△九總釋名題。

發秘密之奧藏。稱之為妙。示權實之正軌。故號為法。指久遠之本果。喻之以蓮。會不二之圓道。譬之以華。聲為佛事。目之為經。乃如來自命之題也。按七種立題法。妙法是法。蓮華是喻。是以法喻為名。今釋。先判通別。次釋題目。判通別者。妙法蓮華。名異眾典。謂之別。稱之為經。謂之通。若約教行理而判者。夫教本應機。機宜不同。故教部各別。是教別。一音演唱。同是佛說。是教通。又昔稟化他權實。四時設教。四味不同。是教別。今稟自行權實。開前四味。同入佛乘。是教通。此教之通別也。一音說法。隨機得解。依解起行。故三艸二木之行位不同。是行別。同入法性。是行通。又如五百比丘。各說身因。是行別。三十二士入不二門。是行通。今經乘是寶乘。遊於四方。是行別。直至道場。是行通。此行之通別也。理則不二。是為通。名字各異。謂之別。故智度論云。般若是一法。佛說種種名。或言實相。或言寶所。或言實事。或言知見。大乘家業。平等大慧等。是為別。同是一法。謂之通。此理之通別也。次釋題目者。若從義便。當先法次妙。故曰我法妙難思。若從名便。則先妙次法。故曰妙法蓮華。如美其人。曰妙人。若無其人。何所稱妙。必先有人而後稱妙也。題從名便。故先云妙。釋從義便。故先解法字。法即十界十如權實之法。不出三種。一眾生法。二佛法。三心法。如是三法。元是一心。本無眾生及於諸佛。只因迷悟有差。所以生佛有異。妙字是能讚之辭。讚上三法皆妙法也。眾生法者。因迷有故。以不了真如法一。妄受五蘊色心。雖為垢衣所纏。其性本來淨妙。且如孩提之童。唯愛乎親。若見餘人。發聲啼哭。及其長也。外受五欲。內馳一心。隨念攀緣。心生形取。如眼見色心馳乎色。乃至行住坐臥。折旋俯仰。無不隨心運轉。其見聞覺知真實妙性。本來不生不滅。眾生迷而不知。如來出世。原為開示眾生本妙知見。知見一開。則一切色是佛色。一切聲是佛聲。此眾生法何其妙哉。佛法者。佛乃大覺聖人。覺世出世法。本來寂滅。性相常住。循業發現。十界差殊。而十法界。九界皆權。佛界為實。如造上品惡因。報在地獄。中品惡因。報在餓鬼。下品惡因。報在畜生。修下品善因。感人趣。中品善因。感修羅趣。上品善因。感天趣。說四諦法。證聲聞果。說因緣法。證辟支果。說六度法。證菩薩果。此九皆權。不得云妙。唯一佛界。方始云妙。以證窮果海。無有與等。唯佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法。有如是相如是性等。窮十法之源底。盡十法之邊際。明識眾生種非種。芽非芽。熟不熟。可度不可度。如實知之。此佛法何其妙哉。心法者。以十法界千差萬別。唯一心造。此心能相能性。能凡能聖。能善能惡。能佛能眾生。故曰。心如工畵師。作種種五蘊。特人不自觀心。若能修攝其心。觀一切法。本來不動不退不轉。如虗空無所有性。觀心無心。法不住法。當下了悟。當下解脫。如大圓鏡。普照十方。此心法何其妙哉。佛無別法。即心是佛。心不自心。即眾生心。心佛與眾生。是三無差別。此三非三。即一非一。非三非一。即三即一。以此三法。不可心思。不可言議。故稱為妙。文云。是法不可示。言辭相寂滅。又云。止止不須說。我法妙難思是也。約本迹二門。皆具十妙。迹門十妙者。一境妙。境有多種。有十如是境。十二因緣境。四諦境。二諦境。三諦境。一諦境。無諦境。如上諸境。是諸佛之所證。文云。難解難入之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相者。境妙也。二智妙。有世間智出世間智。皆自一切種智之所出。諸佛智慧無上。一切所不能及。文云。甚深微妙法。難見難可了。唯我知是相。十方佛亦然者。智妙也。三行妙。一行一切行。一了一切了。方為妙行。文云。無量諸佛所。而行深妙道。又云。盡行諸佛無量道法者。行妙也。四位妙。位者行之階。進之級也。但有權實。布在眾經。今經圓位。不落階級。文云。乘此寶乘。直至道場者。位妙也。五三法妙。三法即三軌。一真性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三。其實一大乘法耳。文云。如其所得法。定慧力莊嚴者。三法妙也。六感應妙。感是眾生之機感。應是如來之赴應。有四句感應。三十六句感應。二十五句感應。四句者。冥機冥應。冥機顯應。顯機顯應。顯機冥應。一句復開四句。謂冥機。顯機。亦冥機亦顯機。非冥機非顯機。四四十六。機有十六。則應亦有十六。為三十二。加根本四句。故成三十六句。二十五者。以二十五王三昧。應於三界二十五有也。有有皆有三十六句。如一月在天。影含眾水。水不上升。月不下降。一月一時。普現眾水諸佛不來。眾生不往。慈善根力。法爾如然。文云。脫珍著獘。師資道交。此感應妙也。七神通妙。神謂難測。通謂無礙。如來天心慧性。難測無礙故。文云。入於無量義處三昧者。神通妙也。八說法妙。諸法寂滅相。不可以言宣。有因緣故。亦可得說。所以四十年前。隨他意語。皆屬權巧。今經隨自意語。廢權立實。文云。正直捨方便。但說無上道者。說法妙也。九眷屬妙。說法被機。成法眷屬。有五。一理性眷屬。一切眾生皆有佛性。理性相關。皆是子義。二業生眷屬。自大通時覆講。結大乘父子之緣。或現在得度。未來成熟者是也。三願生眷屬。先世結緣。未得斷苦。發願生於佛世。或作內眷。因之受道。若得度者成法眷屬。未得度者法外眷屬是也。四神通眷屬。先世值佛。發真見諦。生猶未盡。或在上界。或在他方。以神通力。來生此界。為冤為親。輔佛行化者是也。五應生眷屬。華嚴云。佛初托胎。諸法身大士。侍衛下生。散降餘胎。作親中冤。引諸業者。如淨飯摩夜。乃千佛父母。羅云是千佛之子。調達是善知識。諸聲聞等內秘外現者是也。如是眷屬。前後圍繞。群臣豪族。剎利居士。如雲籠月者眷屬妙也。十功德利益妙。三周得記。諸品獲益。見光聞法。皆不唐捐。文云。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之者。功德利益妙也。本門十妙者。一本因妙。我成佛來。復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。如此證果之時。遡而推之。至於本初發心之時。必修圓妙之因。為本因妙。二本果妙。本初所行圓妙之因。證得常樂我淨之妙果。因既久遠。果亦稱之。故塵劫已來。磨古磨今。而本無移易。為本果妙。三本國土妙。自從是來。我常在此說法教化。昔日之娑婆。即今日之忍土。眾生之穢邦。即諸佛之淨域。故曰。我淨土不毀。我此土安隱。昔本非古。今亦非今。無古無今。而家山常在。是本國土妙。四本感應妙。古今既常在此說法教化。必有能感之機。當知今之機。由昔之機。昔之應。即今之應。是本感應妙。五本神通妙。神謂天心。通謂無碍。天然之性。通古通今。通自通他。塵點劫前。宛同今日。無邊剎海。不隔毛端。所以彈指欬聲。動大千界。為本神通妙。六本說法妙。既曰。我常在此說法。不惟水流風動。塵說剎說。乃至盡未來際。虗空口。大地舌。莫非本地之說法。為本說法妙。七本眷屬妙。下方之來。補處不識一人。亦不知其數目。多眾成少。少眾成多。數尚不知。況其人耶。又下方弟子尚不知。況上方耶。況八方耶。是本眷屬妙。八本涅槃妙。從本以來。處處現生。本實非生。數數現滅。本亦非滅。非生現生。本何益焉。非滅現滅。本何損焉。昔本不生。今本不滅。不滅不生。而現生滅。是本涅槃妙。九本壽量妙。佛無壽者相。所以壽無量。法性之身。超出劫濁。誰論壽命。方便為說本行菩薩道時。所成壽命今猶未盡。是本壽量妙。十本利益妙。如今之成熟者。由於大通時覆講之益。然六百八十萬億恒沙之眾獲益。豈無先世之緣哉。若非有益。安得覆講而得度。當知今世之得益。又待後世之成熟。況後世之得益。豈無成熟之得哉。如是諸佛三世益物。化化不絕。是本利益妙。妙義無窮。難以盡演。約教。則機應妙。但以一乘法。教化諸菩薩。約理。則性相妙。觀十法界。一界十如。十界百如。百界千如。約行。則因果妙。但有聞法者。無一不成佛。以是題名。故曰妙法。蓮華者。以妙法幽微。假喻易彰。諸有智者以譬喻得解。故借物以明法也。問。通部七喻。皆有開權顯實之義。當喻妙法。何獨取蓮華而立題耶。答。蓮華為總。七喻為別。以總攝別。法喻為名也。有云。蓮華非喻。當體得名。例如劫初萬物無名。聖人觀理準則立名。今蓮華之稱。即是法華三昧當體之名。謂此法華法門。清淨無染。因果微妙。故名妙法為蓮華耳。今作法喻為釋。以蓮華喻上妙法。不可求其幽玄。如扇喻月。不可求其明暗。如月喻面。不可求其眉目。是不得已而借喻以顯妙法也。問。華有多種。必取喻蓮華者何也。答。有麤妙故。如狂華無果。喻外道法。空修無獲。或一華多果。喻凡夫之獨奉其親。而報在梵世。或多華一果。喻聲聞修種種行。止得涅槃。或一華一果。喻緣覺一遠離行。亦得涅槃。或前果後華。喻初果却後修道。或前華後果。喻菩薩先借緣修。生後真修。此皆麤華麤果。不堪喻妙法。唯此蓮華。在淤泥而不染。出水清香遠徹。喻實相在纏。其體本淨。出纏圓明。則名聞十方。又為蓮故華。喻為實施權。文云。思唯是事已。即趣波羅柰等。華開蓮現。喻開權顯實。文云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。唯此一事實。餘二則非真等。華落蓮成。喻廢權立實。文云。正直捨方便。但說無上道等。又為蓮故華。喻從本垂迹。文云。我實成佛已來。久遠若斯。但以方便教化眾生。合入佛道。作如是說。華開蓮現。喻開迹顯本。文云。皆謂今佛出釋氏宮。去伽耶城。坐道場。成菩提。我實成佛已來無量無邊等。華落蓮成。喻廢迹立本。文云。諸佛法皆如是。為度眾生。皆實不虗。如上麤妙。權實。本迹。種種義便。故以蓮華喻上妙法。所云妙法。非去麤取妙。葢即麤以顯妙也。所云一乘。非離三說一。葢會三而歸一也。即麤顯妙。猶蓮之即染而淨。會三歸一。猶蓮之自華而實。法喻雙彰。名實並顯。故名妙法蓮華焉。經是能詮之文。具貫攝常法四義。貫如線貫華。乃貫穿所應知義。攝如經持緯。乃攝持所化眾生。常者不變義。三世不易為常。法者軌持義。十界同軌曰法。廣如前釋。能所合成。故曰妙法蓮華經。

