玄沙傳羅漢。羅漢傳文益禪師。住金陵清涼院。是謂法眼宗。)明六相(華嚴初地中六相義。師嘗舉示學人。謂真如一心為總相。出生諸緣為別相。法法皆齊為同相。隨相不等為異相。建立境界為成相。不動自位為壞相。)禪與教。無兩樣(并說三界唯心。萬法唯識。以融宗教。山堂讚曰。重重華藏交參。一一網珠圓瑩。風柯月渚。顯露真心。煙靄雲林。宣明妙法。云云○佛學之高。莫如禪宗。佛學之廣。莫如淨土。禪宗揀根器。淨土則普攝。今時尚禪宗者輕視淨土。豈知馬鳴龍樹現身說法早已雙輪齊運矣。蓋禪宗所最難處。在不受後有一著。儻死生不能自由。則隔陰之迷決不能免。就生平所見所聞。確有證據。從僧中來者。歷歷可數。上焉者。定境時時現前。眼中靜夜發光。讀書過目不忘。作文倚馬可待。而勸其學佛。決不肯從。此何故也。蓋前生參禪有得。一味掃除佛見法見。掃得淨盡。自以為超佛越祖矣。僅轉一世。已至於此。再轉幾世。何堪設想。下焉者。當用功時。強制妄念。遏捺其心。如石壓草。根芽潛萌。及至來世。雜染習氣。一時頓發。貪財好色之心。倚修行勢力。過人百倍。庸福亯盡。死入三塗。豈修因時所逆料哉。亦有不受人身。而生天道者。美則美矣。其如報盡何。是等皆由未諳教義發長劫修行之願。欲以一生了事。自謂捨報之後。常住涅槃。而不知剎那之間。已受後有矣。然則如之何而可也。是在隨根授法耳。利根上智。方可學教外別傳之法。至徹悟心源後。仍須看教念佛。期生淨土。以免退墮。追隨永明楚石諸公。豈不偉歟。中下之機。唯應依教勤修。不可妄希頓悟。法不投機。徒勞無益。欲習禪定。有天台止觀可學。次第禪。圓頓禪。行之均能獲益。究極而言。必以淨土為歸。所謂百川異流。同會於海也。)

○律宗

既明宗(傳佛心印。名之為宗。五家綱要。略說如前。)須知律(戒律為持身之要。學者不可不知。)持五戒(不殺生。不盜。不婬。不妄語。不飲酒。)本乃立(為一切戒法之根本。)為沙彌。持十戒(即前之五戒。加第六不著香華鬘。不香塗身。第七不歌舞倡伎。不往觀聽。第八不坐高廣大牀。第九不非時食。第十不捉持生像金銀寶物。)比丘僧。具足戒。戒二百。又五十(詳在四分戒本。茲不具述。)尼增百。戒始足(比丘尼三百五十戒。詳在四分比丘尼戒本。以上僧尼二眾具戒。須出家後。從律師傳授。非可預知。)梵網戒。制菩薩。重有十。輕四八(梵網經中。說十重戒。四十八輕戒。制諸菩薩受持。是謂盧舍那佛所授金剛寶戒。)律門祖。優波離(尊者在佛座下。先受戒品。十大弟子中。持戒第一。)承佛印。肅清規(佛印尊者為眾綱紀。)先束身。次攝心(尊者自云。我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。)得圓通。證道深(然後身心一切通利。即證圓通矣。)唐道宣。精毘尼(京兆錢氏。梁祐律師之後身也。出家後。戒律精嚴。著述甚富。諸天送食衛護。詳載天人感通傳。師住終南山。後人稱為南山宗。)大小乘。咸總持(律有大小二乘。宣公以小乘律釋通大乘。立為圓宗戒體。)宋元照。繼其後(餘杭唐氏。專學毘尼。博究南山一宗。住西湖昭慶寺。結蓮社。嘗云。生宏律範。死歸安養。平生所得。唯二法門。先後主靈芝寺三十年。時人稱為靈芝大師。)著述多。善分剖(宣公所著律門典籍。元照剖晰精微。輔翼流傳。今從海東得來。律學其再興乎。)既明律。須研教(天竺僧規。初出家者。五年學律。五年學經。始入下座。道業增進。昇為中座。再加增進。昇為上座。方能綱紀後學。)辨權實。判大小(權實莫辨。大小不分。則觸途成滯。何能通經。下文所列闡教諸宗。皆可為後學準繩也。)

○天台宗。一名法華宗。

北齊朝。有慧文(北齊擾亂之時。姓里失考。)讀中論。得其精(師讀龍樹菩薩中論偈云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。遂悟入三觀旨趣。)祖龍樹。立三觀。空假中。歸一貫(空觀順真諦。假觀順俗諦。中觀順第一義諦。或用次第三觀。從假入空。從空入假。從空假入中道。或用通相三觀。一空一切空。假中皆空。一假一切假。空中皆假。一中一切中。空假皆中。或用一心三觀。一念心中。三觀具足。此三種。後後勝於前前。)傳弟子。南嶽思(名慧思。世稱思大禪師。武津李氏子。梁時人。依慧文禪師。悟入法華三昧。及旋陀羅尼門。後居南嶽勝境。)止觀法。萬世師(所著大乘止觀。中土失傳。宋時由海東傳來。後人奉為圭臬。)第三世。有智者(名智顗。隋帝稱為智者大師。生荊州華容陳氏。十八出家。師事慧思禪師。誦法華經。至藥王品。曰。是真精進。是名真法供養如來。即悟法華三昧。獲一旋陀羅尼。見靈山一會儼然未散。後住天台山。)演教觀。判高下(以五時八教。判釋東流一代聖教。罄無不盡。分晰半滿權實。最為精當。)藏與通(一小乘三藏教。專接小機。二通教。通前藏教。通後別圓。)別與圓(三別教。獨菩薩法。別前二教。別後圓教。四圓教。圓伏。圓信。圓斷。圓行。圓位。圓自在莊嚴。圓建立眾生。)此四教。至今傳(此名化法四教。另有化儀四教。頓漸。祕密。不定。是也。又藏通別圓一一教中。分為六即。所謂理即。名字即。觀行即。相似即。分證即。究竟即。)談性具。善惡兼(台教主張性具法門。謂自性本具善惡等法。方能造十界因果。若非性具。則不能造。他宗專主性善。台宗兼性惡而言。以性惡通於十界。是與他宗迥別處。)百界如。有三千(一心具十法界。一一界中。各具十界。是謂百界。百界之中。各有十如。是謂千如。五陰一千。眾生一千。國土一千。共成三千世間。以此為能觀。以此為所觀。則成三千妙境。十界者。四聖六凡也。十如者。出法華經。所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。)此一派。號天台(因智者大師住天台山得名。)宗法華。佛慧開(以法華經為宗。開示悟入佛之知見。有法華玄義釋籤。文句記。止觀輔行。世人稱為台宗三大部。)

○賢首宗。一名華嚴宗。一名法界宗。

華嚴經。最尊勝(華嚴為諸經之王。無盡教海。皆從此經流出。)初傳來。在東晉(梵僧佛陀跋陀羅在廬山。承遠公之意。往天竺求經。得華嚴前分三萬六千偈。返晉譯於揚州謝司空寺。凡六十卷。)杜順師。是文殊(師姓杜。名法順。號帝心。雍州萬年縣人也。生時有乳母來求哺養。滿三月。騰空而去。年十五。代兄統兵。中途竭薪水。師以桶水束薪供給十萬軍。用之不盡。十八出家。地神捧盤承髮。神異眾多。不勝枚舉。年八十四。入宮辭太宗昇太階殿。化於御座。先時有門人。辭往五臺禮文殊。及至山麓。遇老人告曰。大士已往長安。教化眾生去也。問為誰。曰杜順和尚是。遂兼程而返。至則前一日化去矣。)闡華嚴。盤走珠(自華嚴譯出二百餘年。通其義者代不乏人。未若大士之圓轉自如也。嘗作法界觀。以二千餘言總括華嚴奧旨。投巨火中。一字無損。遂感華嚴海會菩薩現身讚歎。)第一傳。得智儼(別號雲華和尚。住終南至相寺。故稱至相尊者。依杜順和尚學華嚴經。盡得蘊奧。年二十七。遇異僧教尋華嚴十地中六相義。豁爾貫通。)作搜玄。記十卷(作華嚴略疏五卷。每卷分本末。為十卷。題名於大方廣佛華嚴經中搜玄分齊通智方軌。後人稱為搜玄記。並作十玄門。五十要問答。孔目章。以申其義。)第二傳。是賢首(名法藏。康居國人。別號國一法師。從儼公研究華嚴。武后建太原寺。命京城大德為師薙染。授滿分戒。勅住太原寺。講華嚴經。)探玄記。世希有(承搜玄之後。發揮盡致。為時所宗尚。傳至高麗。元曉法師命弟子分講。盛宏此宗。其餘章疏多種。闡揚一乘妙義。華嚴法門。由此大行。)清涼疏。釋新經(清涼國師。名澄觀。字大休。越州會稽人也。武后時。實义難陀重譯華嚴經四萬五千偈。成八十卷。世人稱為新經。賢首既作探玄記。釋晉譯竟。復疏新經。僅及數品而逝。後二十七年。清涼乃生。及其作疏。全依賢首模範。得非賢首國師乘願再來乎。)并作鈔。博而精(大疏二十卷。隨疏演義鈔四十卷。今以疏鈔合於經文。作二百二十卷。精深淵博。為世所珍。又有隨文手鏡一百卷。久已失傳。疏貞元新譯華嚴經四十卷之全文。隱而不見者六百餘年。今復出現於世。)小與始(初小教。佛為小機不堪聽受大法。故說四諦十二因緣以引導之。令其證得阿羅漢辟支佛果。二大乘始教。分為二門。一空宗。明一切皆空。以破法執。二相宗。明萬法唯識。以融心境。)終與頓(三終教。亦名實教。明如來藏心。二乘闡提悉當成佛。四頓教。別為一類。離念機故。說一念不生即名為佛。)至於圓(五圓教。一位即一切位。一切位即一位。依普賢法界。性相圓融。主伴無盡。身剎塵毛。交偏互入。故名圓教。)五教振(賢首立此五教。以頓教攝禪宗。以圓教該前四。較他宗立教更為完備。故當時從之者眾也。)四法界(一者事法界。謂諸眾生色心等法。一一差別。各有分齊故。二者理法界。謂諸眾生色心等法。雖有差別。而同一體性故。三者理事無礙法界。謂理由事顯。事攬理成。理事互融故。四者事事無礙法界。謂一切分齊事法。稱性融通。一多相即。大小互容。重重無盡故。)十玄門(一者同時具足相應門。如海之一滴。具百川味。二者廣狹自在無礙門。如一尺之鏡。見千里影。三者一多相容不同門。如一室千燈。光光涉入。四者諸法相即自在門。如金與金色。不相捨離。五者祕密隱顯俱成門。如秋空片月。晦明相並。六者微細相容安立門。如瑠璃之瓶。盛多芥子。七者因陀羅網境界門。如兩鏡互照。傳曜相寫。八者托事顯法生解門。如擎拳豎臂。觸目皆道。九者十世隔法異成門。如一夕之夢。翱翔百年。十者主伴圓明具德門。如北辰所居。眾星皆拱。)暨六相(一者總相。二者別相。三者同相。四者異相。五者成相。六者壞相。一即具多為總。多即非一為別。互不相違為同。彼此不濫為異。一多緣起和合為成。諸法各住本位為壞。)義最純(杜順雲華二祖。總括華嚴奧義。演出種種法門。精妙絕倫。)因該果。果徹因(因該果海。果徹因源。)攝萬法。歸一真(統攝萬法。歸一真性。)圭峯密(名宗密。住圭峯草堂寺。故稱圭峯禪師。果州西充人也。契荷澤之道。後得清涼所撰華嚴疏鈔。慶快平生。遂承清涼法脈。後人稱為華嚴第五祖。)疏圓覺(為沙彌時。授經得圓覺。讀之。心地開通。義天朗耀。後作疏釋經。成一家獨步。)大鈔詳。小鈔略(大疏三卷。大鈔十三卷。略疏兩卷。小鈔六卷。後人以萬言為一卷。則卷數眾多矣。)此一派。賢首宗(開宗判教。至賢首而大備。故以賢首名宗。)亦行布。亦圓融(說行布法。圓融即在行布之內。說圓融法。行布即在圓融之中。非但不相礙。亦不相形。智眼觀之。行布圓融皆假名耳。)