△序文分三。初序題。二人題。三序文。且初釋序題。

弘傳二字。即序之名題。大師先作此序。無弘傳二字。疑是宋元時方添。或是祥師安此名目。意謂大師作序。意在流布此經。以廣人人之妙法也。弘推廣也。傳轉授也。序綜提也。南山雅契此經之旨。洞見如來之心。欲報護念之恩。乃當付囑之託。故述此序也。弘則鼓揚聖道。自狹而廣。自今而後。等法界而無遺。衍塵劫而不滯。傳則授受此道。自我而人。自少而多。轉相傳受。凡有識者。同登長者之室。秉彞者。共受王髻之寶。序則綜諸佛出興之志。列三朝翻譯之由。提要義於博文。伸己情於聖化。故云弘傳序。又三義釋弘傳。一約時。貫古貫今。那畔目前。大而塵劫。小而剎那。一切時流通故。二約處。徹上徹下。此界他方。龍宮海藏。窮巷闕里。遍微塵處流通故。三約人。則是凡是聖。貫貴賤。通人神。一賢愚。總善惡。凡具血氣者。皆可流通作利益故。葢妙法無盡。而流通此經之心。必靳如此。方是大師弘傳之意。弘傳二字。即序末弘讚永貽二句。

△二釋人題。

終南。山名。距長安城南八十里。在扶風武功縣。東連太華。西接太白。以形脉發自西北。勢盡於南。故名終南。關中記云。一名中南。在天之中。居都之南。故名中南。此地有崇山峻嶺。茂林修竹。多產百嘉。遠離囂塵。藏修養靜。遺世觀心者。無不隱居求志於此。標此者。以大師栖真此山。示不忘本也。釋者靈山之法胤也。梵語釋迦。此云能仁。佛之姓也。凡出家者。皆以佛為姓故。阿含云。四河入海。同一鹹味。四姓出家。皆名為釋是也。此則出自金口。創於彌天。大師標此。以示紹隆佛種故。道宣。序主之名也。師湖州長城人。溯其閥閱。遠為上古彭祖之後。近是隋朝吏部尚書。籛申之子。生於開皇之代。始生時。母夢日輪貫懷而孕。又夢梵僧曰。所孕者梁之僧祐律師也。天性卓特。九歲遍覽羣書。十二善文墨。十五師日嚴頵公。十六誦法華兩旬而徹。十七落髮。二十依律宗八祖。弘福智首律師。學律。三衣唯布。當坐一食。唐高祖武德七年。徙住終南。常修般舟三昧於清宮精舍。前後總二十會。常感天人送饌侍衛。後在西明寺行道。中夜臨砌。足蹶且仆。有年少介冑擁衛之。師問為誰。答曰。弟子乃博乂天王子張瓊也。以師戒德。故來給衛。因以佛牙授師。夜捧行道。晝藏地穴。又授餌方。即天王補心丹也。師問世尊在世滅後事。瓊一一為說。隨問隨錄。為感天侍衛傳一卷。在藏。曾隨奘師譯經。推為上座。坐夏有功。庭生芝艸。隱居之地。水涌白泉。外通百氏。內洞三學。操觚續傳。則鴻儒服膺。築土封壇。則梵僧稱讚。存護法城著述無輟。故有弘明僧傳內典錄等。百餘卷在藏。曾撰法華義苑。唯此序在。師於乾封二年。入滅於長安西明寺。一眾皆聞。天人請師歸彌勒院。諡號澄照大師。穆宗讚曰。代有覺人。為如來使。龍魔歸依。嶽神奉侍。聲飛五天。辭驚萬古。金烏西沉。佛日東舉。稽首歸依。肇律宗主。述者揀非作故。文則始起名作。理則本有名述。樂記云。知禮樂之情者能作。識禮樂之文者能述。大師謙退之辭。即述而不作之意。初作此序。以法華尊尚。未易冠言。稟告十方諸佛。護法稱善告報。故慈照云。南山大師最幽玄。撮成樞要在經前。韋駄天將親垂報。十方諸佛許師言。

△三釋序文。分五。初牒經標本。二序經緣起。三序經詮旨。四讚較祈願。五結歸序題。且初牒經標本。

例法界觀序云。法界者。一切眾生身心之本體也。葢是大開全提。明今經之大本。顯諸佛之能事。彰出世之本懷。揀教法之都會焉。上句牒經。下句標本。謂總括收攝。該盡無餘。曰統。三覺圓明。萬法徹照。曰佛。出真兆聖。涉俗益物。曰降靈。心願同然。儀規一定。曰本致。葢此妙法。諸佛出興。獨此一事。千聖本意。無有餘乘。由此佛佛不得不出興同。亦不得不出興為此一事同也。如二萬燈明。盛烈弘於往劫。為此說此也。然燈妙光。遺芳纂於末代。助此續此也。遡而推之。過塵點劫之大通說畢。而王子各為覆宣。窮那畔之威音說竟。而不輕重為開演者。亦為此也。是故吾佛世尊。雖已分乘隨語。然開顯會歸。尚在此經。而本意又與佛佛同也。不然。何故三周纔竟。忽現多寶佛塔。能來分身諸佛。圓證於靈山勝會哉。知此。則過現未來一切諸佛。為說此經。同一本意明矣。經云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此諸佛開權顯實之理致根本同也。又云。諸佛唯以一大事等。此諸佛之為一事同也。又云。過去諸佛以種種因緣等。此諸佛為實施權之本意同也。又云。十方佛土中。唯有一乘法。此諸佛出興功畢。開權顯實之本意大同也。古云。此經為諸佛之心宗。千聖之輨轄。乃深見諸佛本致全同。可謂知言哉。

△二序經緣起。分三。初序兩土出處。二序三朝翻譯。三明獨宗秦譯。且初序兩土出處。

葢標本中。既云此經統諸佛本致。未審此經從西傳東。出自何時。故此云爾。上二句。明處時。蘊結猶停積也。大夏稱西域。以此地多聞解脫。凡聖叢集。如九夏時生物榮盛故。此句即此經西藏之處。下句明此經西出之時。序主意謂。此經自眾聖結集之後。停止天竺。唯傳一隅。經歷此方。周秦漢晉之朝。千有餘年。在於西域。故云千齡。延及惠帝時。法護東來。創傳此經。出彼西域。到於東土。故云出彼。下二句明出時。按佛滅度後。千年之外。聖教仗聖力顯現。始傳東土。時漢永平三年。四月八日。明帝寢於南宮。夢一金人。身長丈六。項佩圓光。飛至殿庭。至旦。大集羣臣。以占所夢。通事舍人傅毅。奏曰。臣讀周書異記。昭王二十四年甲寅。四月八日。西域有聖人出。祥光遠臨中夏。有十二道白光。貫於太微。太史蘇由原其事。千年之後。像教傳於我國。立石牌記之。至穆王壬申五十二年示滅。詳考曆數。正當千年。陛下所夢。必是其由。帝命太子博士王遵。中郎將秦景。定遠將軍蔡愔等。十八人。賷旨往西求法。經歷殊方。期及五年。入南天竺國。一日途中。逢摩勝法蘭二僧。因而相問。愔以明帝夢中事告之。二僧歎曰。佛法流行。皆由聖力。因緣合會。於此相值。隨出優闐王畵像。及四十二章等經。愔以白馬䭾來。永平十年七月十八日。始至洛陽。奏上大悅。舘二僧於鴻臚寺。勅內宮供養。後於雍門外立寺。以白馬䭾經。故曰白馬寺。當時佛法始至。人未盡知。十四年五嶽道士。儲善信等。議曰。帝尚佛法。必輕我道。眾推善信堪為奏首。表文不錄。帝覽畢。宣諸道士曰。朕遠求佛法。福國祐民。何言邪法。善信等。奏曰。巧拙真偽。乞試騐之。帝勅有司。於白馬寺敷陳道場。選正月十五日。定二教優劣。二教書置二壇。帝親臨。合國人民。奔赴道場。觀其得失。時道士飛符走印。二僧一事不為。帝問二僧。佛家有何神變。二僧曰。龍吟霧起。非蚯蚓之所為。虎嘯風生。豈跛驢之所及。僧遠持佛法。流通濟世。請用火焚。真偽可知。舉火時。二僧西望。泣曰。佛滅度後。聖教付囑國王大臣。次及弟子。我輩賷至於此。今日火中燒騐。願佛威靈。冥加護持。當時烈火亘天。浮烟蔽日。道經火燒。佛經不壞。帝異之人。民稱歎。善信哽咽而死。道士。宰官。人民。出家者無數。由是二僧習漢言。久之譯四十二章十地斷結等經。自此佛法始興於世。時此經未至。今東傳二句。單明此經傳東土之時也。震旦即我國之名。按八卦東方屬震。為群動之首。故曰震。以震為雷。一陽初動義故。旦者。日出之始也。以此方乃日初出之處。故詩云。旭日始旦。二義和合。故曰震旦。東傳對西停而言。上句此經所傳之處。下句此經東傳已過之時。諸疏不一。有云自明帝至惠帝。二百餘年。有云自漢至秦。三百餘年。有云自晉至隋。三百餘年。皆不合序意。序主意謂。此經自西晉之代。創傳此方。歷南北朝。洎隋至唐初時。凡經三譯。僅過三百餘載。葢取自西晉至唐初作序之時而言也。按東西二晉。共十五主。一百五十六年。南朝。宋有八主。六十年。齊有五主。二十四年。梁有四主。五十四年。陳有五主。二十二年。北朝。魏十二主。東魏一主。北齊六主。西魏三主。後周五主。為楊堅所篡。有隋。歷三主。三十八年。歸唐。自西晉至唐初。共三百五十四年。除武帝在位二十五年。止三百二十九年。故曰三百餘載。載者年也。唐虞曰載。取物終更始之義。

△二序三朝翻譯。又三。初西晉譯。二東晉譯。三隋朝譯。初西晉譯。又四。初譯經時。二譯經處。三譯經主。四初譯名。且初譯經時。

西晉。乃司馬氏有天下之稱。國號晉。都洛陽。次遷長安。對下元帝江東建都。故云西晉。惠帝名衷。字正度。武帝次子。為第二帝。永康是惠帝年號。惠帝是庚戌四月即位。立永熈年號。一年改元康。三年改永平。六年改永康。止一年。法護譯經。在永康年中。此初譯之時也。

△二釋經處。

長安。即關中都邑。以周秦漢唐歷代建都此地。古稱咸陽。漢高祖建都。改為長安。取子孫千秋百世。可長久安樂。以山河百二。地險兵強。甲天下故。青門。乃長安東壩城門。俗呼為青門。以極目來青望故。即邵平種瓜之處。然譯主於此門外。立寺行道。故今序總別處焉。此初譯之處也。

△三譯經主。

燉煌。即今甘肅沙州路。古流沙地。禹貢雍州之域也。漢為燉煌郡。菩薩者。以師有上求下化之德故。竺法護。三藏之名也。梵語曇摩羅剎。此云法護。月氏人。師八歲出家。依外國竺高座為師。依郡立名。故云燉煌菩薩。連師為號。故云竺法護者。大師善究三十六國道術。兼通其語。日記萬言。篤志於學。萬里尋師。博達古今。世務毀譽。未曾懷抱。泰始二年。自天竺達玉門關。徙居燉煌。以師譯經弘道。光揚象教。一象傾心。故嘉此美名。即初譯之主也。

△四初譯名。

譯主以冲深之識。通方之才。傳道五天。不滯一隅。遂於西晉之代。來化洛陽。後在青門外。設像立剎。開覺生靈。初翻此經。名正法華。葢取此經。楷定權實。會歸一乘。無他道也。的指演說正法。文成十卷。二十八品。其真言文字。皆作晉言。囑累在末。

△二東晉譯。分三。初譯經時。二譯經主。三二譯名。準前後亦應有四。今三。處則義該之。且初譯經時。

言東晉者。五胡亂華之時。西晉懷愍二帝。被劉氏所弑。洛陽大亂。元帝渡江。建都江東。對洛陽故號東晉。共十一主。安帝是東晉第十主。乃孝武之子。諱德宗。隆安即安帝年號。繼孝武即位。初改隆安。凡五年。什師於弘始三年入洛陽。當晉隆安五年。也。後秦對前秦而言。姓姚。名萇。前秦苻堅。字永固。有雄師十萬。自稱秦王。後僭位。都長安。為前秦也。姚萇初仕苻堅。為兗州刺史。後擢龍驤將軍。討慕容泓等。兵敗懼奔。時渭北馬牧等。紏扇羗眾。率其戶口。歸萇者五萬餘家。推萇為盟主。萇至陝西入長安。弑苻堅。僭帝位。亦號秦王。因別前秦。故云後秦。萇卒。子姚興立。弘始是姚興年號。晉居正位。秦為傍僭。什師譯經於秦境。必先晉而後秦者。存正統也。此二譯之時代。

△二譯經主。

龜茲。國名。是什師之梓里。非譯經之處所。沙門。此云勤息。有四。一聖道沙門。即佛菩薩等。二說道沙門。即說正法者。三活道沙門。即修善品者。四汙道沙門。即諸邪行者。鳩摩羅什。譯主之名也。具云鳩摩羅耆婆。此云童壽。以童年而有耆德故。什者。深善此方文字之什也。華梵兼舉。故名鳩摩羅什。師七歲。隨母入寺。見鐵鉢舉之。俄念鉢重。即不勝重遂悟萬法唯心之旨。是故出家。父卒。母亦出家。得證三果。初携師訪道於北印土。有一羅漢謂曰。此子非常。過三十不毀戒。度人不減掬多。若破戒。只為聰明法師耳。母常謂曰。汝學解足為人師。但自道未成。柰何。師曰。菩薩之行。利物忘軀。大化必行鑪鑊無恨。母臨滅。讖曰。方等深教。應闡秦都。但於自身。少有不利。師於內外諸典。無所不知。西域諸王。請師說法。必長跪座側。命蹋而登焉。其後前秦苻堅西討。太史奏曰。異星現於西域分野。當有大德智人。入輔中國。堅曰。朕聞龜茲有羅什。襄陽有道安。得非此二人耶。即遣驍騎將軍呂光。率兵七萬。伐龜茲。迎什師。至凉州。聞苻堅為姚萇所害。呂光據凉州。即三河王位。國號大凉。師亦止之。萇聞師之名。屢請。而呂光不允。萇卒。子興立。復請不允。興怒。加兵伐之。時凉州呂隆在位。上表出降。弘始三年。方得迎師入闕。秦王奉為國師。此二譯之主也。

△三二譯名。

譯主以簪纓之裔。作法門之胤。德星現於外國。聲名溢於前秦。雖有西凉鈍滯。厥後教化大行。秦主敬奉如佛。以弘始四年。於艸堂寺。廣集義學沙門譯大品等經論。共三百九十餘卷。此經是一。次者。次西晉也。名妙法者。取此經觸處明真。即權顯實故也。的指止止不須說。我法妙難思。故云妙法。文成七卷。二十八品。即今經。師入滅於弘始十五年四月十三日。臨終自誓。吾所譯之經。果不謬佛意。當焚身之後。舌根不壞。後果如之。師舌與諸佛廣長舌。讚歎此經不二故也。

△三隋朝譯。分四。初譯經時。二譯經處。三譯經主。四三譯名。且初譯經時。

隋。即楊氏建國之號也。高祖文皇帝。姓楊。名堅。弘農華陰人。父楊忠。仕周有功。封為隋國公。忠卒。堅襲爵。後受周禪。都長安。國號大隋。自東晉瓜分。至文帝方合一統。共三主。計三十八年。以國號大隋。故曰隋氏。仁壽。即文帝年號。文帝在位二十四年。有二號。初開皇。次仁壽。此三譯之時代。

△二譯經處。

即文帝所建。此譯經之處也。

△三譯經主。

北天者。五天之一也。天竺總名印土。此云月邦。以此土賢聖繼化。導凡御物。如月之臨照故。闍那笈多。二譯師之名也。闍那半梵語。具云闍那崛多。此云志德。剎利帝種。笈多。具云達摩笈多。比此法密。二師皆北天竺人。此譯經之主也。

△四三譯名。

然二師誓志弘通。來遊此土。躡霜雪以前跡。冐烟霞而進影。遂際明時。得面聖君。於時樹剎懸旛。誠建此寺。頒衣賜食。以示優寵。闍那為主譯。笈多為輔佐。凡有潤色。以二師為準。後者對前故。義符秦本。但加添品二字。以添合改移有五。一於秦晉二本。添普門品後偈。二於秦本藥王品後。補日光喻之全文。三合天授品於寶塔品內。四移囑累品於普賢品後。五回陀羅尼品於神力品後。文成八卷。二十七品。與正法華俱未流通。存於大藏。問三朝聖師。同譯一經。何取名並卷品各不同耶。答兩晉一隋。時代不同。月氏龜茲。風土又隔。譯主各隨處沿時。闡揚聖教而已。名題之別。品卷之殊。如眼目之稱。何足異哉。當求三譯宗旨同處可也。三朝翻譯竟。

△三明獨尊秦譯。

初句明雜糅。二句明影略。二譯曰重。三譯曰沓。載道不紊曰文。趣味有準曰旨。彼此隱顯曰互陳。謂文詞旨趣。交互陳述。如十如。晉本無。秦譯則有。藥艸喻後半品。晉隋兩譯則有。秦本則無。故云文旨互陳。宗者觸言崇尚故。弘者開張闡明故。以此經雖有三譯。然古今所宗尚者。皆弘傳秦朝羅什所譯之本也。獨尊有三義。一約影響。以什師七佛已來。譯經一人故。二約投機。以什師約義翻經。契合此方機益故。三約感通。以什師譯經願力殊勝。秦主信力超絕故。有此三義。故得家喻戶曉。流傳誦持。天上人間。實相不泯。喻之三光亘天。杲日獨明。秦本之視二譯。亦猶是矣。自餘下。結指品偈不述。上序三經名題。惟明綱領。若不略指條目。未委差別何似。大師為此。故又詳細如此。意謂除此三經名題之外。自餘三經分品多少不定。別偈全缺有異。品偈依經。皆有等流義類相從。毫不紊亂。具如次序。歷然明白。但非經之大綱。故不詳述。然此四句。疑者多矣。今再解之。的指經文。支取分義。別目差別。則品偈即指經中品偈也。分品者。如隋本則天授一品合入寶塔品內。而秦本分為兩品。此分品開合不定也。移囑累於經末。而秦本則置神力品後。此分品前後不定也。別偈者。如晉本不輕品中偈云。五百清信士。五百清信女。而秦本此偈不分。止言尼思佛等。如隋本普門品中有偈。而秦本則後來方添。此則三經偈頌差別不同也。序經緣起竟。

△三序經詮旨。分二。初泛序一化始終。以明機教差別。二的序本經詮旨。以顯權實正理。初泛序。又二。初序義。

云泛序者。以機教約一代明故。夫以二字。乃文之造端起首處。如未雨先雲。未火先烟。為前相故。故五峯師云。油雲知雨沛。金電覺雷奔。理勢然也。靈嶽指鷲峯。即經中耆闍崛山。以古佛所處。今佛說法在此。故云降靈。問。靈嶽降靈一句。古謂山蘊英靈之秀。生此靈明之聖人。此則降靈之靈。指佛鍾嶽靈而生明矣。故引詩意證成。於理無爽。今子以降靈之靈。屬佛。不屬山。何申甫憑地靈而人傑。而佛反不借地靈而降神耶。答。此亦有理。今正其說。大雅嵩高八章。每章八句。第一章云。嵩高唯嶽。駿極於天。唯嶽降神。生甫及申。維申及甫。維周之翰四國於蕃。四方於宣。此詩乃周宣王中興。申伯出封於謝。尹吉甫作此詩以送之。以美申伯之降生。實鍾靈嶽而生也。此地靈人傑之常談耳。此意在申伯則可。在如來則不可。當知佛之示跡。以修證圓極。現化自在。無始悲願度生力故。故佛之心。即法界圓明之心。佛之身。亦法界圓明之身。但應機有隱顯耳。而謂此身憑靈嶽而降生者。非也。又當知降靈之靈。即以佛之臨蒞於此。敷演今經。謂降靈也。大師借文不借意耳。慧日高昇。朗萬法之幽邃。性海圓湛。超四大以獨尊。故稱大聖。開化有二。一現形。二說法。開者抉膜剖執。決斷情塵。化者點凡成聖。鎔冶幻妄。此則佛為能開化。機為所開化也。此二句。序主意謂。此山乃古佛所處。如來在此事非唐捐。葢謂開佛知見。會權歸實。顯示一乘法耳。然此法不有大聖。何能開化三乘哉。況靈山接武。無非聖賢。或積深厚養。內秘外現。如身子富那等。或道全德備。隣功極高。如文殊彌勒等。如此偉人。不有大聖。又何以開化受此法哉。所以能開化者。以如來色心殊勝。理量超絕。鑒機無差。施行有準故。由此今經三乘。普得釋滯開蒙。俱能袪迷獲記。故反顯云。非大聖無由開化。適化二句。序感藉緣合。適者稱也。及也。當也。謂無緣必不受化。緣淺亦不革心。故神化相投之處。必是昔有大緣。且緣而深者也。佛雖大聖。必不能化無緣之人。以靈山所化之機。皆昔於大通時。聽王子覆講。已下一乘緣種。故反顯云。當教化所及之處。非昔緣無以導心。謂之導心者。以機勝感深。非止結種得益增長信心。亦各明解圓滿終到佛地故。如大通法眾。威音三乘。昔蒙化者。今在靈山。或得受記。或沾利益。皆由有緣在昔。今方有分。不有昔緣。而今何能得度哉。問大聖開化。意在普及。今何止有緣耶。既在有緣。何謂普及一切耶。答。佛心普及。亦普及有緣也。舍衛九億家。不其然乎。三億見佛聞法。則昔緣可導心也。三億特結種而已。三億不見不聞。無緣障之矣。古謂狐貉不能煖無氣之人。扁鵲不能醫必死之病。天雨不潤無根之艸。黃金不富命窮之人。知此。則佛法不能度無緣之人。信矣。昔緣時義。大矣哉。所以二句。序如來始成佛時。半滿無心而機自差別也。雖言初時。實序一代法被之機故。所以二字。承前因昔緣之深淺。所以今根有大小故。仙苑。即古仙人修道。染塵受墮之處也。佛於此告成者。泛明有四意。一得四無畏故。二警覺羣迷令知故。三有緣五人在此應度故。四真心直說警增上慢故。的指告成有二處意。一為五人三轉四諦法輪時。作證轉云。此是苦。我已知等。此告成者。即舉果勸樂。激勵義也。二今經藥艸品云。我是如來應供等。此告成者。即宏開度門。普覺義也。告成豈我慢自伐云乎哉。然此告成。雖拘法華末時。其意實序佛初坐道場。宣度生事。知出興意也。機分小大者。小如二乘及事行菩薩。以知見偏枯。不了自心故。大機如圓教菩薩等。以解行圓明。徹悟真源故。故阿含云。如來初轉四諦法時。諸聞法者。有證大乘位者。有證小乘果者。據此則知諦緣一而機自異者。則生滅無量攸分。例六度一而機自殊者。則事修理修兩別。佛初無是心也。如莊生不龜手之藥。用者各別。知此。則五時設化機。之大小。可以類推。問仙苑轉法時。即頓演華嚴時。仙苑現丈六。覺場現千丈。二始同時。圓遍可爾。雙垂兩像。優劣昭然。即說大小法之前相著矣。是則被機大小。在佛有心。何云機分。佛無是心也。答。一月而千江普現。雖有晦明。水也。月無異心。一雨而萬卉均沾。雖有豐嗇。物也。雨焉有別。仙苑覺場。丈六千丈。亦機之大小。彼此不定見耳。法界身雲。豈住思議境中。有意如是哉。大師敘此二句。恐人謂法華之前。在佛宜當說實。便了一期大事。却不自省權實兩分而今復用開顯會歸一番。何也。序主謂佛初成道。已鑑機宜。故不得已而權實之。今則純熟。亦不得已而開顯之。始終為機故耳。若唯說實。何以逐機哉。此意含隱。智者詳之。金河二句。序一化云終。因機大小。而教分偏圓也。上句是分教之時處。以金河即處。顧命即時故。梵語阿利羅䟦提。此云有金河。此河即出尸那城之屬境。以河水迅速。表生死不常。金沙不動。表一真常恒故。河畔有娑羅樹。乃佛世力士生處。往昔古佛所居。其林四雙八株。四榮四枯。如來於此般涅槃。表本末二四倒已斷故。極證常樂我淨四德故。顧命者。臨終出命謂之顧。將去意也。以彼成王將終。作顧命之誓誥。今言如來化緣將終。說涅槃經。捃拾五時之教。此是最後遺囑。究竟垂範也。下句道字。指一代教法。小乘九部。不盡法義。故曰半字。大乘十二部。圓極心性。故曰滿字。如來於涅槃經中。說半滿二字。分大小兩乘。故彼經云。譬如長者。唯有一子。懼不速成。晝夜殷勤。教其半字。而不教其毗伽羅論。以其幼稚力未堪故。科字取楷定義。言如來於涅槃經內。以半滿二字。楷定一代大小乘。俾不紊亂也。然前後四句。機舉初時大小。教舉最後偏圓。以二文影綺。故機教互言。俱通一代也。又前後二義。遞為由藉。以機分則教殊。教殊則機分。序主序此。葢謂法華開顯之所以也。豈非二句。承前二義。以序法華時至方可說也。豈非二字。猶言若不是也。教被等者。指法華已前。教法被於三乘者。教則至此已極。機則至此已熟。此可乘之時也。無足豈非。俱反顯意。亦序主謙退不敢直云耳。覈者。考究也。質明也。約義取之。即見聞緣起義也。高會。指法華會上。意謂若不是教被乘時。難得見聞高會。若順明。應云。因教被乘時。方得考覈高會。葢此高會興起。良由教到機熟。時至緣勝。勢可乘耳。若非機熟教到之時。雖過百千生。高會無緣興起。我等豈能考究權實之正理。質明開顯之通軌。亦豈得普得記莂。獲殊勝見聞之利益乎。然法華一會。特言高者。略有十意。一此經諸佛同說故。如大通威音燈明等。二時而後說故。三權實正印故。上二初卷意。四授記普遍故。如三周授記等。五諸佛圓證故。如多寶分身等。六需此成佛故。如聞解修習必得菩提等。七法力上妙故。如釋迦資以為因。龍女借以證果等。八本迹甚深故。如本迹開顯之說。九功德無盡故。如隨喜之福德。持誦之功德等。十智行雙顯故。如正宗以智起行。流通以行契智等。有此十意。故稱高會。況超出五教。逈異餘經。雖華嚴圓極。若非法華。則開顯不成。必權終權實終實矣。