○慈恩宗。一名法相宗。一名唯識宗。

唐玄奘。遊西域(師表請往西域求經。帝不許。遂私遁出關。備歷艱苦。始抵印度。)學瑜伽。祖彌勒(瑜伽師地論。彌勒菩薩造。無著菩薩昇兜率天。請彌勒菩薩降世傳授。但聞其聲。不見其形。流傳西竺。未達東土。奘公特往求之。)依戒賢。大論師(西竺稱為正法藏。居那蘭陀寺。座下萬眾。奘公往依之。居上首十人之列。)親傳授。歷年時(依戒賢學瑜伽。歷五年之久。)歸長安(往返之間。已十七年矣。)傳窺基(尉遲敬德之猶子也。從奘公出家。英敏絕倫。深得奘公之道。)通因明。善三支(奘公譯瑜伽論未畢。有僧盜聽。歸而宣講。門人以告。奘曰。彼雖能講。未通因明。不足取也。乃以因明傳於窺基。基師善用三支比量之法。能立能破。盜聽者無如之何矣。三支者。宗。因。喻也。廣如因明論說。)成唯識。作述記(成唯識論。西竺作者有十家。基師乃啟奘公。欲擷十家之精華。糅成一部。奘公許之。基師自任纂輯之事。而成此書。故梵筴中無此本也。又以平時所聞於師者。多西竺口授之義。作為述記。以釋論文。)破邪宗。伸正義(此書一出。邪宗盡破。正義全伸。釋門之偉烈也。)有現量(無分別智。了法自相。名真現量。有分別智。於義異轉。名似現量。)有比量(藉相觀義。有正智生。名真比量。虛妄分別。不能正解。名似比量。)究竟依。聖教量(聖教所說。現量比量。印證無違。方可自信。)徧計執(徧染淨法上。執我執法。故名徧計所執性。屬非量。)依他性(依他眾緣而起。故名依他起性。屬比量。)二者離。圓成證(遠離依他及徧計執。識心圓明。入圓成實性。屬現量。即是真如自性也。)此一宗。號慈恩(因玄奘法師住慈恩寺得名。)先談相。後顯真(相不自相。全從識變。識不自識。全依性起。相識俱空。不真何待。)

○三論宗。一名性宗。一名空宗。一名破相宗。

三論宗。傳最古。秦羅什。來茲土(鳩摩羅什。龜茲國人。東晉太元七年。秦主苻堅遣將迎師。至姚興時始抵秦。為譯經師。宏三論宗。)真空義。為第一(般若為諸佛母。顯第一義空。一切賢聖。莫不由此門而得解脫也。)羣弟子。競傳習(道生。僧肇。道融。僧叡。曇影。惠觀。道恆。曇濟。皆羅什門下高弟。並習此宗。生公所著論議。與禪宗相同。惜已亡失。肇公諸論。至今傳誦。人謂達摩未來以前。通達性宗者。實出羅什之門也。)曰中論(有五百偈。龍樹菩薩造。青目菩薩釋。破二邊之見。顯中道之理。)曰百論(有百偈。提婆菩薩造。正破外道。傍破自餘。)十二門(此論有十二觀門。龍樹菩薩作偈自釋。並破小乘外道。正顯大乘深義。)為三論(三部均是宗經論。若加大智度論。即為四論。智論是釋經論。釋大品般若經故。)唐吉藏(姓安。先世安息人。後遷金陵。而藏生焉。為道生法師五傳弟子。講三論一百餘徧。法華大品智論華嚴維摩等。各數十徧。曾住會稽嘉祥寺。人稱嘉祥大師。)施大功。三論疏。傳海東(嘉祥作三論疏四十萬言。傳於海東。今已取來。惟十二門論缺前之二門。聞海東刊板時。已無全本矣。)法藏釋。十二門。宗致記。至今存(唐法藏。即賢首國師。作十二門論宗致義記。卷帙完全。可補嘉祥之缺。今已刻板流行矣。)

○密宗。一名真言宗。天竺屬灌頂部。

善無畏(中印度人。事達摩掬多為師。通達密教。受灌頂法。)至長安(遵掬多之命。入唐行道。於開元四年。齎梵筴始屆長安。適符玄宗之夢。)唐一行。受真傳(一行禪師。姓張。鉅鹿人。久依善無畏三藏。盡得其傳。神異顯著。)作疏釋。大日經(毘盧遮那佛。密宗稱為大日如來。善無畏三藏譯大毘盧遮那成佛神變加持經七卷。一行筆受。密宗稱為大日經。一行作疏二十卷。又作釋十四卷。共六十萬言。皆從三藏口授之義。而纂集成文者也。)真言教。始得明(後之學密教者。皆以大日經疏釋為宗。凡稱神變疏鈔者。即此本也。)金剛智(南印度人。開元七年。泛海達廣州。行道作法。皆著奇驗。翻譯祕密經典多部。)及不空(北印度人。依金剛智為師。盡傳其道。)接踵來。廣流通(以上四尊者。皆宏密教。神異超羣。當時君臣士庶奉之若佛。)灌頂法。不輕授。非法器。轉獲咎(受灌頂法者。毘盧遮那五智灌頂。頓入佛乘。非具金剛種性。不能傳受。)立禁令。自明始。祕密宗。勅停止(去聖遙遠。人情澆漓。能受此法者。甚為難得。明時特申禁令。不准傳授密教。恐非其人。反有害於法門也。佛制建壇行道。若非金剛阿闍黎傳授。即名盜法。)

○淨土宗。一名蓮宗。

晉慧遠(姓賈氏。雁門樓煩人。博極羣書。尤善老莊。為道安法師之高弟。)住匡廬(見廬山閒曠。可以息心。欲立精舍。感山神闢地輸材。因名其殿曰神運。即東林寺也。)結蓮社。德不孤(師專倡淨土法門。道俗皈依者日眾。共結蓮社。得一百二十三人。同願往生極樂國土。)魏曇鸞(雁門人。家近五臺。歷觀聖跡。發心出家。念世壽短促。欲求仙術以永其年。渡江而南。訪陶隱居。盡得其傳。)修妙觀(還至洛中。逢天竺三藏菩提留支。問以長生之道。留支曰。此方何有不死之法。縱得成仙。終受輪轉。乃以觀經授之。曰。此真不死法也。鸞遂焚仙方而修妙觀。作往生論註二卷。支那蓮宗著述。推為巨擘。)生品高。瑞相現(臨終之日。華葢幢旛。高映庭宇。異香芬郁。天樂盈空。人皆見之。知其生品最高也。)唐道綽(姓衛。并州汶水人。十四歲出家。講大涅槃經二十四徧。景慕曇鸞淨土之業。繼其後塵住玄中寺。道俗赴者彌眾。講觀無量壽佛經將二百徧。瑞應甚多。不可具述。著有安樂集二卷。現行於世。)暨善導(不知何處人。見西河綽禪師九品道場。講誦觀經。大喜曰。此真入佛之津要也。長安道俗受化往生者不可勝數。人見其念佛一聲。有一光明從口中出。百聲千聲。亦復如是。著有觀經疏。及各種淨土典籍傳世。)唱專修。為妙道(綽善二公。提唱專修。其言曰。修餘行業。多劫方成。唯此法門。速超生死。誠為蓮宗要訣也。)此法門。三經說(大藏之中。專說彌陀淨土者。有三部經。)大經該(無量壽經二卷。人稱為大本。說彌陀因地修行。果滿成佛。國土莊嚴。攝受十方念佛眾生。往生彼國等事。該括無遺。所攝之機。通於聖凡。凡位具攝三輩。唯除五逆誹謗正法。其餘均為所攝。可謂廣矣。)小經切(阿彌陀經一千八百餘言。人稱為小本。略說西方淨土。依正莊嚴等事。令人執持名號。一心不亂。即得往生。最為切要。此經所攝。揀除小善根福德因緣。唯攝一類純篤之機。)觀經語。最驚人。許五逆。得往生(觀無量壽佛經攝機最廣。十惡五逆。臨終苦逼。十聲稱名。即得往生。或疑十惡五逆之人。善根全無。佛云何接。答曰。即五逆中。已可見夙世善根矣。若不見佛。不能出佛身血。若不與羅漢相遇。不能殺阿羅漢。若非自身出家。不能破和合僧。既能出家見佛。見阿羅漢。然後五逆方能具造。其夙世善根正非淺尠。所以聞教回心。其力甚大也。唯誹謗正法者。自生極重障礙。雖聞善知識教。亦不信從。倘能聞即信服。痛自懺悔。亦得往生。但謗法而能改悔者。實難中之難。是故經文略而不說。○一切眾生本源性地。與十方諸佛無二無別。雖造極重惡業。受無量苦報。而本性未嘗染也。一念回光。如來悉知悉見。以同體大悲。攝歸淨域。決非業力所能牽纏。世人云帶業往生者。隨情之言耳。實則善惡因果。皆如空花。空本無花。捏目所成。豈有業之體相。為亡人所帶。而往生淨土者哉。)三藏教。所不攝(徧尋教典。唯華嚴經隨好光明功德品。阿鼻獄中。夙根成熟。蒙光頓超。觀經下品下生。罪大惡極。能於急迫之際。脫離極苦。往生極樂。一切教典所未曾說也。)佛願力。誠難測(彌陀願力。非但凡小不能測度。即多劫修菩薩道者亦不能知。)一稱名。眾罪滅(至心稱彌陀名號一聲。能滅八十億劫生死重罪。何况淨念相繼。長時無間也。)臨終時。佛來接(彌陀光明。徧照十方念佛眾生。攝取不捨。眾生淨眼未開。不能知見。至臨終時。意根命根齊斷。後念未起。剎那之間。佛現在前。即脫三界火宅矣。)下中上。根不齊(眾生品類。萬別千差。彌陀願力。平等無二。)一句佛。同生西(千句萬句。即是一句。前句已滅。後句未生。當念一句。剎那不住。念佛之心。不緣過去。不緣未來。但緣現前一句。以為往生正因。此是萬修萬人去之法也。久久純熟。能緣之心。忽然脫落。無念而念。念即無念。即名理一心。生品更高。)既生西。皆不退(此土修行。難進易退。隔陰之迷。言之可怖。修習信心。必經萬劫。入初住位。方得不退。具縛凡夫。一生淨土。即得不退。所以超勝他宗也。)親見佛。得授記(見佛遲速。在乎此生修行之巧拙耳。既得見佛。聞法歡喜。證無生忍。即蒙佛授記。得授記已。回入娑婆。慈悲度世。圓滿種種波羅密門。證入種種菩薩智地。何有一法能出此宗之外耶。)淨土宗。真簡要(差別中之平等。各宗一致。平等中之差別。各宗不同。求其至簡至要者。無過此宗。他宗難而此宗易。他宗緩而此宗速。曷不擇其易而速者行之。而以一門攝一切法門耶。)協時機(法運盛衰。古今易致。當今之世。求其協時逗機者。無如此法。)妙中妙(佛法無一不妙。而淨土法門。尤眾妙中之最妙也。○問曰。佛法平等。君獨稱讚淨土。何也。答曰。今時有識者。莫不以學堂為重。取喻而言。西方淨土。是極大學堂耳。彌陀接引十方眾生往彼就學。供給飲食衣服。不需學費。不定人數。不限年時。其地界廓徹無邊。其建立長遠無極。入其校者。無論何等根器。至證入無生忍時。為初次畢業。或在彼土進修。或往他方教化。均隨其願。自此以後。歷十住十行十回向。三賢位滿。將入初地時。為第二次畢業。再從初地以去。至等覺後心。證入妙覺果海。為第三次畢業。此論次第門。若論圓頓門。一修一切修。一證一切證。圓頓次第。互攝互融。極而言之。十方三世種種教法。無一不備。是故一切諸佛莫不讚歎。奈何世人流浪生死之中。頭出頭沒。不求出離。其愚為何如耶。)

○懺法

上十宗。已說完(結上起下)懺悔法。更須探(普賢行願品。懺除業障文云。過去世中。所作惡業。無量無邊。若此惡業有體相者。盡虛空界不能容受。末云。我此懺悔無有窮盡。學者慎勿以此生未造惡業。而不修懺悔法也。)慈悲懺(東土懺法。此為最古。後人呼為梁皇懺。)何人集(徵問也)誌公等。高僧十(寶誌禪師與高僧十人。共集此懺。)梁武帝。心至誠。度故妻。脫蟒形(蕭梁武帝之原配郗夫人。嫉妒為因。死墮蟒類。現形宮中。訴之於帝。求脫苦果。帝請高僧。撰集懺法。建壇行道。後見郗氏。冠服來謝。云仗懺力已生天矣。)唐悟達(名知玄。姓陳。眉州人。唐懿宗封為悟達國師。)有夙業(師在漢時為袁盎。說景帝殺晁錯以謝七王。晁錯死後。世世欲報此讎。以盎十世為高僧。不得其便。)人面瘡。生於膝(至唐時。師膺帝王寵遇。榮幸念起。怨家得便。遂附其膝而為人面瘡。痛不可忍。)遇神僧。為洗冤(師憶嚮時。調護癩僧。供給備至。僧臨別。囑曰。子後有難。可往西蜀茶籠山相尋。至是往訪之。僧出而相迎。告以所苦。僧曰。巖下有泉。明旦濯之即愈。)三昧水。澆即痊(黎明引至泉所。瘡作人言。具述夙因。且曰。蒙迦諾迦尊者。洗我以三昧之水。從此不與汝為冤矣。掬水一澆。其瘡即愈。回顧僧寺。已失所在。)作水懺。後世傳(因作慈悲三昧水懺法三卷。傳之後世。)如法行。利無邊(世人但能至誠懺悔。解冤釋結。捷如影響。此懺及前文所述梁皇懺。并依佛經所集各種懺法。皆是利生之寶筏也。)

○諸法

為學者。須知法(世間法。出世間法。略說萬法。廣說無量。)染與淨(隨生死流。名染法。六凡法也。逆生死流。名淨法。四聖法也。)善分別(智慧觀察。捨染還淨。方是修行之正軌也。)

○五蘊

色受想。并行識(色即質礙。受即領納。想即思想。行即遷流。識即了別。初一是色。後四是心。)此五蘊(蘊者積聚義。亦名五陰。陰即葢覆義。總名積集有為。葢覆真性也。)本空寂(心經云。照見五蘊皆空。度一切苦厄。先以色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。四句。顯色蘊空。次云。受想行識。亦復如是二句。例四蘊空。既五蘊皆空。則當處寂滅矣。)

○六根

眼耳鼻。舌身意(眼能見。耳能聞。鼻能齅。舌能嘗。身能覺。意能知。)此六根(根即能生之義。以能生六識故。有浮塵根。勝義根之別。浮塵根者。眼如蒲萄。朵耳如新卷葉。鼻如雙垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓顙。意如幽室見。勝義根者。即如來藏性。顯發妙用。寄於六根。而能見聞齅嘗覺知也。)應須記(當知浮塵根。因四大假合而成。若非勝義根。即同死人。)

○六塵

色聲香。味觸法(色謂明暗質礙等。聲謂動靜美惡等。香謂通塞香臭等。味謂鹹淡甘辛等。觸謂離合冷暖等。法謂生滅善惡等。)此六塵(塵即染汙之義。以能染汙情識。而使真性不能顯發故。又名六賊。以能劫奪一切善法故。)亦須識(識得塵即是賊。不被他染汙劫奪。則賊為我用。能以六塵而作佛事矣。)

○十二處

前六根。與六塵。十二處。常相親(處者方所也。言根在內。塵在外。眼唯對色。耳唯對聲等。各有一定方所。若融歸真性。則無方所可得矣。亦名十二入。以內六根。外六塵。互相涉入故也。)

○十八界

根塵接。有六識(眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識。)十八界。從此立(界者。各成界限也。六根為內界。六塵為外界。六識為中界。眼根色塵內外相對。於其中間生於眼識。則成三界。六根六塵相對。而生六識。則成十八界。若融歸真性。則無界限可得矣。)

○轉八識成四智

末那識。為第七。阿賴耶。第八識。八種識。為心王(上文六識。眼耳鼻舌身。為前五識。意為第六識。末那為第七識。即染汙意也。阿賴耶為第八識。即含藏識。去後來先作主公者也。此八種識。名為心王。以染淨諸法。由此而生故。上明八識。下明四智。)轉成智。性發光(如來藏性。為識所障。其光不顯。若轉成四智。則性地發光矣。下列四智名。)大圓鏡(轉第八識為大圓鏡智。)平等性(轉第七識為平等性智。)妙觀察(轉第六識為妙觀察智。)成所作(轉前五識為成所作智。)此四智。一心圓(四智皆從一心圓現。)八識轉。體用全(八識未轉。體用狹劣。八識既轉。體用全彰。大圓鏡智。體也。餘三智。用也。○問。楞嚴經中。說五陰六入十二處十八界之後。即說七大。此中何以不說。答曰。雖不列七大名。而七大已具足矣。下文世界相中地水火風空。即是五大。上文之六根。即是根大。八種識。即是識大。若再標出。便成賸語。)

○(三身)

曰法身(梵語毘盧遮那。此云徧一切處。法身佛也。)曰報身(梵語盧舍那。此云淨滿。報身佛也。)曰應身(一曰化身。梵語釋迦牟尼。此云能仁寂默。應身佛也。)是三身(世人但知應身。不知法報二身。故見解狹劣。不能領會全體大用。必須透徹三身之義。方可與談此道也。)自受用(謂諸如來。內智湛然。照真法界。盡未來際。常自受用。廣大法樂。)他受用(為他機所感。而現此身。謂諸如來。由平等智。為十地菩薩。現大神通。轉正法輪。令他受用大乘法樂。)一報身。說二用(因自他受用。說為自報身。他報身。)胎生身(即八相成道之身。八相者。從兜率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。轉法輪。入於涅槃。)變化身(無而忽有。種種異相。)此二種。皆應身(應眾生根。隨緣示現。)約為三(法身。報身。應身。)開為五(法身。自報身。他報身。胎生身。變化身。)相無定。隨機覩(法身無相可見。菩薩見報身。隨位增進。相好轉勝。二乘凡夫見應身。隨於六道各見不同。)

○五眼

有肉眼(假父母氣血所成。即人中能見之眼。見近不見遠。見前不見後。見內不見外。見晝不見夜。見上不見下。因有色質障礙故也。)有天眼(諸天因修禪定而得此眼。遠近。前後。內外。晝夜。上下。皆悉能見。以無色質障礙故也。)有慧眼(二乘之人。以所得慧眼。觀一切法皆空。不見有眾生相。及滅一切異相。捨離諸著。不受一切法也。)有法眼(菩薩為度眾生。以清淨法眼。徧觀一切諸法。能知能行。亦知一切眾生種種方便門。令修令證也。)并佛眼(佛具前四眼之用。無不見知。如人見極遠處。佛見則為至近。人見幽暗處。佛見則為顯明。乃至無事不見。無事不知。無事不聞。聞見互用。無所思惟。一切皆見也。)名五眼(人只一種。天具二種。二乘具三種。菩薩具四種。佛具五種。)見所見。皆無限(別而言之。肉眼見現前色。天眼見障外色。慧眼見真空。法眼見俗諦。佛眼見第一義諦。似有分限。通而言之。皆無分限。何則。五眼皆是如來藏中。性見覺明。覺精明見。清淨本然。周徧法界。所以十信位中。父母所生肉眼。徹見大千世界。能見所見。皆無限量矣。)

○六通

天眼通(能見六道眾生。死此生彼。苦樂之相。及見一切世間。種種形色。無有障礙。)天耳通(能聞六道眾生。苦樂憂喜語言。及世間種種音聲。)他心通(能知六道眾生。心中所念之事。)宿命通(能知自身一世二世三世乃至百千萬世宿命。及所作之事。亦知六道眾生各各宿命。及所作之事。)神境通(身能飛行。山海無礙。於此界沒。從彼界出。於彼界沒。從此界出。大能作小。小能作大。隨意變現。神通自在。)漏盡通(漏即三界見思惑也。阿羅漢斷見思惑盡。不受三界生死。是名漏盡。)聖與凡。各不同(外道鬼神天仙。凡通也。聲聞緣覺菩薩如來。聖通也。凡位除漏盡。只有五通。各各大小不同。聖位具六通。唯菩薩不證漏盡。隨位淺深。神通各別。)

○四諦

曰苦集(苦即生死苦果。集即惑業苦因。此二者。世間法也。)曰滅道(滅即涅槃樂果。道即道品樂因。此二者。出世間法也。)四諦法(四法通名諦者。審實不虛。聲聞法也。)須尋討(誡令眾生。厭苦斷集。慕滅修道。離苦得樂也。)

○十二因緣

自無明。至老死(無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。此十二因緣。亦名十二有支。緣覺法也。舉初後。以該中間耳。)十二因。為緣起(一曰無明。亦名煩惱。二曰行。謂造作諸業。此二支。乃過去所作之因也。三曰識。謂起妄念。初託母胎也。四曰名色。從託胎後。生諸根形也。五曰六入。於胎中而成六根也。六曰觸。出胎後六根對六塵也。七曰受。謂領納世間好惡等事。此五支。乃現在所受之果也。八曰愛。謂貪染五欲等事也。九曰取。謂於諸境生取著心也。十曰有。謂作有漏之因。能招未來之果。此三支。乃現在所作之因也。十一曰生。謂受未來五蘊之身也。十二曰老死。謂未來之身既老而死。此二支。乃來世當受之果也。此十二因緣。該三世因果。展轉因依。互為緣起。無有休息。)順流轉(眾生順之。為流轉門。)逆還滅(緣覺逆之。為還滅門。)當處空。無分別(菩薩見其本性空寂。無流轉還滅之可得。故心經云。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。)

○六度

布施度(梵語檀那波羅密。此云布施到彼岸。言布施度者。省文也。有三種施。一財施。二無畏施。三法施。行施者。治慳貪也。)持戒度(梵語尸羅波羅密。此云持戒到彼岸。戒有三聚。一攝律儀戒。二攝善法戒。三饒益眾生戒。持戒者。治雜染也。)忍辱度(梵語羼提波羅密。此云忍辱到彼岸。忍有三種。一耐他怨害忍。二安受眾苦忍。三法思勝解忍。行忍辱者。治嗔恚也。)精進度(梵語毘梨耶波羅密。此云精進到彼岸。精進有三種。一擐甲精進。二攝善法精進。三饒益有情精進。行精進者。治懈怠也。)禪定度(梵語禪那波羅密。此云靜慮到彼岸。禪有三種。一世間禪。二出世間禪。三出世間上上禪。修禪定者。治散亂也。)智慧度(梵語般若波羅密。此云智慧到彼岸。般若有三種。一文字般若。二觀照般若。三實相般若。修般若者。治愚癡也)自他苦。從此度(既能自度。又能度他。離苦得樂。莫不由此道也。又有說十度者。從第六度開出四度。七曰方便度。八曰願度。九曰力度。十曰智度。或疑智度與般若度。有何分別。答曰。第六根本智。第十差別智。開之則為十。約之仍為六。要以第六為宗本法也。)

○四無量心

慈與悲(慈名愛念。即與樂之心。悲名愍傷。即拔苦之心。)喜與捨(見人離苦得樂。其心悅豫。名之為喜。於所緣眾生。無憎愛心。名之為捨。)四無量(所緣眾生既無量。能緣之心亦無量)稱聖者(此即菩薩利益眾生之廣大心也。)

○涅槃四德

曰常樂(窮三際而無改。曰常。在眾苦而不干。曰樂。)曰我淨(處聖凡而莫拘。曰我。歷九相而非染。曰淨。)此四德。涅槃證(如來所證。故名涅槃四德。)