△二釋疑。

恐疑云。上云高會。則時至緣熟。如旃檀林內無有凡材。據今經身子三請。如來許說。五千禮佛而退者。何也。故釋云。當知五千退席。乃大權示現。深生慈愍。憐其會中。未證謂證。滯濡化城迷棄寶所者。令進其空心濡滯。深信一乘之法。故序主作此舉。也。影響之眾。如此益明法華為高會矣。五百。即富樓那等。授記。事通因記果記。如後文說。上云退席是權。其致叵測。今云授記是權。益顯前義。隱勝現劣。故云密化。五百同然。故曰俱崇。意謂因緣一周。雖指屬下根。言授記之事。其實五百聖眾。皆多劫熏修。本大迹小。權現以輔法化。啟迪未信者也。故下文云。內秘外現等。上泛序竟。

△二的序本經詮旨。以顯權實正理。分二。初略序三周開顯。

言的序者。此中依經法喻序故。所以二字。通承前義。以時至緣熟。方現相表彰。興起法會故。上句。序大覺標本圓發。以光瑞全顯妙法體用故。佛表實相體。光表實相用。從眉間白毫發揮。表此理超乎二邊。具四德故。瑞有六。謂說經。入定。雨華。地動。眾喜。放光。此六言瑞者。約時。則世間方覩。約處。則塵剎罕遇。約人。唯證極乃能。皆希有之瑞也。下句。序大士承流助發。以問答援引。實為起予故。開通能所。能開即光瑞。所開即二士問答。以光瑞不興。助發不起故。教源亦指光瑞。以光瑞即起教之源頭故。以佛不放光現瑞。則無以開發請之端。此會歸大教不得興故。故云放光等。出定二句。序法說一周全提之文。言出定者。即出無量義處定也。在佛無不定時。前後言出入者。為物示軌。實無出入。義言出入也。揚德者。揚即稱揚讚歎意。德指權實二智之德也。如來知見廣大等。歎實智證法德也。如來種種分別等。歎權智說法德也。葢實雖證理。不妨涉俗。權雖導俗。豈礙證真。若二偏枯。則非唯實難涉俗。權亦不能達本故。故佛特讚揚之。下句暢字。以宣演開敷為義。佛慧。即諸佛權實二智也。下文諸佛智慧甚深無量等。此宣暢佛慧之大略也。大略猶言大綱。佛如此歎者。將欲引權入實。會三歸一。欲發二乘之願慕耳。朽宅下。序喻說一周開顯之文。朽宅二字。直序喻名。通入六字。序喻說開顯大意。宅即火宅。今言朽者。以眾苦煎逼故。多緣速壞故。文云。三界無安。猶如火宅。是朽故宅。屬於一人是也。言通者疏通義。文即文言。軌即軌轍。意謂火宅喻中。疏通入大乘之文。以改中根人昔三之轍。良以法說一周。示多方便。上根身子聞已。疑惑氷消故悔責領解。如來與之述成授記。但中根聞旨。猶墮疑網。氷炭交懷。無能開解。身子悲他未悟重為請決。乃開喻說一周之旨。文云。我今無復疑悔。親於佛前得授記等。此上根領悟無疑也。又云。是千二百心自在者。昔住學地。乃至聞所未聞。皆墮疑惑。此中根有疑未決也。又云。願為四眾說其因緣。令離疑悔。此則請決其疑也。故佛重為開喻云。我先不言諸佛世尊以種種因緣。乃至今當復以譬喻更明斯義。諸有智者。以譬喻得解。自下乃說火宅一喻。以三車一車之淺。比況三乘一道之深。使知長者許三賜一。不涉虗妄。則知吾佛始權而終實。全是真慈。至此則三一之文言會通。開顯之軌轍一致。而中根根心之疑。從此拔盡無餘蘊矣。窮子一喻。四子領解。感佛深恩。藥艸一喻。如來重為述成。而授記一品。四聖方受記莂。良在喻說權實。中根疑惑決通者焉。此則雖序火宅一語。實四品卷半經文。皆在其中矣。文軌出中庸。借其文勢耳。化城下。序因緣一周開顯之文。其化城二字。非單指喻。葢指化城一品之文。若單釋喻。無而忽有曰化。防非禦侮曰城。以喻二乘涅槃權果非實。而防見思之非。究竟必廢。會入一乘寶所故。古德云。化城本無而權設。以濟阻修願息之人。而進之令至寶所。喻小果非實而權設。以濟要小求證之人。而引之令入佛慧也。若連下六字釋。應云化城喻品中。引昔緣之不墜。昔緣指大通佛時。佛為十六王子。代闡妙法結緣之事。故後文云。我等為沙彌時。教化無量百千萬億恒河沙數眾生。乃至爾時所化無量恒河沙眾生者。汝等及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。次後開化城寶所喻文。據此則知昔日之緣。猶在不失耳。然此引昔緣之意。葢為下根人開權顯實也。何者。以前喻說一周之旨。統言法一機異。恐下根怯弱。不達此旨。謂已定二地。難近佛慧。故佛引昔緣之後。乃設化城一喻。令知汝所住地。近於佛慧。庶幾昔三化城。不勞肎綮。而可達一乘之寶所矣。繫珠下。序五百領解得記之文。葢往因已明。下根滯權之疑斷。故富羅等感悟領解。如來述成與記。決知前失今得。由自迷自悟也。故五百千二說此一喻。以明昔因今緣。一乘猶在。不曾遺失。亦感佛深恩意也。珠喻一乘因種。繫況悲願任持。親友繫珠。喻佛在十六時。說此經結大乘因也。醉不覺知。喻無明未破。廢忘大心。資生艱難。喻動被法縛。悲智不失。喻衣珠現在。故下文云。譬如有人乃至我今乃知實是菩薩。得受阿耨菩提等。是知今日之得。乃昔緣結種在懷也。豈今日為然哉。然此句或可云繫珠明悲願之常在。以理乃本具。性以習成故。葢能繫者。即吾佛之悲願。所繫者。即一乘之理性。序主從所繫邊為言。無他異說。鑿井下序。法師品廣記之文。以此喻是三周法竟。三根記圓。廣記文後說故。夫妙法玄源。澄湛圓滿。誰人不具。喻水於地中。無處不遍也。然水雖遍含。須鑿井而顯。法雖同有。必依經而明。經之信解有無。則果之遠近天壤。井之穿鑿巧拙。則水之隱顯懸殊。故經云。藥王多有在家出家行菩薩道。乃至未善行菩薩道。此如濟渴而不知須水也。若有聞是經者。乃善行菩薩道。此如渴時知須水也。其有眾生求佛道者。若見若聞是法華經者。當知是人得近阿耨等。此如人鑿井已近泉源也。又喻云。譬如有人。渴乏須水。乃至知水尚遠。此如前行菩薩道不見是經。不得其要也。施功不已。轉見濕土。此如前聞是經。乃善行菩薩道也。遂漸至泥。知水必近。此如前得聞是經。得近阿耨等也。又云。所以者何。一切菩薩阿耨菩提。皆屬此經。釋曰。佛果菩提。皆屬此經。未聞未解。安可得到。又曰。此經開方便門。示真實相。乃至無人能到。今佛教化菩薩而為開示。釋曰。開方便門。猶鑿井也。示真實相。猶見水也。無人能到。唯菩薩可以開示也。以法映喻。以喻顯法。多方開示。令人悟入。足顯此經之妙也。喻之多方開示。則井之乾土濕泥。水之遠近是也。法之多方開示。則善行不善行。及供養讀誦。見聞思惟信解修習能否。果之遠近是也。故云。顯示悟之多方。問。此經據文二十八品。三周七喻。序文何不具述。止序四喻十品者。何也。答。說三周法。授三根記。罄盡如來出世本懷。故大師止序三周之文。縱有後義。以該攝故。

△二總結全經幽深。

上句。謂七軸之文言。全經之義理。乍觀之。如指掌目前可見可知。下句。謂三周之開曉。九喻之舖陳。徐行也。如雲光天表。難聞難到。所謂此經也。一念萬年。今時劫外。泛泛端如五兩輕。堆堆何啻千鈞重。大哉教乎。葢無得而思議者焉。

△四讚較祈願。分二。初讚較。明三寶殊勝。二祈願。申作序之意。初讚較又三。初讚佛慈悲。二讚法較勝。三讚機因深。且初讚佛慈悲。

初二句。能拔所拔。次二句能拯所拯。憐憫一切。曰大哀。慈航普渡。曰曠濟。二乘鈍滯化城。遠視菩提非分。凡夫沉溺苦海。求出生死無期。淪有淪無。總名沉流。佛為此等。故說此經。會眾善之小行。同歸佛道。開二乘之漸門。並入一極。況未兆之機。亦為懸記。大哀曠濟。利益圓遍。莫此加矣。故序主反顯若此。無上無等。曰一極。觀生拔苦。曰悲心。昏言識情汩沒。罔明實理。迷言苦樂漂沉。不達自心。二者均之失性一也。故佛悲門浚切。度門宏開。拔拯於識情之場。提挈於苦樂之域。俾明權實正理。擴徹靈明自心而後已。不然。則迍邅苦集之域者。終處長夜。結縛葢纏之內者。亦竟難出頭。佛心如此。得不謂之一極乎。