○十界

有情界。說六凡(三惡道。三善道。輪回不息。說名有情世間。)三途苦。須先論(論平聲。三途。即三惡道。先論者。令人聞而生畏。速求出離也。)曰地獄(八大地獄。皆受火燒。亦名八熱。次則八寒地獄。又有小地獄。其數眾多。皆是五逆十惡謗法眾生所生。○問曰。今時既以大地為圓球。此等地獄。當在何處。答曰。八寒地獄。應在兩極。彼處半年為晝。半年為夜。堅冰成山。高崖深谷。人不能至。地獄眾生。在彼受苦。至日出時。橫繞地平而轉。漸轉漸高。至二十餘度。冰山因融化而移動。有時相觸。則成合山地獄。至於八熱及無間等獄。應在地球之內。蓋地球裏面。有堅固石殼。殼內大火充滿。火中有流質。如烊銅。如沸鐵。即是受苦眾生灌口炙身之物也。此汁隨火山溢出。變而為鐵石。黑色光亮。統地球而論。火山不下數百處。歷歷可驗也。)曰餓鬼(種類甚多。略說有三十六。廣說無量。皆是慳貪眾生所生。)曰畜生(此道種類極多。經中說有三十四億差別。約而言之。不出飛禽走獸鱗介昆蟲等類。以眾生雜業感果而生其中。)苦無比(地獄極苦。餓鬼次之。畜生又次之。皆非言語所能形容也。)曰天道(欲界六天。自下向上說。四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂天。他化天。色界四禪。初禪三天。梵眾天。梵輔天。大梵天。二禪三天。少光天。無量光天。光音天。三禪三天。少淨天。無量淨天。徧淨天。四禪九天。福生天。福愛天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。無色界四天。空無邊處。識無邊處。無所有處。非非想處。三界共二十八天。欲界諸天放逸過度。天王示以未來世苦。聞者竦然。色界依禪定住。報盡亦受輪轉。無想是外道天。力盡決定墮落。唯無煩以上。名五不還天。修聖道者之所寄托。至於無色四天。或成鈍阿羅漢。或窮空不歸。迷漏無聞。轉入輪回而不自覺。)曰人道(人有八苦。生時苦。老時苦。病時苦。死時苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。五陰熾盛苦。若能知此八苦。早求出離。則念佛往生之心。萬牛莫挽矣。)曰脩羅(梵語阿脩羅。此云非天。福力等天。而無天德。為多嗔慢故。又有稱五道而不列脩羅者。以脩羅攝於四趣也。楞嚴經云。從卵而生。鬼趣所攝。從胎而出。人趣所攝。因變化有。天趣所攝。因溼氣有。畜生趣攝。)樂事少(諸天防退。人多憂惱。脩羅多瞋。道眼觀之。何者而可樂耶。)曰聲聞(入道次第。從五停心。四念處。以至四加行。而證四果。初果。須陀洹。二果。斯陀含。三果。阿那含。四果。阿羅漢。名無學位。聲聞之極果也。)曰緣覺(亦名辟支佛。觀十二因緣而證道果。居聲聞之上。出有佛世。名為緣覺。出無佛世。名為獨覺。)取滅度。為獨樂(斷見思惑盡。證有餘無餘涅槃。出三界分段生死。居方便有餘土。)曰菩薩(凡夫發四宏願。精勤向道。直至十信位。名凡夫菩薩。漸教行人。從十住以去。直至等覺位。名菩薩菩薩。圓頓行人。從十住初心。便成正覺。自此以去。位位圓修。三十二應。隨機示現。名佛菩薩。)曰如來(亦名婆伽梵。極果之稱。共有十號。如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。)撫眾生。如嬰孩(諸佛菩薩。等觀眾生。猶如一子。常以大悲水。饒益眾生。願一切眾生。同成正覺)此四聖(聲聞緣覺。菩薩。如來。)并六凡(天。人。阿脩羅。地獄。鬼。畜生。)為十界。一性含(十種法界。不出真如自性)。

○器世間

既論身(上文說十界正報。)須論土(下文說依報。經中言土者。即所住之世界也。)土為依(土為所依。)身為主(身為能依)四大洲(東弗于逮。此云勝身。南閻浮提。此云勝金。亦名南贍部洲。西瞿耶尼。此云牛貨。北鬱單越。此云勝處。亦名北俱盧洲)共鐵圍(四大部洲。在須彌山四面。大鹹水海中。外有鐵圍山圍之。)七金山(一雙持山。二持軸山。三擔木山。四善見山。五馬耳山。六象鼻山。七持地山。)繞須彌(七重金山。七重香水海。圍繞須彌山。須彌山高八萬四千由旬。四王天居山腰。忉利天居山頂。)為大地(一須彌山。四大部洲。大海。鐵圍。共成大地。)風力持(大地之外。皆是虛空。無所依傍。為風力所持。而得安住。)水火金。不相離(水輪。火輪。金輪。互相依持。成此地輪。)水輪含。十方界(楞嚴經云。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界。)性流動。如何載(既云含十方界。則八方上下無不徧矣。水是流質。豈不散入空中。何能常附於地。)業力持。得自在(乃眾生業力所持。水能含裹十方。不至散漫無歸也。)風金摩。火現彩(經云。風金相摩。故有火光。為變化性。此相摩而生之電氣。徧於寰宇。激則現出火光。近北極處。有時見半圓光彩。照耀空中。名北方曉。最為奇觀。變化性者。以電氣最能變化物質故也。此非上蒸之火。蓋上蒸之火在地內。有時地裂而出。則為火山。聲震天地。燼灰漫空而下。熱汁奮迅而流。埋沒城市。斃人無算。古時發現者。火燄至今不息。近時又有幾處發現矣)菴摩果。比閻浮(經云。阿那律見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。)果體圓。圓如毬。彼上下。與四週。人與物。如何留(地圓如毬。則上下四週。人物如何安住。今時環遊地球之人。向東而去。則從西歸。向西而去。則從東歸。是地形果為圓球矣。始知羅漢天眼。早已見之。佛偶然一說。令後人知種種形狀。皆隨眾生意樂所聞。如來未嘗指為定相也。)楞嚴經。祕密說。善會通。不可執(楞嚴經文。隱含地球之意。當知佛語。皆是活句。若執此非彼。則自生窒礙矣。○或問今時地球之說。與釋典迥異。何也。答曰。世界形狀。皆是眾生同業妄見。猶如幻化。無有定實。佛出世時。隨眾生機感而為說法。印度婆羅門教。先行於世。所說地形。是日月繞須彌山環照四大部洲之境界。佛若改變其說。則是以世界為實有矣。世界如果實有。當現華藏時。此濁惡世界。置於何所。若同處。則相礙。若異處。則相形。蓋華藏現時。娑婆即隱。業道眾生。仍見娑婆而不見華藏。法身大士。普見華藏而復見娑婆。互相涉入。無雜無障。可知依正二報。如幻如化。了無質礙也。邇來地球之說。世人信以為實。遂疑佛經所說為非。而不知楞嚴經中。早已隱而言之。經文深密善巧。後人若會其意。自能行住坐臥。如處虛空。不作質礙想。并不作虛空想矣。○問。須彌山如何理會。答曰。君不聞芥子納須彌。須彌納芥子之言乎。須彌既能納於芥子之內。須彌不小。芥子不大。而法身菩薩親見須彌入芥子中。會得此意。則須彌山王顯於大海。正是妙明心中所現影像。忉利四王諸天。何一而非性色真空性空真色之所發現。執為實有者。墮凡夫見。執為實無者。墮外道見。離此二見。心境脫然。)日與月。繞虛空(肇論云。日月麗天而不周。雖運行不息。而未嘗動也。)不墮落。誰之功(楚辭天問之意也。)有過去(過去如夢。了無朕迹。)有現在(現在如電。剎那不停。)有未來(未來如雲。歘爾而起。)三世改(妄念遷流。故有去來之相。真心絕待。本無今古之殊。華嚴經云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。金剛經云。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。會此意者。方不被三世轉。而能轉三世矣。又華嚴經中說十世。賢首十世章中廣明。)南與北。西與東(四正)并四維(東南。西南。東北。西北。謂之四隅。)上下通(四正。四隅。為八方。加上下。通為十方。)觀十方。人在中(中無定所。即以自所立處為中。普觀十方。不出一心所攝。可謂坐微塵裏。轉大法輪矣。)人居地(據近時所測。地為圓球。人居地面。足對地心。頭皆向外。故經中有仰世界。覆世界。側世界之說。又測得地球。每日自轉一周。每年繞日行一大周。而成四季之寒暑也。經云。佛坐道場。地神作證。言我此地是金剛臍。餘方悉轉。此地不動。云云。可為地球轉動之證。)地居空(地乃空中一彈丸耳。人在其上。眇乎小哉。)數此地。至大千(世人所居之地。為一世界。數此大地至一千。名為小千世界。又數小千至一千。名為中千世界。又數中千至一千。名為大千世界。共有十萬萬大地。通為一佛剎。皆是釋迦佛攝化之境也。)凡聖居。各有緣(六凡以罪福因緣而居此土。四聖以慈悲因緣而居此土。○或問經中所說。他方世界無量無數。凡夫未得天眼。亦能略窺影像乎。答曰。近時天文家所測者。可以比量而知。其說以日為宗。有多數行星。繞日而轉。地球其一也。自體無光。仗日光以為明照。即以此繞日之多數地球。作為一小千世界。空中之恆星。與日相同。每一恆星。有多數地球繞之。即是中千世界。推而至於大千世界。莫不皆然。凡地上之人目所能見者。通為娑婆大千世界。西人謂之一星林。用最大天文鏡窺之。空中有無數星林。即是無數大千世界。又有鏡中但見白迹。不能察知星點者。西人謂之星氣。更有極大天文鏡所不能見者。尤不可思議。經中所謂十方微塵數大千世界。可於凡夫眼中略見端倪矣。)同居土(具云凡聖同居土。即上文所說娑婆世界是也。)方便土(具云方便有餘土。佛力所現。為二乘休息之處。亦名化城。)實報土(具云實報莊嚴土。報身佛所居。三賢十聖菩薩方能見之。)寂光土(具云常寂光土。法身佛所居。菩薩隨分見於法身。漸次證入。)分四土。自台教(各宗判教不同。分土亦異。此四土。天台教所說也。)前二麤(同居土。方便土。)後二妙(實報土。寂光土。)法性土(即理土也。為法身所依。謂此身土體無差別。俱非色相所攝。)淨化土(攝受一類清淨眾生。)染化土(攝受一類雜染眾生。)分三土。賢首教。如是說。從本源(法性土也。)生枝節(淨化染化二土也。)娑婆界(染化土。)極樂界(淨化土。)華藏界(華藏莊嚴世界海。乃毘盧遮那佛所攝實報無障礙土也。華藏界內。有十不可說佛剎微塵數香水海。一一海中。有一世界種。一一世界種中。有二十重世界。一一重中。有無量世界於中安住。中央世界種第十三重。極樂娑婆均在其內。)及餘界(例十方世界海無極無盡也。)界非界(依真諦說。界即非界。)非界界(依俗諦說。非界而界。)重重涉各無礙(入不思議解脫法門。則重重涉入。圓融無盡。皆無障礙矣。)

○勸學

學佛者。首在信(信為道原功德母。長養一切諸善根。)信而解(若非正解信則不真。)解而行(解路既通。非行莫階。)由解行。至於證(解行雙圓。可臻實證。)識次第(信解行證。四門次第。出起信論。賢首宗之。釋華嚴經。此古今不易之法也。後人不達。師心自用。不求正解。而起邪行。強制妄念。以為真修。縱能得定。轉世便失。)辨邪正(非但佛法之外。易入邪途。即學佛者。不閱經論。不遇明師。往往走入邪途。而不自覺。慎之慎之。)宗說通(靈光獨耀。迥脫根塵。名為宗通。深入教海。辭辯縱橫。名為說通。)理事融(凡夫執事而昧理。二乘見理。而忘事。若知全理成事。全事即理。則得入於圓融法界。)破我執。第一功(障道之深。無過我執。金剛經中四相。以我為首。我相若破。四相全消。起信論顯示正義之後。即說對治邪執。邪執謂何。即人我執。法我執也。二執若除。二空頓顯。是為入道之要門。)四句離(凡舉一對。便成四句。且就有無言之。若云有。是增益謗。若云無。是損減謗。若云亦有亦無。是相違謗。若云非有非無。是戲論謗。既俱有過。故須遠離。他如一異斷常等。例此應知。)百非遣(上文四句中。每句演有。無。亦有亦無。非有非無。四句。便成十六句。十六句中。有過去現在未來三世。共成四十八句。每句分已起未起。便成九十六句。帶根本四句。即成百句。皆無實義。故云非也。由破我執之功。則四句百非纖毫不起矣。)妄念消。真性顯(真性為妄念所障。隱而不現。妄念若消。真性自然顯露。此為修行之極則也。○上來十六句。皆就凡位解釋。若通凡聖須分二門。先就次第門。依起信論說。信。即十信位。解。即十解位。亦名十住位。行。即十行位。并十回向位。證。即十地位。歷位進修。須經三阿僧祇劫。方證佛果。次就圓頓門。依起信論說。若離於念。名為得入。古德云。一念相應一念佛。念念相應念念佛。經云。不歷階位。而自崇最。名之為道。若欲知二門同異之旨。須閱大宗地玄文本論。)