△二讚法較勝。

前四句能較。後二句所較。佛法自漢明帝永平年間始來。故曰自漢。歷東西晉。南北朝。隋氏。故曰至唐。六百餘載。約時代而言。明群籍經歷時之久也。總歷者。前後翻譯。合集融攝故。群籍有三義。約部帙。則多少不等故。約宗旨。則偏圓殊致故。約藏乘。則三藏各別故。四千餘軸。約唐時大數而言。此明所來之經多也。受持二句。謂今經約時。則西晉始傳。時不久也。約部。則諸經中一。卷不多也。雖時近卷少。而在處流通。人天捧持。反過於諸經者。何也葢此經也。諸經中王。如優曇鉢華。時一現耳。約體即當人本覺之真心。約用即一乘實相之妙法。如藥王本事品較量。一切江河海為第一等。然一品較量。如此之勝。況全經較量。難以盡言。據此益信。此而不持。無可持者。此而不受。無可受者。此經一部。敵群籍之四千。亦猶持觀音之名。勝持六十二億恒河沙菩薩名矣。

△三讚機因深。

機有五種。權為影響開化。遠為有緣結種。現為法會廣記。兼為有學歡喜。正為二乘受記。教指此經。葢此經顯實法門。同歸一乘教故。云相扣者。機被教而機緣得葢。教扣機也。教逐機而教化大行。機扣教也。下句。明扣者有昔緣也。謂大通說此經於塵劫之前。十六王子代佛開闡。則此法之入人深。結緣勝也。久矣。今之得蒙記莂。見聞法化者。孰非當時之遺芳哉。故曰。並智勝之遺塵。將非二字反明。或序主不定意。聞而下。讚機之信心有因也。法音達耳曰聞。身心歸命曰深敬。以身敬非深故。下句。即經中二萬億威音王佛俱說此經。不輕菩薩先以佛性遍記四眾。復聞此經教化三乘是已。然法流塵劫。至今隆盛不絕。故云。俱威王之餘勣。夫子期云喪。伯牙絕絃。葢悲無知音者也。今聞此經而慶幸捧持。亦曾蒙古佛教化。知音之人也。念其昔則酧其今。感其恩則戴其德。而聞而深敬。不為過也。

△二祈願。申作序之意。

輙於下。明作序意。意謂此經。三譯綺互。意趣多端。文言浩瀚。非提綱挈領。無以究其旨歸。故擅於此經之初。專總意焉。如經之有緯。[糸*系]之有緒者矣。綜有二意。一綜文。二綜義。以能所兩詮。互相隨故。綜文。如朽宅等言。綜義。如喻說一周義等。問據上釋。則輙字是專義擅義。大師何故作此說耶。答。大師以法華尊尚。未易冠言。故安此輙字。雙含二義。擅則大師謙退之心也。專則大師敬謹之心也。豈無味而然哉。庶得下。發願普益。庶得二字。希慕祈請仗願意也。一念相應。或現生圓備。故云早淨。六根即眼等六也。下文云。善男子女人。若讀若誦若解說若書寫。眼得八百功德等。謂之淨者。以父母所生常眼常耳。無雜無壞。而能徹見洞聞故。慈尊指彌勒。以慈隆即世。悲臻後劫故此名之。嘉會。即龍華三會。序主意謂。此根一淨。不但見靈山一會儼然目前。亦可仗今經之妙緣。憑慈氏之願力。當來龍華會上。得預記莂耳。故上句云庶得。下句云仰也。上約下生經釋。若約當經。亦可指第四天內院故。如勸發品云。若有受持讀誦。是人命終。為千佛授手。令不恐怖。不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。菩薩有三十二相。大菩薩眾所共圍繞。有百千萬億天女眷屬。而於中生。有如是等功德利益。據此。則知大師作序流通此經。葢欲現生兜率。當遇龍華。臨終請入內院者。是其騐也。嘉會二字。出周易。亨者嘉之會也。不涉躐等。行願滿足。曰速成。四德。古謂常等四德。然此極果所證。非今序意。今指勸發品中。一者諸佛護念。二者植眾德本。三者入正定聚。四者發救一切眾生之心。以此四乃普賢勸發之切要處。又大師作序。欲真得是經。以成普賢常行。必求諸佛護念。乃至發救一切眾生之心故。樂土。指極樂世界。以藥王本事品云。若如來滅後。後五百歲。若有聞是經典。如說修行。於此命終。即往安樂世界。阿彌陀佛。大菩薩眾。圍繞住處。生蓮華中寶座之上等。趣字有向往求生意。序主謂述此序功德。普願速成四德。同生安養。直到彼岸。不涉迂曲。故又云玄猷也。此二字。如心經序。妙道玄猷。猷即道也。道即能通之義。謂因此玄妙之道。即能通至樂邦也。

△五結歸序題。

魯史成。而游夏不能贊一辭。葢夫子之文章。不可窮也。況法華經藏深固幽遠無人能到哉。即辯擬天女。智似菩薩。以一人而生無量口。以一口而生無量舌。以一舌而出無量音聲。以一音而讚無量功德。其於此經。殆如管窺耳。如斯經者。唯佛能知。信矣。永貽一句。即利澤萬方無盡之意。葢妙法無盡。則此經此序流通亦無盡也。猶滴水入海。同海俱永者焉。凡吾人遇此經。當以無盡心流通。斯善矣哉。為述此序。故云云爾。

舉經題而立品題者。經為總。品為別也。以品雖各取類聚。總屬妙法經故。序者。庠序也。謂階位賓主問答。悉庠序也。又爾雅云。東西墻曰序。所以別內外也。謂見墻別宅舍之內外。觀序知一經之由致也。若從義釋。謂次序由序述序。如是等。冠於經首。次序也。放光現瑞。發起之端。由序也。問答釋疑。正說弄引。述序也。梵語䟦渠。此云品。以義類同者。聚在一段。故名為品。諸經品名。或佛自唱。或結集所置。或譯人添足。今經藥王天授二品。是佛自唱。其餘皆是經家譯人所置。陳教起之因由。詳法興之緣始。雖為一經之發起。實括全經之始終。故直名序品。序則引興正宗。品則總別名理。第則節目有次。一則貫數之始。故云序品第一。

△十別解文義。大章分三。序初序分。二正宗分。三流通分。初序分。有通序。別序。經後序。經前序。證信序。發起序。從如是我聞至退坐一面。為通序。通於諸經故。通中有別。以處眾歎德之不同故。亦名經後序。佛滅後結集所置故。亦名證信序。以說聽時處。一一分明。證其非謬。令物生信故。從爾時世尊至品盡。為別序。別在本經故。亦名經前序。未說此經。以六瑞發起故。亦名發起序。以事相表示。為正宗之前導故。初通序有三。初明建立之由。二明建立之意。三正解經文。

初明建立由者。謂如是等。因何而立於經首。按龍勝論云。佛將入滅。阿難愁惱。阿尼樓豆。告阿難言。汝是持佛法人。且須裁抑。當詣佛所。咨問後事。難曰。云何後事。豆曰。汝問世尊在日以佛為師。滅後以誰為師。世尊在日依之而住。滅後依何而住。惡性比丘。佛在世自能調伏。滅後如何調伏。遐益末世。理宜結集。一切經首。置何等言。阿難承教。一一咨問。世尊一一答之。依四念處住。以戒為師。默擯惡性比丘。一切經首。當安如是我聞一時佛在某處與某大眾若干等。以是因由。凡佛經首。皆有如是我聞等語。無此語者。悉偽造故。

二明建立意者。謂安如是等語。其意有三。一斷疑二息諍。三異邪。斷疑者。智度論云。佛滅後。諸天王等請迦葉言。法城欲頺。法幢欲倒。當以大悲建立佛法。葉受請。往須彌山頂。擊大楗槌。諸聖弟子。得神通者。皆來集會。葉告眾言。佛法欲滅。眾生可憫。待結集已竟。隨汝入滅。諸來聖者。受教而住畢波羅窟。葉入定觀察。眾中有煩惱者。應逐去之。惟有阿難煩惱未盡。葉出定。於眾中牽阿難言。清淨眾中。結集法藏。汝結未盡。不應住此。是時阿難羞慚悲泣。告言。我能有力久可得道。但為侍佛。故留殘結不盡斷耳。葉言。汝更有六種突吉羅罪。應於僧中懺悔。阿難如法懺悔。復牽出窟。語言。汝漏盡可來。言訖。自閉窟門。阿難是時。靡不精誠。至於後夜。頭未著枕。朗然大悟。三明六通。得大羅漢。來扣窟門。葉言。汝若漏盡。可縱神通於戶鑰孔中而入。阿難騰身入來。禮拜僧足。迦葉以手摩頂言。我欲令汝速得道果。汝勿嫌恨。是時大眾。請阿難昇座。結集法藏。既登座已。感身相好如佛。大眾隨起三疑。一疑佛重起說法。二疑他方佛來。三疑阿難成佛。阿難唱言。如是我聞。則知非佛重起。非他方佛。非阿難成佛。故云斷疑。息諍者。同為羅漢。德業頗齊。若不推尊從佛。言自制作。則諍論生焉。既言從佛。則授受有源。非胸臆之談。故云息諍。異邪者。不同外道經初安阿憂故。阿者言無。憂者言有。意謂萬法雖異。不出有無。置之經首。以之為吉。初吉中後亦吉。今佛經不爾。故云異邪。

三正解經文。六種成就。謂信。聞。時。主。處。眾也。如是者。舉所聞之法體。我聞者。能持之人。一時者。聞持和合非異其時。佛者。時從佛聞。王城崛山。聞持之處。與大比丘等。聞持之伴。此則因緣和合。次第相成。六緣不具。大教不興。故云成就。六為能成。教為所成故。且初信成就。

佛法大海。信為能入。故劈首明信。信者言是事如是。不信者言是事不如是也。所以佛法無量。信為入法之初基。若無信心。則不肯修習。故五根以信為首。十一善法居先。信心之前。更無善法。依信為本。然後興解起行。乃至證入。大經云。信為道元功德母。長養一切諸善法。故云能入。約法釋。如是者。眾生如隱。故沉三界。欲絕三界。只要顯如。聖人說法。但為顯如。除如之外。皆是虗妄。惟如為是。故稱如是。約本經釋者。因果實相不異為如。心境諸法無非為是。又一乘因果曰如。無二無三曰是。

△二聞成就。

我有四。一凡夫遍計我。二外道神我。三二乘假我。四法身真我。今是隨世流布五蘊假我也。阿難已達我空。實不計我。故名為假。要揀賓主。乃稱為我。達耳曰聞。大論云。耳根不壞。聲在可聞處。作心欲聞。以率爾耳識。與同時意識。眾緣和合。故得有聞。問。耳根發識故聞。應云耳聞。何言我聞。答。耳是五官之別。我乃一身之總。廢別從總。故曰我聞。又六根中必用耳聞者。此方教體故。問。阿難是佛成道之夜始生。至二十年方為侍者。二十年前所說之法。並皆不聞。何結集時通稱我聞耶。答。有三義。一佛命為侍者時。阿難從佛乞願。不著退衣。不隨受請。二十年前未聞之法。重為說過。世尊許之。故未聞之法亦得聞也。二金剛華經云。阿難得法性覺自在三昧力故。故未聞之法。皆能憶持。與聞無異。今經亦云。世尊甚希有。令我念過去等。三不思議境界經云。復有百千萬億菩薩。現聲聞形。其名曰舍利弗。乃至阿難。據此則是大權示現。何法不通。而言我聞。不亦宜乎。今經圓頓大教無我真我。生佛同一法身。能聞所聞。心境不二實相。即今經之我聞也。合上謂如是之法。我阿難親從佛聞。顯祖述有據。憲章得成。非私淑讀古之徒也。

△三時成就。

世事合會。尚待昌期。大法弘宣。豈違嘉運。故須良時。方能成就。葢取師資合會。說聽究竟之良時也。不云年月日。而但云一者。以佛之說法。殊方紀曆。不可對同。舉一會始末之期。收六甲盈縮之數。天地延促。東西時際。包盡無餘。故總云一時。約理。心境一泯。理智一融。凡聖一如。本始一會之時也。約本經。即正說法華之時。化畢機熟之時。如日卓午無所不照之時。一切聲聞受記成佛之時也。