○敘述古德

古之人。行履篤(處世純厚。)言不誑(出言誠實。)心不曲(居心正直。)守清素。如慧開(梁時吳郡人。以講經名世。住揚都彭城寺。)竭盡施。不積財(豫章太守謝譓。請師講經。厚加䞋遺。晉安太守劉業。知師屢空。施錢一萬。師散給貧窮。頃刻都盡。)自潔者。如道林(同州人。居太白山。屢詔不出。臨終。天樂鳴空。異香盈室。)入深山。遠女人(師匿跡幽巖。路絕攀躋。終身不見女人。以成其清潔之志也。)尊師者。如道安。服苦役。心自甘(魏常山人。十二歲出家。性敏形陋。師輕視之。使服苦役。曾無怨容。讀經萬言。一日而畢。背誦無差。後遇神僧佛圖澄。深入堂奧。佛法由此大行。)孝親者。如道丕。為養母。自忍飢(後周道丕。唐宗室也。七歲出家。年十九。長安亂作。負母入華山。值歲大饑。丕自辟穀。乞食供母。)父捐軀。為報國。丕苦求。骨躍出(其父從征。歿於戰地。遵母命往收遺骸。至則白骨徧野。無從辨識。丕竭誠祝之。注想不移。有骷髏從骨聚中躍出。奉之歸葬。其精誠所感如此。)高尚者。如道恆。避榮命。入山深(道恆。藍田人。年二十出家。秦主姚興。欲奪其志。𢌿之高位。雖令羅什道[((素-糸)*刀)/石]二大德勸諭。亦不肯從。避入深山。以終老焉。)感應者。如道生。石點頭。聽講經(姓魏。鉅鹿人。為羅什門下四聖之一。時涅槃經來文未全。師獨唱一闡提人亦有佛性。眾僧以其違經而擯之。師至吳郡虎𠀉山。聚石為徒。為之講經。至闡提有佛性處。師曰。如我所說。契佛心否。羣石皆點頭。後居廬山。於講經時。踞師子座而逝。)求通經。如靈辨。骨肉穿。妙義顯(後魏沙門靈辨。博通三藏。惟於華嚴不能明徹。乃入清涼山。求文殊開示。戴經行道。肉盡骨穿。忽聞空中有聲。教以研究經文。遂豁然大悟。造論一百卷。演義釋文。窮微洞奧。)冲舉者。尼淨檢。凌霄去。身冉冉(晉淨檢。本姓仲。彭城人。聞法信樂。先受十戒。同志二十四人。共立竹林寺。後受具戒。晉土有比𠀉尼。自檢始。檢蓄徒養眾。清雅有則。說法教化。如風靡草。至年七十。忽聞殊香芬馥。并見赤氣。有一女人。手把五色花。自空而下。檢見欣然。與眾話別。騰空而上。所行之路。有似虹蜺。直屬於天。)神解者。李通玄。華嚴論。千古傳(李長者通玄。唐宗室子也。學無常師。迹不可測。嘗遊五臺。逢異僧。授以華嚴大旨。長者將著論釋經。遇一虎。導至神福山下。就土龕居焉。長者夕吐白光。以代鐙炬。有二女子。執侍供饌。著論畢。女子遂去。不復見。年九十六。端坐示寂。白光從頂而出。上徹於天。後人稱為方山長者。)機捷者。靈照女。老龐公。徒延佇(唐靈照。襄陽人。龐蘊居士之女也。隨父母市鬻竹器以自活。其父將入滅。謂靈照曰。視日早晚。及午以報。靈照遽報曰。日已午矣。而有蝕也。其父避席臨窗。靈照即據榻趺坐而逝。其父笑曰。吾女機捷矣。乃拾薪燔之。展期七日而化。)舉十德(歷舉古德十人。七比丘。一比丘尼。一居士。一女人。四眾備矣。)勵初學(以古德高風。策勵後進。)依此修。成正覺(若能效法先德。一意勤修。雖根有利鈍。證有遲速。畢竟能成無上菩提。)

○餘韻

三字偈(釋典中偈頌。有四字五字七字成句者。三字六字偶一見之。今以三字成句。四句為偈。凡一百八十三偈。)隨分說(就初學所應知者。約略言之。)如風過。萬籟歇(上來眾多句義。如風起時。萬籟齊發。至此將完。如風過時。萬籟都息。此語出莊子齊物論。)非有言(真空觀)非無言(妙有觀)會此意。是真詮(空有圓融。入中道第一義諦。)

長白如冠九年伯作八宗二行。自書條幅。刻於武林。予欲附入禪門日誦之末而未果。頃見日本凝然上人所著八宗綱要。引證詳明。而非初學所能領會。因不揣固陋。重作十宗略說。求其簡而易曉也。以前之九宗分攝羣機。以後之一宗普攝羣機。隨修何法。皆作淨土資糧。則九宗入一宗。生淨土後。門門皆得圓證。則一宗入九宗。融通無礙。涉入交參。學者慎勿入主出奴。互相頡頏也。

律宗(一名南山宗　有另立頭陀行者此宗所攝)

佛住世時。以佛為師。佛滅度後。以戒為師。戒有大小乘之別。大乘則宗梵網戒本等。小乘則宗十誦四分等。大則七眾同遵。小則專制出家。以出家為住世僧伽。非嚴淨毗尼。無以起人天皈敬也。唐道宣律師。盛弘此宗。著述甚富。時人稱為南山宗。近代寶華山三昧律師。專以此法軌範僧徒。師資相傳。代有聞人。夫戒定慧三學。次第相須。未有不持戒而能驟得定慧者。而學者往往置之。何也。蓋律學檢束身心。持之者違背凡情。隨順聖道。不持者違背聖道。隨順凡情。安見其脫生死關。斷輪迴路耶。楞嚴經中優波離尊者云。我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。然後身心一切通利。斯為第一。後之學者。其以是為法焉可。

俱舍宗(一名有宗)

世親菩薩造俱舍論。在聲聞對法藏內。最為精妙。專弘有宗。源出毗婆沙論。陳真諦三藏譯出。併作疏釋之。佚失不傳。唐玄奘法師重譯三十卷。門人普光作記。法寶作疏。大為闡揚。當時傳習。有專門名家者。遂立為一宗焉。後來通方大士。莫不詳覽。及至今日。則無人問津矣。竊以大小二乘。不可偏廢。如此妙典。豈可終祕琅函耶。有志之士。其亦措心焉可耳。

成實宗

成實論譯於姚秦羅什三藏。其中具明二空。立二種觀。(謂空觀無我觀)有二十七賢聖以攝階位。於小乘中。尤為優長。六朝名德。專習者眾。別為一宗。至唐而漸衰。後世則無聞焉。夫古人崇尚之典。必有可觀。好學英賢。試取而閱之。亦知一家門徑也。

三論宗(一名性空宗)

中論。百論。十二門論。是為三論。破外道小乘。以無所得而為究竟。正合般若真空之旨。故亦名為性空宗。文殊師利實為初祖。馬鳴龍樹清辨等菩薩繼之。鳩摩羅什至秦盛弘此道。一時學者宗之。生肇。融。叡。並肩相承。生公門下曇濟大師。輾轉傳持。以至唐之吉藏。專以此宗提振學徒。三論之旨。於斯為盛。天台亦提中論。其教廣行於世。而習三論者鮮矣。吉藏有疏若干卷。今從日本傳來。或者此宗其再興乎。

天台宗(一名法華宗)

陳隋間智者大師居天台山。後人因以山名宗。稱為山家。蓋自北齊慧文禪師悟龍樹之旨。以授南嶽慧思。思傳之智者。而其道大顯。以五時八教。判釋東流一代聖教。罄無不盡。正宗法華。旁及餘經。建立三止三觀六即十乘等法。為後學津梁。其著述有三大五小等部。輾轉演暢。不可具述。智者大師親證法華三昧。見靈山一會。儼然未散。其說法之妙。從旋陀羅尼流出。無有窮盡。人問其位居何等。乃曰圓五品耳。臨捨壽時。念佛生西。可見佛果超勝。非思議所及。纔登五品。已不能測其高深。而猶以西方為歸。世之我慢貢高。不學無術者。其亦稍知愧乎。

賢首宗(一名華嚴宗)

華嚴為經中之王。祕於龍宮。龍樹菩薩乘神通力誦出略本。流傳人間。有唐杜順和尚者。文殊師利化身也。依經立觀。是為初祖。繼其道者。雲華智儼。賢首法藏。以至清涼澄觀。而綱目備舉。於是四法界。十玄門。六相。五教。經緯於疏鈔之海。而華嚴奧義。如日麗中天。有目共覩矣。後之學者。欲入此不思議法界。於諸祖撰述。宜盡心焉。

慈恩宗(一名法相宗　奘師雖生兜率不別立宗其徒著述仍以極樂為勝也)

天竺有性相二宗。性宗即是前之三論。相宗則從楞伽。深密。密嚴等經流出。有瑜伽。顯揚諸論。而其文約義豐。莫妙於成唯識論也。以彌勒為初祖。無著。天親。護法等菩薩。相繼弘揚。唐之玄奘。至中印度就學於戒賢論師。精通其法。歸國譯傳。是為慈恩宗。窺基。慧沼。智周。次第相承。論疏流傳日本。今始取回。宋以後提倡者漸希。至明季而大振。著述甚富。皆有可觀。此宗以五位百法。攝一切教門。立三支比量。摧邪顯正。遠離依他。及徧計執。證入圓成實性。誠末法救弊之良藥也。參禪習教之士。苟研究此道而有得焉。自不至顢頇佛性。儱侗真如。為法門之大幸矣。

禪宗(一名心宗)

達摩西來。不立文字。直指人心。見性成佛。歷代相傳。人皆稱為禪宗。其實非五度之禪。乃第六般若波羅密也。觀六祖盛談般若。則可見矣。自釋迦如來付囑迦葉為第一祖。二十八傳。而至菩提達摩。為東土初祖。又六傳而至慧能。適符衣止不傳。法周沙界之記。厥後五家鼎盛。各立綱宗。臨濟則提三玄三要。曹洞則傳五位君臣。以至溈仰之九十六圓相。雲門之三句。法眼之六相。門徑雖殊。其𠞰絕情識。徹證心源。無有異也。嘗考古今參學之徒。開悟有難易。證契有淺深。其言下便徹。立紹祖位者。法身大士。隨機應現也。如臨濟遭三頓痛棒。及見大愚而後悟者。大心凡夫之榜樣也。自宋元至今。莫不窮參力究。經年累月。不顧身命。始得契入者。根器微小故也。或疑禪宗一超直入。與佛祖同一鼻孔出氣。無生死可斷。無涅槃可證。何有淺深之別。不知此宗不立階級。的是頓門。以夙因言之。不無差降。淺深屬人。非屬法也。慨自江河日下。後後遜於前前。即有真參實悟者。已不能如古德之精純。何況杜撰禪和。於光影門頭。稍得佳境。即以宗師自命。認賊為子。自誤誤人。豈惟淺深不同。亦乃真偽雜出。蓋他宗依經建立。規矩準繩。不容假借。惟禪宗絕跡空行。縱橫排盪。莫可捉摸。故黠慧者竊其言句而轉換之。麤魯者仿其規模。而強效之。安得大權菩薩。乘願再來。一振頹風也哉。

密宗(一名真言宗)

如來滅後七百年時。龍猛菩薩開南天竺鐵塔。遇金剛薩埵。受職灌頂。祕密法門。方傳於世。金剛薩埵親承大日如來。即毗盧遮那佛也。龍猛授之龍智。唐初善無畏三藏東來。是為此方初祖。又有金剛智。不空。及一行。惠果。皆係金剛阿闍黎。大闡密教。此宗以毗盧遮那成佛經。金剛頂經等為依。立十住心。統攝諸教。建立曼茶羅。三密相應。即凡成聖。其不思議力用。惟佛能知。非因位所能測度。至於祈雨治病等法。其小焉者耳。然此法門。非從金剛阿闍黎傳受。不得入壇行道。此方久已失傳。惠果之道。行於日本。至今不絕。西藏喇嘛。亦崇密乘。今時學者但持誦準提大悲等呪。至心誠懇。亦得密益。欲知其中奧妙。須閱大日經疏釋。及顯密圓通。大藏祕要等便悉。

淨土宗(一名蓮宗　有立般舟行者此宗所攝)

以果地覺。為因地心。此念佛往生一門。為圓頓教中之捷徑也。四生六道蒙佛接引。與上位菩薩同登不退。非佛口親宣。誰能信之。既信他力。復盡自力。萬修萬人去矣。華嚴經末。普賢以十大願王導歸極樂。故淨土宗應以普賢為初祖也。厥後馬鳴大士造起信論。亦以極樂為歸。龍樹菩薩作十住智度等論。指歸淨土者。不一而足。東土則以遠公為初祖。其曇鸞。道綽。善導三師。次第相承。宋之永明。明之蓮池。其尤著者也。以念佛明心地。與他宗無異。以念佛生淨土。惟此宗獨別。古德云。生則決定生。去則實不去者。一往之辭。奪境不奪人也。應作四句料揀。如云去則決定去。生則實不生者。奪人不奪境也。去則實不去。生亦實不生者。人境俱奪也。去則決定去。生則決定生者。人境俱不奪也。依淨土三經。及天親論。應以人境俱不奪為宗。方合往生二字之義。後人喜提唯心淨土。自性彌陀之說。撥置西方彌陀。以謂心外取法。欲玄妙而反淺陋矣。豈知心外無境。境外無心。應現無方自他不二。現娑婆而顛倒輪迴。汩沒於四生六道之中。現極樂而清涼自在。解脫於三賢十聖之表。彼修唯心淨土者。直須證法性身。方能住法性土。非入正定聚。登初住位。不可。其或未然。仍不免隔陰之迷。隨業輪轉耳。此宗以觀想持名兼修為上。否則專主持名。但須信願切至。亦得往生也。

出世三學。以持戒為本。故首標律宗。佛轉法輪。先度聲聞。故次之以小乘二宗。東土學者。羅什之徒。首稱興盛。故次以三論宗。建立教觀。天台方備。賢首闡華嚴。慈恩弘法相。傳習至今。稱為教下三家。拈花一脈。教外別傳。灌頂一宗。金剛密授。故列於三家之後。以上各宗。專修一門。皆能證道。但根有利鈍。學有淺深。其未出生死者。亟須念佛生西。以防退墮。即已登不退者。正好面覲彌陀。親承法印。故以淨土終焉。

佛說觀無量壽佛經略論

劉宋西域三藏法師畺良耶舍譯

清石埭楊文會略論

道德經發隱敘

憨山清禪師解道德經。歷十五年方成。雖與焦弱侯同時。而弱侯未之見也。故其輯老子翼。闕憨山解。誠為憾事。弱侯所採凡六十四家。後之解者更有多種。故經中奧義。發揮殆盡矣。予閱道德經。至出生入死一章。見各家註解無一合者。遂以佛教義釋之。似覺出人意表。復益二章。繼陰符發隱梓之。或問。孔子既稱老子為猶龍。何以其書不入塾課耶。答曰。漢唐以來人皆以道家目之。不知其真俗圓融。實有裨於世道人心。若與論語並行。家絃戶誦。則士民之風當為之一變也。

光緒癸卯季春之月石埭楊文會識於白下深柳堂

道德經發隱

石埭楊文會仁山註

釋典云。生者諸根新起。死者諸根壞沒。又云。無不從此法界流。無不還歸此法界。所以謂之出生入死也。生之徒三句。最難發明。須用華嚴十世法門釋之。則句句有著落矣。一切釋典。皆論三世。獨華嚴論十世。於過去世中說三世。所謂過去過去。過去現在。過去未來。於現在世中說三世。所謂現在過去。現在現在。現在未來。於未來世中說三世。所謂未來過去。未來現在。未來未來。共成九世。攝歸一念則為十世。此之一念。非現前剎那不停之念。乃是無念之念。不生不滅。元清淨體。所以能攝九世而為十也。此中生之徒十有三。即是三世未來。死之徒十有三。即是三世過去。人之生動之死地者亦十有三。即是三世現在。徒者類也。若如前人所釋。則動之死地一句。與死之徒一句。互相混濫。且三股均分。不曰三之一。而曰十之三。是以十為總匯。舊註雖用攝生一語足成十數。而三箇三字反覺浮泛。故不能謂之確解也。夫何故。以其生生之厚。此言起妄之由。性本無生。而生生不已者。以業識恆趨於生。而背於無生也。既厚於生生。則九世相仍。流轉無極。其害可勝言哉。善攝生者。於生起之元。制其妄動也。心不妄起。則生相全無。所以謂之善攝生也。兕虎甲兵數語。乃其實效。不可作譬喻解。破生相無明者。內外一如。自他不二。即此幻化空身。便是清淨法身。尚何死地之有哉。

沖虛經發隱敘

列子書八篇。唐時尊為沖虛經。與道德南華並重。註道德者多於南華。而註沖虛者特少。在晉則有張湛。在唐則有盧重元。此二種現行於世。考書目所載。有唐殷敬順宋江遹二解。求而未得也。甲辰夏。索居避暑。取列子讀之。妙義顯發。多出於張盧二家之外。如開寶藏。如涌醴泉。實與佛經相表裏。信筆直書。得四十二章。約計全書三分之一。因名之為沖虛經發隱云。

光緒三十年歲次甲辰秋七月石埭楊文會識

目錄

• 天瑞第一
  • 列子居鄭圃
  • 列子適衛
  • 我尚何存
  • 杞人憂天地
  • 東郭論盜
• 黃帝第二
  • 夢遊華胥
  • 列子乘風
  • 商𠀉開信偽
  • 襄子狩中山
  • 巫咸相壺子
  • 太古神聖
• 周穆王第三
  • 西極化人
  • 老成子學幻
  • 尹氏治產
  • 夢分人鹿
  • 華子病忘
  • 逄子病迷
• 仲尼第四
  • 仲尼閒居
  • 陳大夫聘魯
  • 西方聖人
  • 見南郭子
  • 列子好游
  • 文摯視疾
  • 生死道常
  • 堯治天下
  • 關尹論道
• 湯問第五
  • 湯問夏革
  • 焦螟
  • 愚公移山
  • 夸父追日
  • 兩兒辯日
  • 扁鵲換心
  • 師文鼓琴
  • 薛譚學謳
  • 來丹報讎
• 力命第六
  • 力不勝命
  • 北宮子安命
• 楊朱第七(不錄)
• 說符第八
  • 持後處先
  • 九方臯相馬
  • 不死之道
  • 簡子放生
  • 鮑子進言

沖虛經發隱

周列禦寇撰

石埭楊文會仁山註

○天瑞第一

○黃帝第二

○周穆王第三

○仲尼第四

○湯問第五

○力命第六

○楊朱第七(此章恣情放逸非列子之書不足取也)

○說符第八

南華經發隱敍

太史公言莊周作漁父盜跖胠篋。以詆訾孔子之徒。以明老子之術。豈知漁父盜跖皆他人依托。大違莊子本意。觀其內篇推尊孔子處。便可知矣。司馬氏不於內篇窺莊子之學。而據偽撰以判莊子。宜其將老莊申韓合為一傳也。至唐初尊之為南華經。而作註解者漸多。唯明之陸西星憨山清二家。以佛理釋之。憨山僅釋內篇。西星則解全部。今閱二書。猶有發揮未盡之意。因以己意釋十二章。與古今著述。迥不相同。質之漆園。當亦相視而笑。嘗見宗鏡判老莊為通明禪。憨山判老莊為天乘止觀。及讀其書。或論處世。或論出世。出世之言。或淺或深。淺者不出天乘。深者直達佛界。以是知老列莊三子。皆從薩婆若海逆流而出。和光混俗。說五乘法。(人乘。天乘。聲聞乘。菩薩乘。佛乘。)能令眾生隨根獲益。後之解者局於一途。終不能盡三大士之蘊奧也。

光緒甲辰仲秋之月石埭楊文會識於金陵刻經處

南華經發隱

石埭楊文會仁山註

鯤鵬變化(逍遙遊)

北冥有魚。其名為鯤。鯤之大不知其幾千里也。化而為鳥。其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也。怒而飛。其翼若垂天之雲。是鳥也。海運則將徙於南冥。南冥者天池也。齊諧者志怪者也。諧之言曰。鵬之徙於南冥也。水擊三千里。摶扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。野馬也。塵埃也。生物之以息相吹也。天之蒼蒼其正色耶。其遠而無所至極耶。其視下也亦若是則已矣。且夫水之積也不厚。則負大舟也無力。覆杯水於㘭堂之上。則芥為之舟。置杯焉則膠。水淺而舟大也。風之積也不厚。則其負大翼也無力。故九萬里。則風斯在下矣。而後乃今培風。背負青天而莫之夭閼者。而後乃今將圖南。蜩與鸒鳩笑之曰。我決起而飛搶榆枋。時則不至。而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為。適莽蒼者。三餐而反。腹猶果然。適百里者。宿舂糧。適千里者。三月聚糧。之二蟲又何知。小知不及大知。小年不及大年。奚以知其然也。朝菌不知晦朔。蟪蛄不知春秋。此小年也。楚之南有冥靈者。以五百歲為春。五百歲為秋。上古有大椿者。以八千歲為春。八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞。眾人匹之。不亦悲乎。湯之問棘也是已。窮髮之北。有冥海者。天池也。有魚焉。其廣數千里未有知其脩者。其名為鯤。有鳥焉。其名為鵬。背若泰山。翼若垂天之雲。摶扶搖羊角而上者九萬里。絕雲氣。負青天。然後圖南。且適南冥也。斥鴳笑之曰。彼且奚適也。我騰躍而上。不過數仞而下。翱翔蓬蒿之間。此亦飛之至也。而彼且奚適也。此小大之辨也。故夫知效一官。行比一鄉。德合一君而徵一國者。其自視也。亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸。舉世而非之而不加沮。定乎內外之分。辨乎。榮辱之境。斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然。猶有未樹也。夫列子御風而行。泠然善也。旬有五日而後反。彼於致福者未數數然也。此雖免乎行。猶有所待者也。若夫乘天地之正。而御六氣之辨。以遊無窮者。彼且惡乎待哉。故曰。至人無己。神人無功。聖人無名。

此一章書。有十大。一者具大因。二者證大果。三者居大處。四者翔大路。五者御大風。六者亯大年。七者遊大道。八者忘大我。九者泯大功。十者隱大名。初釋大因。北冥。幽闇之處也。鯤魚潛藏其內。喻根本無明也。此無明體。即是諸佛不動智。是之謂具大因。二釋大果。鯤化為鵬。奮迅而飛。脫離陰溼。而遊清虛。無障無礙。是之謂證大果。三釋。大處。南冥天池。離明之方也。善財南詢。龍女南往。皆以處表法。天池者。浮幢王剎諸香水海之象也。是之謂居大處。四釋大路。水擊三千。高翔九萬。蒼蒼一色。遠而無極。雖六月乃息。仍不離一真法界也。是之謂翔大路。五釋大風。風積不厚。則不能負大翼。乘九萬里之風。方可圖南。此風何所表耶。乃表大願也。現身九界。普行六度。乘此大願。方證妙果。是之謂御大風。六釋大年。以小年大年相形。皆有限量之年也。意在無限量之年。如齊物論莫壽乎殤子。而彭祖為天。壽天齊。而大年顯矣。是之謂亯大年。七釋大道。若夫乘天地之正。而御六氣之辨者。即大道也。無待於外。而遊無窮者。即逍遙遊也。是之謂遊大道。八釋大我。夫至人者。宇宙在乎手。萬化生乎身者也。法身大我。豎窮三際。橫亘十方。而無我相可得。是之謂忘大我。九釋大功。藐姑神人。利澤遐敷。年豐物阜。而不見其功。是之謂泯大功。十釋大名。聖如唐堯蕩蕩乎民無能名焉。是之謂隱大名。舊解謂此三人無有淺深。竊窺莊生之意。當以法報化三身配之。以上略舉十大。為南華別開生面。闡逍遙遊之奧旨。至於文字離奇。章法變幻。諸家論之詳矣。不煩贅述。