△四主成就。

德位相稱。垂文作則。為百世師。作眾生父也。具云佛陀耶。此云覺者。亦云知者。知三世常無常法故。覺謂覺察。覺悟。悟即照真本有。察則了妄本空。妄本空則不逐於妄。真本有則不迷於真。真妄既明。唯一覺耳。佛獨稱之。又自覺。覺他。覺行圓滿故。涅槃云。自覺自知有佛性。覺他眾生悉有佛性。圓滿自他無二佛性。又自覺揀凡夫。覺他揀二乘。圓滿揀菩薩。約人即高會教主。中天竺。迦毗羅國。淨飯王太子。出家成道。別號釋迦牟尼。非此大聖。孰能演此一乘大法哉。故云主成就。又為六種成就之主故。望前則際主之會成時。聆主之語成聞。受主之教成信。望後則主之所居成處。主之所化成眾。六種共成。歸重於佛也。

△五處成就。

謂能住住所住。佛為能住。即首楞嚴三昧。所住者即忍土王城。梵語羅閱祇伽羅。此云王舍城。國名摩竭陀。此云不害。言無刑殺也。亦云摩竭提。此云天羅。即國王名也。此王即駁足之父。昔因王巡山中。值牸師子。眾人迸散。師共王交。後月滿。來殿前生子。王知是己子。偽言。因我無兒。此乃天賜。遂養為太子。足下有駁紋。時人號為駁足。後紹王位。喜噉肉。每食甚多。偶一時缺。庖人取新死小兒為膳。王食大美。勅令當辦此肉。庖人日捕一兒。供王膳。舉國愁歎。後千小國謀兵討伐。置於崛山中。山中羅剎尊為鬼王。因與山神誓。取千王以祭山。捕得九百九十九王。唯普明王次後捕之。王啼泣不已。告鬼王曰。我生來實語。而今乖信。願我國建無遮會未完。駁足放之。還國作大惠施。委政太子。仍歸山就死。形悅心安。駁足問之。答曰。得聞聖法故耳。駁足令說之。普明王廣讚慈悲。毀訾殺害。又說四無常偈。天地及日月。時至皆歸盡。未曾有一法。不被無常吞。駁足乃大權示現。一聞即證初地。千王各取一滴血。三根髮。賽山神願。駁足與千王共立舍宅。都五山中。為大國。各以小國委子。百姓在五山中。作舍七度被燒。王舍不燒。民云。排我屋為王舍。庶免其焚。故云王舍城。又舍字。亦可作赦字。以王赦千王不殺故。梵語耆闍崛。此云靈鷲。亦云鷲頭。又云山南有屍陀林。鷲鳥食屍竟。栖止其山。時人呼為鷲山。此山近城不遠。山有五穴。佛居中穴。餘穴諸弟子居之。又前佛今佛。皆居此山。若佛滅。羅漢居之。法滅。支佛居之。無支佛。鬼神住之。皆是聖靈所居。因呼為靈鷲山。其城其山。眾見不一。或見土木艸石。或見七寶莊嚴。或見諸佛遊行。乃不思議聖境。所住既爾。能住亦然。中者。佛好中道。升中天。降中國。中日生。中夜滅。皆表中道。今處山中說中道義也。

△六眾成就。座無知音。說將誰聽。機感盈前。不得不說。所謂英才滿座。可信吾德之不孤。羽翼多人。轉見斯道之有託。故云眾成就也。文分二。初列眾。二總結。初又三。初聲聞眾。二菩薩眾。三八部眾。初又二。初比丘眾。二比丘尼眾。初又二。初無學眾。二有學眾。初又三。初舉類標數。

與者共義。釋論以七一解共。謂一時。一戒。一處。一心。一見。一道。一解脫也。大者。多義勝義。器量尊重。為天王等大人所敬。故言大。超出九十六種外道。故言勝。遍知內外經書。故言多。又道大用大知大。道勝用勝知勝。道多用多知多。總之數目多。名望重。德業隆。故云大也。比丘名含三義。一破惡。二怖魔。三乞士。破惡者。出家持戒。因戒生定。因定發慧。戒防形非。定除心亂。慧悟想虗。三學能破身口七支及三界見思之惡故。怖魔者。既破惡。必出三界。展轉化度。損減眷屬。乖於魔意。故驚怖。出家從因至果。凡三度魔怖。謂出家時。發大心時。成正覺時。前二但怖。後一乃興戈。為佛所摧。莫不降伏。乞士者。乞法資道。乞食資身。士外形骸。以理自勝故。然必乞食者。在家人。以田商士。三種如法。用養身命。出家人。佛不許此。惟乞食自濟。身安道存。福利檀越故。亦云除饉。因眾生福薄。前世無法自資。今生常受饑饉。出家戒行。能生物善。除因果之饉乏故。梵語僧伽。此云和合眾。一人不名和合。四人已上。乃名和合。有二。一理和。同證擇滅無為。二事和。謂戒和同修。見和同解。利和同均。身和同住。口和無諍。意和同悅。又僧有四。不依淨命。破戒僧也。不解法律。愚癡僧也。行五方便。慚愧僧也。若法忍。真實僧也。今是真實。氣類如是。數至一萬二千。皆是影響大化。本迹未定。

△二明位歎德。

皆是一句。明位。阿羅漢。義翻殺賊不生應供三義。殺賊者。殺九十八使煩惱之賊。今經亦殺賊。謂離小涅槃。不生者。無明糠脫。後不受生死果報。今經不生不生謂離無漏。應供者。具智斷功德。堪為人天福田。今經亦供應。謂道供定供。上比丘為因。今羅漢是果。始托鉢乞食。福利眾生。今證道果。理應受供。應供乃乞士果也。始修三學。破見思惑。今賊已殺。慧命得安。殺賊乃破惡果也。始發大心。魔王恐怖。今證無生。不受後有。不生乃怖魔果也。諸漏下。正歎上三德。諸漏二句。歎殺賊德。諸漏者。謂欲漏有漏無明漏也。成論云。失道名漏。律云。癡人造業。開諸漏門。毗曇云。漏落生死。論通因果。律專在因。毗曇在果。煩惱者。略即根隨二十六。廣即九十八使。能造惡業。致生死苦。忘法身。失慧命。喪重寶。傷惱行人。皆由此也。因果俱亡。曰已盡。見思已滅。曰無復。煩惱是能潤。諸漏是所潤。能所俱盡。殺賊義也。逮得一句。歎應供德。逮及也。由智斷功德。證無為理。故云己利。己利成就。方受人天供養。應供義也。律云。忖己德行。忖己利也。如苦身而作。端坐而食。擎跽而拜。逆立而受。苟無己利之德。其害非細。法王座前知音少。長者園內樹耳多。學者慎之。盡諸一句。歎不生德。因果不亡。曰有。有為受生之處。云諸者。即三有等。結即惑習之業。為諸有之生因。今智斷不受後有。故云盡結。因盡果亡。不生義也。心得一句。總上見思惑盡。不染塵累。故云心自在。定具足名心自在。慧具足名慧自在。慧自在未必心自在。心自在必慧自在。云心自在者。顯定慧具足也。此經要授聲聞成佛之記。故歎德中。寓有抑揚。以己利揀無利他。自在揀無法自在。又天親論。此五句。為上上起門。逆次可知。

△三列名總結。

前是所證之法。此是能證之人。萬二千不勝其多。今略舉有名望者。二十一人。其名曰三字。乃指證之辭。名者實之賓也。要知諸聖皆備諸行。隱能則各具一德。引偏好故。如陳如共上座有大德者相隨。舍利共智慧者相隨。目連共神通者相隨。皆執一法。引諸偏好。若欲消名。須識其行。從德立名。無往不可。憍陳如姓也。此云火器。先人事火。因命族焉。又火照也。燒也。照暗不生。燒物不生。以不生為姓故。阿若名也。此云已知。或云無知。已知者。最初知也。無知者。非無所知。乃知無耳。若依二諦即知真。以無生智為名也。乃摩夜夫人之弟。并十力迦葉。為母族二人。父族三人者。一阿濕波。二䟦提三摩訶男拘利。五人承王命入山。侍佛修道。不耐苦。遂捨佛。往鹿苑修異道。佛成道已。先往度之。初轉即悟客塵故。往因佛為赤目大魚。五人為木匠。先取魚肉者。阿含云。我佛法中。寬仁博識。初受法味者。拘鄰如比丘為第一。

摩訶迦葉。此云大龜氏。先人學道。感靈龜負圖而應。因命族焉。曾於毗婆尸佛法中。為金師。有貧女。得一金珠。欲補塔中佛像。金師不求價。與治之。因誓為夫妻。自爾已來。九十一劫。身皆金色。人天受樂。其後生梵天。命終生摩竭國。具律陀婆羅門家。身紫金色。其家巨富。勝於瓶沙王。王有金犁千具。為避王故。唯少一犁。時他國富家。有一女。身亦金色。乃昔施金女也。娉為姻室。作無緣夫婦。後夫婦投佛出家。行頭陀行。末後多子塔前。拈華示眾。尊者破顏微咲。乃付金縷袈裟。佛入滅已。結集已竟。持衣入雞足山。入寂滅定。待慈氏下生。交衣方取滅。阿含云。我佛法中。行十二頭陀。難行苦行。大迦葉為第一。

三迦葉同前。優樓頻羅。此云木瓜林。近此林故。又云木瓜癃。胸前有癃如木瓜故。又云禱。禱此林神而生故。伽耶山名。即象頭山。住此山故。又城名。近此城故。那提河名。依河住故。毗婆佛時。三人共樹剎柱。緣為弟兄。兄為瓶沙王師。先事火龍。度五百弟子。二弟各度二百五十。共行兄法。佛作十種神變度之。優樓雖覩神變。邪執未改。而言。瞿曇雖神變。不如我道真。佛言。汝非羅漢。亦不得道。豁然開悟。領五百弟子歸佛。二弟見水中漂下火具。往視之。其兄已作沙門。亦歸於佛。共成千羅漢。阿含云。優樓頻羅。將護四眾。供給四事。令無所乏。最為第一。伽耶比丘。觀了諸法。都無所著。善能教化。最為第一。那提比丘。心意寂然。降伏諸結。精進第一。

舍利弗。具云舍利弗羅。此云身子。其母好身形。身之所生。故云身子。王舍城有難陀䟦難陀二龍王。降雨以時。國無饑年。王及大臣。歲設大會。置三高座。王太子論師座焉。身子八歲時。步歷會中。問曰。三座何為。人具告之。即越眾登論床。羣儒皆恥。不肎與之論議。謂若勝此兒。無足顯譽。脫其不如。屈辱大矣。皆遣侍者問之。身子俱答。問者盡墮。無敢當者。王及臣民。咸謂我國慶幸。有大智人出焉。十六博覽古今。大國論議無雙。五天稱為第一。以沙然梵志為師。志之道術。身子盡得。沙然臨死。欣然大咲。身子問之。志云。世俗無眼。為恩愛所親。我見金地國王死。夫人願生一處。投火而死。後見金地商人。問之果然。身子追悔。未盡師術。師不授我此法。為我非其人。師故秘耳。自知未達。更求勝法。而無師可師。雖不知此一法。餘法皆通。外道羣中。最為第一。與目連為友。相約。誰得好師。即隨師之。路遇馬勝。威儀庠序。因問師法。答曰。諸法從緣生。亦復從緣滅。吾師大沙門。常作如是說。隨詣佛所出家。七日遍通佛法。十五日證無學果。為羅云和尚。論梵作師。阿含云。我佛法中。智慧無窮。決了諸疑者。舍利弗為第一。