子綦喪我(齊物論)

南郭子綦隱几而坐。仰天而噓。嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前。曰。何居乎。形固可使如槁木。而心固可使如死灰乎。今之隱几者。非昔之隱几者也。子綦曰。偃。不亦善乎而問之也。今者吾喪我。汝知之乎。

此篇摘錄開章七十餘言。辨明喪耦喪我二種差別。蓋旁人見其容貌異常。有似喪耦。耦者對待之法也。心不外緣。幾如槁木死灰矣。而豈知南郭子內證無心。我執已亡乎。倘我執未亡。定有對待法時時現前。不能深入寶明空海。平等普觀也。下文種種不齊之物論。皆從喪我一法而齊之。了無餘蘊所謂得其一萬事畢者。此之謂也。

回問心齋(人間世)

回曰。敢問心齋。仲尼曰。若一志。無聽之以耳。而聽之以心。無聽之以心。而聽之以氣。聽止於耳。心止於符。氣也者虛而待物者也。唯道集虛。虛者心齋也。顏回曰。回之未始得使。實自回也。得使之也。未始有回也。可謂虛乎。夫子曰。盡矣。

仲尼欲示心齋之法。先以返流全一誡之。然後令其從耳門入。先破浮塵根。次破分別識。後顯徧界不藏之聞性。即是七大中之根大。何以名之為氣耶。蓋所謂氣者。身內身外。有情無情。平等無二者也。隨有聲動。聞根即顯。所謂循業發現者是也。聽止於耳。釋浮塵根之分齊。根塵交接。滯而不脫。所以須破。心止於符。釋分別識之分齊。五根對境。有同時意識。與五識俱。不前不後。故謂之符。此識葢覆真性。所以須破。氣也者虛而待物者也。名之為氣。其實真空也。自性真空。物來即應。故為道之本體。見此本體。安有不心齋者乎。顏子即時領解。而應之曰。未聞師訓。妄執為我。既聞師訓。本來無我。可得謂之虛乎。夫子印之曰。心齋之法。盡於是矣。

吾語若。(吾告汝。)若能入遊其樊。(入衛君之樊。而不干其祿。故謂之遊。)而無感其名。(不自衒其能。故無名可感。)入則鳴。不入則止。(聞者信從。則言之聞者不信。則不言。)無門。(不立門戶。)無毒。(不設醫方。)一宅。而寓於不得已。(以一清虛之境。為棲神之所。感而後應。不為物先。)則幾矣。(於入世之道。其庶幾乎。)

若能二字。與則幾矣三字。首尾相應。○下文劈空而來。縱橫排盪。神化莫測。非法身大士。不能道其隻字。

絕迹易。(行無轍迹。猶是易事。)無行地難。(讓公答六祖云。聖諦亦不為。何階級之有。六祖云。汝如是。吾亦如是。故知宗門極則。到無行地。所以最難也。)為人使。易以偽。(隨情流轉。動成虛妄。)為天使。難以偽。(率性而行。觸處全真。)聞以有翼飛者矣。未聞以無翼飛者也。(古人云。不疾而速。不行而至。即是此義。有梵僧晨離天竺。午至東土。禪德猶嫌其緩。鄧隱峯振錫凌空而過。令兩軍罷戰。此皆無翼而飛者也。)聞以有知知者矣。未聞以無知知者也。(孔子曰。吾有知乎哉。無知也。梁武帝問達摩曰。對朕者誰。答曰不識。此皆無知而知者也。○上二語皆說未聞。乃係歎美之辭。非謂其無有也。)瞻彼闋者。虛室生白。(分破無明。性空自顯。)吉祥止止。(吉祥者至善之地也。求其動相了不可得。即是性定。而以修定契合。故重言止止也。大學言知止而後有定。亦同此義。)夫且不止。(此一轉語。警醒愚迷。)是之謂坐馳。(雖妄念紛馳。而自性未嘗動也。)夫徇耳目內通(返見返聞。徹證心元。)而外於心知。(離分別識。)鬼神將來舍。(三界有情。同歸性海。)而况人乎。(天下歸仁。)是萬物之化也。(無不從此法界流。)禹舜之所紐也。伏羲几蘧之所行終。而况散焉者乎。(歷舉上古聖帝共行此道。以啟後人信修之心。)

此章孔顏問答有千餘言。今錄後段二百餘言。為之解釋。以通其義。以前皆孔子徵詰之辭。至心齋以後。乃正答入衛之道。又復詳示超世之學。窮高極微。為傳心妙旨。至耳目內通一語。應前聽之以氣。而况人乎一語。作入衛收束。言辭如此善巧。而實出於無心也。

兀者王駘(德充符)

魯有兀者王駘。從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰。王駘。兀者也。從之遊者。與夫子中分魯。立不教。坐不議。虛而往。實而歸。固有不言之教。無形而心成者耶。是何人也。仲尼曰。夫子。聖人也。丘也直後而未往耳。丘將以為師。而况不若丘者乎。奚假魯國。丘將引天下而與從之。常季曰。彼兀者也。而王先生。其與庸亦遠矣。若然者。其用心也獨若之何。

王駘與仲尼分道揚鑣。一顯一密。行顯教者。耳提面命。進德修業。人所共知。行密教者。潛移默化。理得心安。人所難見。常季怪而問之。仲尼直以聖人稱王駘。而願引天下從之遊。益動常季之疑矣。

仲尼曰。死生亦大矣。而不得與之變。雖天地覆墜。亦將不與之遺。審乎無假。而不與物遷。命物之化。而守其宗也。常季曰。何謂也。

痛切至死生。而不能動其心。毀壞至天地。而不能易其性。深知真常不變之義。不隨萬物遷化。且萬物化生。同出一原。既窮其原。何有一物而不由之化生耶。命者。主宰義。入此三昧者。無作妙用。非情量所測。豈有主宰之心。如外道所稱大梵天王者乎。宗者。萬法之本也。若有可守。則非宗矣。愚者昧之。智者見之。知其頭頭顯露。法法全彰。無壞無失。強名為守。此二句中。命字守字。俱要活看。慎毋執言失旨也。仲尼如此開示。常季仍不能曉。故復問之。

仲尼曰。自其異者視之。肝膽。楚越也。(依生滅門。作差別觀。)自其同者視之。萬物皆一也。(依真如門。作平等觀。)夫若然者。且不知耳目之所宜。而遊心乎德之和。(二門不二。則不為耳目所牖。而情與無情。煥然等現矣。)物視其所一。而不見其所喪。(差別即平等。何得喪之有。)視喪其足。猶遺土也。(內四大與外四大無二無別。善忘我者也。)常季曰。彼為己。(言其專為修己。)以其知得其心。(以六識觀照。而得八識現量。)以其心。得其常心。(超八識現量。而顯常住真心。)物何為最之哉。(彼但修己。無益於人。人何為尊崇如此耶。)

常季只悟王駘之體。不悟即體之用。故勞仲尼委示也。

仲尼曰。人莫鑑於流水。(流動之水。不能鑑物。)而鑑於止水。(止水澄清。方能鑑之。)唯止。能止眾止。(就俗諦言之。一家仁。一國興仁。一家讓。一國興讓。就真諦言之。一人發真歸元。十方虛空盡皆消殞。均同此義。○以下文勢。分賓主四科。)受命於地。唯松柏獨也在。冬夏青青。(引植物為喻。謂之賓中賓。)受命於天。唯舜獨也正。幸能正生以正眾生。(引古聖作證。謂之賓中主。)夫保始之徵。(徹證心元。妄想不起。)不懼之實。(一切無畏。魔不能撓。)勇士一人。雄入於九軍。將求名而能自要者。而猶若是。(保始二語。既為王駘寫影。而忽插入勇士一喻。所以謂之主中賓。)而况官天地(官者主宰也。即先天而天勿違者也。)府萬物。(府者囊括也。心月孤懸。光吞萬象。)直寓六骸(應身入世。直寄寓耳。六骸者。頭身二手二足也。)象耳目(在目為見。在耳為聞。人所共知。而勝義根。非人所知也。)一知之所知(證無分別心。而有分別用。)而心未嘗死者乎。(本自無生。何死之有。金剛經應無所住而生其心。亦同此義。此段方是主中主。二十七字。作一句讀。)彼且擇日而登假。(言其不久當入涅槃。)人則從是也。(人之從遊者。以其妙用無形。隨根普益耳。)彼且何肯以物為事乎。(王駘自他兩忘。不住有為。不住無為。何嘗有教人之意。存乎其心耶。)

此文出於莊周之手。稱王駘盛德。由常季發問。而仲尼答之。究竟王駘有無其人。而常季仲尼有無其言耶。皆不必問也。以慧眼觀之。莊周者幻化人也。王駘常季仲尼。幻中之幻者也。乃至三界四生六道。無一而非幻也。幻化之中。有知幻者。知幻即離。離幻即覺。覺則非幻乎。曰否也。經云。若有一法過於涅槃。我亦說為如幻如化。然則如之何而可也。曰不起妄計而已矣。太史公作項羽本記。述戰時之言行。太史公親見之而親聞之乎。抑從他人傳聞而筆之於書乎。誰得而究詰也。一切唯心造一言。足以概之矣。古今人同此心也。此心之妙。同而別。別而同者也。今人展閱此書。有莊周出現。又有王駘常季仲尼同時出現。仲尼之言。王駘之德。畢現於心鏡中。一真法界。主伴交參。妙旨泠然。非今非古。誰謂參訪知識。須歷百城煙水也。

女偊論道(大宗師)

南伯子葵(葵心向日。表慕道之誠也。)問乎女偊曰。子之年長矣。而色若孺子。何也。曰。吾聞道矣。南伯子葵曰。道可得學耶。曰。惡。惡可。子非其人也。(時節未至。)夫卜梁倚有聖人之才。而無聖人之道。我有聖人之道。而無聖人之才。吾欲以教之。庶幾其果為聖人乎。不然。以聖人之道。告聖人之才。亦易矣。吾猶守而告之。(雖得上根。猶不輕授。慎之又慎。其道始尊。)三日。而後能外天下。(人在天下。猶牢籠也。外天下。則脫牢籠矣。)已外天下矣。吾又守之。七日。而後能外物。(陰符經云。心生於物。死於物。既能外物。則心不隨物轉矣。)已外物矣。吾又守之。九日。而後能外生。(人之所最重者莫如生。既能外生。則無一法可當情矣。)已外生矣。而後能朝徹。(長夜漫漫。忽然天曉。)朝徹而後能見獨。(靈光獨耀。迥脫根塵。)見獨。而後能無古今。(妄念遷流。方有古今之異。既能見獨。則妄念全消。過未現在。不出當念。遂能長劫入短劫。短劫入長劫。延促自由。豈有古往今來之定相耶。)無古今。而後能入於不死不生。(古今遷流。方有死生去來之相。今證一剎那際三昧。時量全消。迷者妄見生死。實無生死。悟者本無生死。示現生死。所謂生死涅槃二俱平等。方是不死不生義也。)殺生者不死。生生者不生。(即用明體。以釋不死不生之義。道之真體。具殺生生生二用。所以證其不死不生也。禪宗謂之殺活自在。)其為物。(即指道體。)無不將也。(一入一切。)無不迎也。(一攝一切。○上文外天下。外物。外生。皆是不將不迎。此文反之。為無不將無不迎。)無不毀也(一壞一切壞。○應上文殺生者不死。)無不成也。(一成一切成。○應上文生生者不生。)其名為攖寧。(即將。即迎。即毀。即成。合四句為一攖字。朝徹。見獨。無古今。不死生。合四句為一寧字。前文先寧而後攖。此文先攖而後寧。顛倒妙用。存乎其人。道無定法也。)攖寧也者。攖而後成者也。(攖者煩擾也。寧者沈靜也。兩門相反。適以相成。所謂八萬塵勞。即解脫相也。)南伯子葵曰。子獨惡乎聞之。曰。聞諸副墨之子。(去聖時遙。尋諸簡冊。可得道意。)副墨之子。聞諸洛誦之孫。(進而求之。讀誦純熟。妙義自顯。)洛誦之孫聞之瞻明。(見地明徹。)瞻明聞之聶許。(攝念自許。)聶許聞之需役。(拳拳服膺。)需役聞之於謳。(詠歎入神。)於謳聞之玄冥。(萬法俱泯)玄冥聞之參寥。(真空顯露。)參寥聞之疑始。(始覺有始。本覺無始。始覺合本。有始無始。皆不可說。)