大目連。此云讚誦。姓也。名拘律陀。乃樹名。禱此樹而生故。又云胡豆。古仙人山居豆食。因命族焉。此尊者。焚得勝之殿。止耆域之車。攝調達五百之徒而歸正法。取迦毗五百之釋藏於梵天。阿含云。我弟子中。神通輕舉。飛到十方者。大目連為第一。

迦旃延。此云剪剃種。上古多仙居山。無人剃髮。一仙人有二子。往省其父。次子為諸仙剃髮。因立族焉。尊者是其族。又云文飾。善論議故。阿含云。善分別義。敷演道教者。迦旃延為第一。

阿㝹樓䭾。亦云阿那律陀。亦云阿尼盧豆。此云無貧。亦云如意。乃白飯之子。淨飯之姪。世尊之堂弟。阿難之從兄。羅云之叔父。非聊爾人也。如周公曰。我是文王之子。武王之弟。成王之叔。非卑賤人也。此尊者。因施稗飯。獲金人而致富。箭剔昏燈。感天眼以證果。阿含云。我佛法中。天眼徹視者。阿那律為第一。

劫賓那。此云房宿。因禱此星宿而生故。又與佛同房宿故。尊者初出家時。往佛處。值雨。借宿陶師家。以艸為座。至晚。一比丘入。即佛也。乃推艸讓之。自坐地上。佛為說法。證羅漢果。又善知星宿。明識圖像。從解得名。阿含云。我佛法中。善知星宿日月者。劫賓那為第一。

憍梵波提。此云牛呞病。昔作沙彌時。輕弄老比丘。如牛哨。自爾已來。五百生中為牛。次出為人。五百生常有牛呞病。今雖成道。餘習猶在。佛恐人謗招過。與一數珠。人見虗哨。為其念佛。恐人不知是聖人。故常在天上受供。佛入滅時。尊者聞之。乃云。憍梵波提頭面禮。妙眾第一大德僧。聞佛滅度我隨去。如象王去象子隨。阿含云。樂在天上。不樂人間者。牛跡比丘為第一離婆多。此云假和合。智論云。尊者夜宿空亭。有一鬼携屍而至。復一鬼隨來諍之。各言我持來。共決於尊者。自思依理枉理。俱不免害。寧實答之。一鬼怒。拔尊者手足而食。一鬼取屍人手足補之等。二鬼相食而去。天明自思。不測誰身。若我自身。眼見鬼食。若是他身。却隨我行住。逢人則問。見我身否。時眾僧疑問其故。知其易度。謂曰。汝身乃他人遺體。非己有也。即悟此身假和合而有。由此漏盡得道。阿含云。坐禪入定。心不倒亂者。離婆多為第一畢陵伽婆蹉。此云餘習。昔五百世為婆羅門。性多憍慢。今雖成道。餘習未亡。每過恒河。喚河神云。小婢止流。令我過去。神白於佛。令向神懺悔。即合掌云。小婢莫瞋。大眾皆咲。佛言。實無慢心。乃習氣也。阿含云。樹下苦坐。不避風雨者。婆蹉比丘為第一薄拘羅。此云善容。色貌端莊故。又云重姓。付法藏經云。昔於毗婆尸佛法中。以一果施病僧。感九十一劫人天受福。今生婆羅門家。年一百六十歲。無病無夭。感五不死報。一繼母置火爐中不死。二從母索肉。置沸湯中不死。三隨母至河邊。推落水中不死。四大魚吞之不死。五魚被人網。剖之不傷。其人遂以為子。其父聞之。去爭。不與。後議兩家為子。故云重姓。阿含云。壽命極長。終不中夭。端莊不苟。常樂閒居者。薄拘羅為第一。

摩訶拘絺羅。此云大膝。乃舍利弗之舅。從來論勝於姊。姊孕則論不勝。知懷智人。寄辨母口。況出胎乎。即棄家往南天竺。讀十八經。時人咲之。累世難通。遂喟然歎曰。在家為姊所勝。出外為人所輕。誓不輟學。無暇剪爪。時人呼為長爪梵志。十八年。學訖回家。問甥所在。告云。為佛弟子。即大憍慢。我甥八歲。聲震五天。彼沙門者。有何道術。誘我姊子。遂往佛所。思惟良久。不得一法入心。佛問。汝意以何為宗。志曰。一切法不忍。忍即安義。言一切法我皆能破。使不得安故。佛問汝見是忍否。志拂袖而去。至中路乃省。歎曰。我義兩處負墮。若我見是忍。前已云一切不忍。若我見不忍。無以勝佛。一切二乘不知。唯佛菩薩知之。於是歸佛出家。阿含云。得四辨才。觸難能答。拘絺羅為第一。

難陀。即牧牛難陀。此云善歡喜。乃牧牛子也。飯王偪十萬出家。此其一也。性極聰敏。音聲絕倫。以欣道而立名。

孫陀羅難陀。上三字。此云好愛。亦云端正。妻名也。尊者四月九日生。短佛四指。儀容挺特。若入眾。有不識者。謂是佛來。揀牧牛難陀。故連妻稱之。乃佛之親弟。與妻食息常隨。不肎少離。佛與阿難乞食到門。正共妻在樓上食。即起迎佛。妻與之期。待君還。乃共食耳。陀見佛云。轉輪王子。何得自辱。持鉢取飯。佛即還園。持飯鉢至園。奉佛。佛令人剃髮。握拳語曰。誰敢持刀臨閻浮提王頂上。逼不得止。乃剃髮。明日佛應請。求住守寺。意欲逃去。佛令關門掃地。迯回隱樹等。佛將到天宮。見嬋娥而欣樂。復入地獄。覩鑊湯而休心。欲念乃止。得無漏道。

富樓那彌多羅尼子。此云滿慈子。從父母立名。七佛人中。說法為最。具四辯才。一切經史。無不閑覽。有大智慧。阿含云。善能廣說。分別義理。滿慈子為第一。

須菩提。此云空生。以初生時。其家寶藏。忽空故。表解空之祥。又名善現。以食器皆空。所欲皆滿故。占相曰。既善且吉。又名善吉。常好遊止山林石窟寂靜之處。所修行業。以空為本。常入定。住無諍三昧。如嫉立故坐。嫉坐故立。以善物心。不與諍也。真諦曰。東方青龍陀佛。解空第一。

阿難。此云慶喜。佛之堂弟。斛飯之次子。調達之弟。世尊成道。阿難始生。故名慶喜。又云無染。出家已來。見女子不起染心故。初出家得入流果。楞嚴得二果。結集時方證四果。後入滅遺舍利。四處起塔。拘多指塔示育王曰。傳佛聲教。此尊者一人而已。王喜。以十萬錢供之。阿含云。知時明物。所至無疑。所憶不忘。多聞廣達。堪任奉持者。阿難為第一。

羅睺羅。此云覆障。昔因塞鼠穴。不看婆羅門六日故。世尊始求出家。父王不許。殷勤乞求不已。王言。汝若有子。聽汝出家。遂指妃腹曰。却後。六年。汝當生子。因在胎中六年。故曰覆障。佛出家後。耶輸有妊。諸釋咸瞋。欲得欲殺。惡聲載道。因焚火坑。發大誓願。我若為非。母子俱焚。若真遺體。天當為證。言訖投火。變一蓮華捧體。王及國人。始復不疑。時佛還國。耶輸令羅云奉歡喜丸與佛。父子天性。自然於大眾中。持以上佛。耶輸以息謗。謗由有子。故言覆障。祖王歡喜。雖失其子。而獲其孫。孫為輪王。吾何恨焉。佛令出家。父王不許。耶輸將上高樓。目連飛空取之。佛度出家。付舍利弗為弟子。既出家已。王位已失。故言覆障。佛法中密行第一。

如是眾所知識者。總結上二十一人。才德兼備。為人宗仰故。知識者師友之稱。又聞名曰知。見面曰識。又識以明解為義。知以決了為義。謂解達事理。決擇宗乘故。大阿羅漢等者。大拔群賢。等該同類。如是二字。指諸尊者。眾指天人八部。所知識者。結名也。阿羅漢。結位也。等其一萬二千人。皆具如是之德之名之美也。要知阿難乃有學人。亦列於此者。是應生眷屬故。又是羅漢非知識。如萬二千未列名者。是知識非羅漢。如阿難羅云。亦羅漢亦知識。如此列名者是。非羅漢非知識。即下二千是也。

△二有學眾。

上萬二千是無學。此二千是有學也。以見修所作未辦。研真斷惑為有學。以智斷修證皆完。真窮惑盡為無學。諸教不同。或六地無學。五地有學。佛地無學。九地有學等。二千標數也。此二千乃業生眷屬。大通時下種者也。比丘眾竟。

△二比丘尼眾。

摩訶波闍波提。此云大愛道。以有知故。方能愛道。亦云憍曇彌。此云眾主。為眾尼之主故。尼者天竺女人通稱。乃佛姨母。始求出家。佛不許可。阿難為之三請。佛令行八敬。方聽出家。八敬者。一百歲尼。當禮初夏比丘足。二不得罵比丘。三不得舉比丘過。四於僧中求受戒。五若犯僧殘。應半月向僧中行摩那埵。六當於僧中求教授人。七不應在無比丘處安居。八夏訖詣僧中求自恣人。六千數也。羅睺羅母等者。以子標母也。此云華色。以顏貌美色故。亦云名聞。謂在家具三從四德。溫良恭儉。德齊太子。位至小君。為菩薩妻。羅漢母。尼眾主。天人知識。豈無名聞人耶。二聖母為尼眾之主。故列其名而統其屬也。眷屬者。天性親愛謂之眷。更相臣順故名屬。法眷屬亦然。說諸法門。轉入他心。得知法性。由法得親。故名眷。親信臣順。故名屬。前比丘中。以列名不列名分業應。此中以標數不標數定優劣。是什師之筆法也。又萬二千及二千。為三周得記之案。尼眾為授學無學記品之案。聲聞眾竟。

△二菩薩眾。論云。菩薩為在家出家因眾中攝。何故別列。答。有菩薩墮四眾者。隨類應現故。有四眾不墮菩薩眾者。不發大心作佛故。今舉同發心作佛者。名菩薩眾。文分為三。初舉類標數。

具云菩提薩多摩訶薩埵。菩提此云道。薩埵云心。摩訶云大。合云道心大。應云大道心。以有大根。具大智。信大法。解大理。修大行。立大因。成大果故。亦云覺有情。約自行。菩薩是一分能覺悟之有情。非餘凡夫不自覺故。約利他。菩薩又能開覺法界之有情。非餘二乘不覺他故。覺是佛地正覺之智。情是迷執諸情生。菩薩上求佛覺。下化有情。非餘悲智全無。或一故。約教有五教。約位有五十五位。下文菩薩聞是法等。約前四教說也。又云。不聞是經不善行菩薩道。若聞是經乃善行菩薩道。約圓教發心說也。此眾菩薩。本地難測。或居等覺。或齊法王。如觀音文殊。皆果後大人。三輪益物。迹輔釋迦。可以意知。八萬人標數也。餘經集眾甚多。此經八萬。何其少耶。或者但語大數。如下地湧雲集。豈止八萬。