此章分為兩段。前段言卜梁倚依教進修。凡有七層。前三層漸修漸證。自朝徹以下。勢如破竹。一時頓證。以顯真體。其為物以下。將迎毀成四句。一切普應。以彰妙用。體用具足。乃以攖寧二字收之。後段女偊自敘聞道。凡有九層。前二層聞慧。次二層思慧。次二層修慧。後三層證道。是之謂九轉功成也。此九層。皆以聞字貫纂到底。但取文便。其實後之三層。言說不到。思慮不及。豈耳根所能領耶。

謀報渾沌(應帝王)

南海之帝為儵。北海之帝為忽。中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地。渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德。曰。人皆有七竅。以視聽食息。此獨無有。嘗試鑿之。日鑿一竅。七日而渾沌死。(此章在內篇之末)

儵忽六七識生滅心也。渾沌。八識含藏心也。渾沌無知。為儵忽所鑿而死。渾沌雖死。其性不死。隨儵忽轉。而冥熏儵忽。生其悔過之心。遂謀所以生渾沌者。時相謂曰。渾沌德我。今亡渾沌矣。為之奈何旦夕推求渾沌之性而培植之。久之而渾沌復甦。曩之無知者。轉而為精明之體矣。於是儵忽奉為宗主。聽其使令。非但分化於南北。抑且并八方上下而統治之。渾沌改名為大圓鏡。儵名妙觀察。忽名平等性。與儵忽為侶者。皆名成所作。四智菩提。圓彰法界。南華之能事畢矣。○以無始無明。稱為渾沌。既是渾沌。必有儵忽。既有儵忽。必至鑿竅。後之解者。但惡其鑿。意謂不鑿。則天性完全。豈知縱不被鑿。亦是闇鈍無明。不能顯出全體大用也。莊生決不以渾沌為道妙。有他文可證。此章說到迷妄極處而止。未說返流歸真之道。留待後人自悟。奈何二千年來。幽關未闢。故為揭而出之。以餉知言君子。○篇末之渾沌。即首章之鯤魚也。鯤喻大心凡夫。在冥海中長養聖胎。一變而證大果。渾沌喻毛道眾生。莫不被鑿而死。莊生哀世人之沈淪。而以此章結之。其無盡大悲。可想見矣。

象罔得珠(天地)

黃帝遊乎赤水之北。登乎崑崙之丘。而南望還歸。遺其玄珠。使知索之而不得。使離朱索之而不得。使喫詬索之而不得也。乃使象罔。象罔得之。黃帝曰。異哉。象罔乃可以得之乎。

赤水。渾濁汙穢之至也。遊乎其北。舉目無可樂之境也。崑崙。巉巖危險之處也。登乎其丘。置身可畏之地也。一念回光。始知玄珠已失矣。雖然。未嘗失也。知。善於用心者也。離朱。明察秋毫者也。喫詬。辭辯縱橫者也。皆不能得。計已窮矣。乃使象罔。雖使而無所使也。象罔得之。得其本有也。黃帝歎異一語。意味深長。百世之下。令人聞之而心折也。

世之所貴(天道)

世之所貴道者書也。書不過語。語有貴也。語之所貴者意也。意有所隨。意之所隨者。不可以言傳也。而世因貴言傳書。世雖貴之哉。猶不足貴也。為其貴非其貴也。故視而可見者。形與色也。聽而可聞者。名與聲也。悲夫。世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲果不足以得彼之情。則知者不言。言者不知。而世豈識之哉。

此章為執著文字者下鍼砭。今進一解。為掃除文字者下鍼砭。古聖遺言。如標月指。執指固不能見月。去指又何能見月。莊子恐人認指為月。不求見月。故作此論。令全書文字。如神龍變化。若有若無。猶釋典中之有金剛經。能令一代時教飛空絕迹也。達摩西來。不立文字。直指人心。見性成佛。當時利根上智。得其旨趣者。固不乏人。而數百年後。依草附木之流。正眼未開。輒以宗師自命。邪正不分。淺深莫辨。反不若研求教典之為得也。蓋書之可貴者。能傳先聖之道。至於千百世。令後人一展卷間。如覲明師。如得益友。若廢棄書籍。師心自用。不至逃坑落塹不止也。下文輪扁答桓公之言曰。君所讀者。古人之糟粕。試反之曰。予所讀者。古人之英華。有何不可。

天門(庚桑楚)

出無本。入無竅。(無本。則無所出。無竅。則無所入。而云出入者。皆假名耳。)有實而無乎處。(實者實際也。處者方域也。既有實。宜有處。而無處者。方之妙也。)有長而無乎本剽。(長者久長也。本剽者本末也。既有長。宜有本剽。而無本剽。時之妙也。)有所出而無竅者有實。(此句束出入二句。互為影略。呂氏謂有缺文。宣氏謂是衍文。皆非也。因有出有入。所以證其有實。)有實而無乎處者。宇也。(宇者上下四方也。既無處矣。何得名宇。乃知宇者。唯心之方。非妄計之方也。)有長而無本剽者宙也。(宙者往古來今也。既無本剽。何得名宙。乃知宙者。唯心之時。非妄計之時也。)有乎生。有乎死。有乎出。有乎入。(生死出入。非有而有。即空之有也。)入出而無見其形。是謂天門。(無形可見。而有出入。何以名之。名為天門。)天門者無有也。(剋實而言。唯是真空。)萬物出乎無有。(從真空。現妙有。)有不能以有為有。必出乎無有。(重申上意。)而無有一無有。(此即重空。亦名空。空。亦名大空。亦名究竟空。亦名第一義空。)聖人藏乎是。(即是聖人放捨身命處。)

此章語語超越常情。顯示空如來藏也。世出世法。皆以真空為本。強名之為天門。天者空無所有也。門者萬物所由出也。既以有無二端互相顯發。而仍結歸甚深空義。恰合般若旨趣。

七大(徐無鬼)

知大一。知大陰。知大目。知大均。知大方。知大信。知大定。至矣。(知此七大。蔑以加矣。上舉七大名。下述七大用。)大一通之。(體則無二。用乃萬殊。)大陰解之。(寂滅大海。究竟解脫。)大目視之。(正法眼藏。徹見本源。)大均緣之。(平等一如。普緣十界。)大方體之。(無邊剎土。不出自心。)大信稽之。(因果歷然。纖毫不爽。)大定持之。(本來無動。不持而持。)盡有天。(業識消亡。天真獨露。)循有照(隨順羣有。智照無遺。)冥有樞。(得其環中。以應無窮。)始有彼。(有始則有彼。自他宛然。無始則無彼。自他雙泯。)則其解之也。似不解之者。其知之也。似不知之也。(聖解非同凡解。真知異於妄知。)不知而後知之。(禪宗所謂髑髏無識眼初明者是也。)其問之也。不可以有崖。而不可以無崖。(此誡學人發問不可墮有無二邊也。蓋有則墮增益過。無則墮損減過。若欲免此二過。心計亦有亦無。則墮相違過。又計非有非無。則墮戲論過。離此四過。方可問道。)頡滑有實。(頡滑者不可捉摸也。雖不可捉摸。而又非虛無。則超斷常二見矣。)古今不代。(古未嘗往。今未嘗來。見有時代遷流者。皆妄情耳。)而不可以虧。(既無往來。何虧之有。)則可不謂有大揚搉乎。(具宣七大。故名大揚搉。權小之機。豈能領會。)闔不亦問是已。奚惑然為。(何不研究此道。而徒自迷惑。汩沒於三有之海耶。)以不惑解惑。(修也。)復於不惑。(證也。)是尚大不惑。(造極也。○此三句。謂以不惑之理。解瞑眩之惑。以復其本性之不惑。然後進而至於大不惑。則契於道矣。)

此章歷舉七大。陸氏謂其名目。皆莊子所自命。而不知其與佛經暗合也。眾生流轉。由起惑而造業。由造業而受苦。故以起惑為病源。佛經說有三惑。一曰見思。麤惑也。二曰塵沙。細惑也。三曰無明。根本惑也。起時由細而麤。滅時由麤而細。無明貫於本末。此文斷惑次第有三層。至大不惑。則無明破盡。永脫輪回矣。

得其環中(則陽)

冉相氏(古之聖君。)得其環中(自證之道。如禪宗一圓相。)以隨成(隨眾生機而成就之。)與物(真俗圓融。)無終無始(始或為終。終或為始。)無幾無時。(幾心盡息時量全消。以上四無。環中之妙也。)日與物化者。一不化者也。(恆順眾生與之俱化。而自無化相可得。此即隨物曲成也。)闔嘗舍之。(慈心濟世。何肯舍棄眾生而自求安樂耶。以上述冉相氏之德。)夫師天而不得師天。與物皆殉。(此言世人不達真理。錯亂修習。雖欲師天。不知天法道。道法自然。而以為有天可師。則與殉物何異。)其以為事也若之何。(以此為事。何能合道。反詰之語。映起下文。)夫聖人(超越常情。)未始有天。未始有人。未始有始。未始有物。(四者皆無。空之極也。既言未始有天。可知非師天者。乃先天之聖人。得環中之體者也。)與世偕行而不替。(雖證真空。而不絕世緣。偕行者同事攝也。不替者不休息也。)所行之備而不洫。(萬行備修。而不混濫。洫者。濫也。以上二語。得隨成之用。)其合之也若之何。(如此行道。方順正軌。反詰語。映帶上文。)湯得其司御門尹登恆為之傅之。(又引成湯得賢臣為之輔弼。方能行聖人之道。)從師而不囿。(雖以賢臣為師。而不為師所囿。)得其隨成。(與冉相氏無異也。)為之司其名。(無為而治。雖居君位。但虛名耳。)之名嬴法。(此名不過嬴餘之法。無關大要。)得其兩見。(要在得兩見耳。實智見真諦。性空也。權智見俗諦。假有也。得此兩見。方能治天下。)仲尼之盡慮為之傅之。(又引仲尼與湯相形。湯為人君。以賢臣為傅。仲尼為人師。以己之盡慮為傅。盡慮者。慮至極盡處也。見無不徹。智無不周。即以傅師道之傳於萬世也。此慮非凡夫六識妄緣。乃自性所起妙觀察智耳。)容成氏曰。(引古聖之言。以結上文之意。)除日無歲。(破時量也。積日而成歲。除日則無歲矣。積剎那而成日。除剎那則無日矣。剎那者時之極促。無時量之可得也。證剎那際三昧者。延一念為無量劫。促無量劫為一念。過未入現在。現在入過未。即冉相氏無終無始無幾無時。莫不由此道也。)無內無外。(破方量也。自外觀之。以內為小。小之內更有小焉。小而不可極。則歸於無內而已。自內觀之。以外為大。大之外更有大焉。大而不可盡。則歸於無外而已。內外消融。遂能小中見大。大中見小。一塵徧法界。法界入一塵。何方量之有。即聖人之非天非人非始非物。莫不由此道也。)

此章顯示行菩薩道之正軌也。發大乘心者。以第一義空為本。冉相氏既得此理。入俗利生。不轉而轉。轉而不轉。誠為無上至德。不可以常情測度也。次則舉下凡妄修。以啟上聖真修。徹證真空。而不捨度生之業。又舉成湯仲尼。以明君師之別。然後引容成氏二語結之。二語之義。豎窮三際。橫亘十方。前文環中隨成不化盡慮種種法門。攝無不盡矣。

得意忘言(外物)

筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾安得夫忘言之人。而與之言哉。

筌者魚笱也。蹄者兔罝也。因筌而得魚。因蹄而得兔。魚兔既得。筌蹄可捨。後人不達此意。竟欲捨筌蹄而求魚兔。魚兔何由可得耶。章末二語。神韻悠然。天道篇內世之所貴一章。專主離言。此章先即後離。以救其弊。維摩經云。言說文字。皆解脫相。則非即非離。更進一層矣。

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清石埭楊文會仁山著

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