△二明位歎德。

皆於不退轉者。明位。皆得下歎德。阿耨等。此云無上正等正覺。即如來應供正遍知之三號。餘七兼收。具含萬德。以諸佛皆從真如實際中來。示成正覺。十界稱尊。無相匹者。無過上者。故云無上。又能順應四諦二諦道供。法養法身。故云正等。又善知一切諸法之所歸趣。明照一切眾生心行差別。不墮偏邪。故云正覺。亦即三身三德三大。乃證窮極果之稱。皆於二字。總上八萬。不退轉者。破見思惑。名位不退。永不失超凡之位故。破塵沙惑。名行不退。永不失菩薩之行故。破無明惑。名念不退。永不失中道正念故。又般若位不退。離二死故。解脫行不退。具諸行故。法身念不退。證實境故。以此八萬。本地難測。無功用道。任運流入薩婆若海。故云不退轉也。皆得陀三句。約三業而歎三輪應物之德。皆得二字貫下。陀羅尼一句。歎意業輪。此云總持。於一字能通無量法門。於一門能攝無量義理。如觀一華開能知天下之春。一葉落能知天下之秋。所謂總一切法。持無量義也。略說即普賢品三名。廣說有無量。如萬億旋陀羅尼是也。樂說一句。歎語業輪。樂說乃四辯之一。一法無礙。於世出世法。說不謬故。二義無礙。於為無為權實等義。所說盡理故。三詞無礙。於一切文義。瓶瀉成章故。四樂說無礙。四悉應機。誨人不倦故。以四辯弘宣。稱令物聞。如風吹萬籟也。華嚴九地中。有四十種辯才。今略也。轉不退一句。歎身業輪。輪者有運轉摧碾二義。喻大法能轉入他心。摧破無明故。謂得十身靈相。現身塵剎。在物同類。若權若實之說。皆令眾生入一切種智。故云轉不退轉法輪。菩薩得是道以處己。運是道以利人。不似小乘不說法以自守也。供養無量三句。約因緣而歎福慧深廣之德。供養佛。外為勝友攝護。即緣具足。植德本。內修萬行為資。即因具足。然有橫竪。竪論之。從無量劫。供無量佛。修無量德。即福深。橫論之。於一念頃。遍至十方世界。供佛修行。即慧廣。又深則一一行皆與實相相應。廣則一一門攝一切門故。德本者。含正道。助道。教道。證道一行具足。則成一德。無量行具足。則成無量德。故云德本。具此因緣深廣之德。堪灌頂受職。故為諸佛稱歎。不似小乘喝為焦芽敗種也。以慈二句。約悲智而歎隨相離相之德。以慈者。以悲導智。即隨相德。慈兼四無量。即空涉有。純以四心。適化眾生。以利物之行。而成己德。故云修身。觀音。品慈眼視眾生。華嚴大悲為門。大悲為首等。善入者。以智導悲。即離相德。慧乃般若。涉有不礙觀空。即諸法而證實相。以無得而證。故云善入。華嚴有破塵出經喻。世典有罔象得珠說。即斯義也。菩薩以三界為家。四生為子。借度生入佛慧。不似小乘視三界如牢獄四生如怨賊也。通達下。約本迹而歎伊梵三點之德。智即智德。轉八識成四智。證大菩提。故云通達大智。彼岸喻斷德。四相無明滅已。證無住涅槃。故云到於彼岸。以超生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸。不似小乘得人空智在中流也。上二屬本。名稱下。即迹中恩德。自本垂迹。稱實相之理。彰弘化之業。如日照蒼穹。有目皆覩。無目則聞。故云名稱普聞等。不似小乘獨善其身名在一國也。其道神無方。易無體。如摩尼天皷。無私成事。既能曲濟無遺。則必受化者廣。故云能度等。華嚴入法界品。文殊在福城東。說普照法界修多羅。一時海中無量諸龍。捨身在人天中。萬龍於菩提得不退轉。復有無量眾生。於三乘各得調伏。此經陀羅尼品。藥王說呪。六萬八千人。得無生法忍。淨藏淨眼現神力時。其父等八萬四千人。皆堪持經。觀此即知諸大士益物之盛。不似小乘成就眾生心不喜樂也。此下諸菩薩。證此種種功德。因果該徹。本迹圓融。豈可以地位局判。法華論。分上支門。下支門。總相歎。別相歎。初皆於阿耨一句。是總。上支門也。其餘諸句。是別。下支門也。有十種不退轉。陀羅尼一句。示現聞法不退轉也。樂說一句。樂說不退轉也。轉不退一句。說法不退轉也。供佛植本。依善知識不退轉也。諸佛稱歎。斷疑不退轉也。以慈一句。入事不退轉也。善入一句。入一切智如寶鏡不退轉也。通達一句。依我法二空不退轉也。到於一句。如實境不退轉也。名稱二句。應作所作不退轉也。

△三列名總結。

其名曰下。列名也。大士大名。或從法門。或從德行。或從本願。雖是一名。備無量義。今依經論。銷十八菩薩。名各就其一焉。

文殊師利。此云妙德。大經云了了見佛性。猶如妙德等。亦云妙吉祥。生時有祥光滿室之兆故。華嚴以菩薩表智。又主信門故。問明品為會主。法界品為善財師。今經一乘實相。亦彼宗也。非信不悟。非智不證。故首標其名。所謂化滿塵方。用周三際。道成先劫。名龍種尊王。現證菩提。名摩尼寶積。未來成佛。名曰普現。在因為八王師。在果為七佛祖。談般若之玄致。屢質本師。說權實之雙行。頻驚小聖。乃影響大化。迹為菩薩耳。

觀世音者。天竺云婆婁吉低稅。一名有二義。一觀是能觀之實智。世音即所觀之聲塵。從聞思修。入三摩地。解六結。越三空。了塵性而證入圓通故。二觀是能觀之權智。世音即悲仰之時機。以慈悲二用。救七難。應二求。十九說法。十四無畏等。於十方稱名之機。圓觀普應。無苦不救。無樂不與故。過去為正法明。現在為彌陀輔翼。當來在西方補普光功德佛。

得大勢者。即大勢至。以念佛三昧。輔翼聖化。不動而遊。不分而應。化用不息。復無化功。其力用大之至也。

常精進者。內發三心。外修萬行。於己不足。於物不倦故。

不休息者。在因不自為圓。在果不自為滿。唯乾乾不息。功就在乎不就。至極在乎不極故。

寶掌者。寶位也。聖人之大寶故。自因至果。四十二位。皆聖人所踐之地。大士寄此諸位。掌握化機。接物利生故。又掌中出寶。普濟眾生故。

藥王者。在因為世良醫。在果能以法藥救眾生身心二病。因病與藥。無疾不瘳。應機說法。無機不度故。

勇施者。三檀不悋。果敢勇為故。又施以帥萬行破諸著。如梟將力破重圍故。

寶月者。月能隨數盈虧。自無損益。菩薩之道。隨機隱顯。自無增減。故以喻名之。

月光者。光能破暗。猶智破愚也。

滿月者。自覺聖智圓滿。如十五之月故。

大力者。有神變之力用。一多無礙。大小相容。逈出思議之表。超乎權小之上故。

無量力者。有二。一者。三明六通十八不共等法。校塵沙不能喻。歷僧祗不能及。故數重不可得也。二者。一一業用。貫三際而無始終。遍十方而無涯畔。故無分際量也。

越三界者。於三界中。不出不在。得大自在故。

䟦陀陀婆羅。此云善守。謂守護三業故。又眾賢之首故彌勒者。具云彌帝利。此云慈氏。姓也。又阿逸多。此云無勝。名也。上生經云。在波利村沒。上生兜率。閻浮提歲經五十六億萬年。下生成佛。凡在釋迦末法中。精進修諸功德。掃塔塗地。以名香妙華供養。或稱名禮拜。除百億劫之罪。命終上生內院。當來隨彌勒下生。更值賢劫千佛授記。

寶積者。如來藏有恒沙功德如寶。由曠劫積因而證故。

導師者。導即引導。入𨞬垂手。為人天之師。弘範三界導愚迷之眾故。如是下總結。如是者。指上有名也。等該無名也。八萬乃上首之數。眷屬在數之外。以上諸菩薩。皆果上大人。影響輔化。不可局定位次。菩薩眾竟。

△三八部眾。古云。凡夫眾。却有聖人。又云俗眾。却有道者。又云天人眾。却有鬼神。八部又少二部。今依本經。具列八部。故云八部眾。以夜叉攝在四天王部下。摩睺羅伽攝在八龍王部下。又此八部。類雖異生。理兼權實。況諸天王。多是寄位菩薩。華嚴諸世間主。各證毘盧一德。豈異生而若是乎。故知此眾亦同彼也。夫三乘賢聖。既仰德而歸。八部該羅。豈不虗心而衛。由是繼菩薩而列八部眾焉。文分七。初天眾。

梵語提婆。此云天。天者自然也。皆自然身勝樂勝。諸天轉上轉勝。故論云。清淨光明。最勝最尊者天也。釋提桓因。忉利天主也。釋即釋迦。姓也。提桓因。此云主。以能為諸天主故。忉利。此云三十三。四面各八城。中善見城。合三十三。居須彌頂。乃欲界天主。故列在前。此天住處。縱廣八萬由旬。七寶城壁。善見廣六萬由旬。人身長一由旬。衣二由旬。重六銖。人間一百年。此天一晝夜。諸天身形時數。轉上轉增。轉下轉減。皆以倍言。唯服轉上轉輕。轉下轉重耳。雜阿含云。本為人時。行於頓施。堪能作主故。總有一百八名。今一耳。因中迦葉佛時。為女人。發心修佛塔。有三十二人助成。今為天主。三十二人。為列辟。小乘中說是須陀洹。清涼疏云。是權而非實。二萬等。即部屬。明月者。月天子也。梵語蘇摩。此云月神。月缺也。以滿而復缺故。此與日宮四天王。皆住須彌山腰。離地四萬二千由旬。人間五十年。此天一晝夜。身長半由旬。衣重十二銖。長一由旬。起世經云。月宮縱廣四十九由旬。城是七寶莊成。以二分天銀。一分青琉璃成就。有千光明。五百下照。五百傍照。其光清冷。遙看似圓。其實正方。月中樹影。乃人間閻浮樹。照映月中有影。非實有桂樹也。普香者。星宿天子。即紫微也。為群星之主。統領二十八宿。九曜星官等。由人心善惡。感現吉凶等象。各星宮殿。大小有別。所司各有分野宰治之殊。寶光者。日天子也。梵語蘇犁耶。此云日神。日實也。起世云。日宮縱廣五十一由旬。二分天金。一分頗黎成就。光照同上。此三乃帝釋內臣。又劫初光音天來人間。因食地肥。身滅光明。世間黑暗。菩薩化作三辰。寶吉祥作月天子。寶光作星天子。即普香。寶意作日天子。即寶光。四天王者。外臣也。居四寶山。高半須彌。廣二十四萬里。東提頭賴吒。此云持國。居黃金山。領二部。一乾達婆。二富單那。南毗留勒叉。此云增長。居琉璃山。領二部。一薜茘多。二鳩槃茶。西毗留博叉。此云廣目。居白銀山。亦二部。一羅剎。二夜叉。北毗沙門。此云多聞。居水晶山。亦二部。一毒龍。二毗舍闍。不令惱人。風調雨順。故稱四天王護世者。自在。大自在。即欲界五六天。自化五欲。他化五欲也。娑婆此云堪忍。其土眾生。安於十惡。不肯出離。從人立名。故稱為忍。亦名為雜。以九道雜居故。梵者。此云離繫。除下界繫。上升色界故。亦名高淨。尸棄。此云頂髻。因習火光定。破欲界惑。從德立名。然經標梵王。復舉尸棄。似如兩人。釋論中。正以尸棄為王。今舉位顯名耳。此天居初禪中間。內有覺觀。外有言說。故得主領為王。毗曇論云。二禪以上。無言語法。不得為王故。光明者。二禪天也。等三四禪。并十八梵天也。

△二龍王象。

梵語那伽。此云龍。龍者鱗蟲之長。能幽能顯。能大能小。春分登天。秋分入地。有鱗蛟龍。有翼應龍。有角虬龍。無角螭龍。未升天曰蟠龍。難陀此云歡喜。䟦此云善。兄弟二龍。常護摩竭提國。風不鳴條。雨不破塊。五穀豐熟。善應人心。瓶沙王每歲設會賽之。百姓聞皆歡喜。從此得名。即目連所降者也。本住歡喜地。迹令世間歡喜。娑伽羅。此云鹹海。從海立名。本住智度大海。迹處滄溟深水。和修吉。此云多頭。亦云寶稱。本住普現色身三昧。迹示多頭。德叉迦。此云現毒。亦云多舌。本住樂說辯才。迹示多舌。阿那婆達多。此云無熱。雪山頂有池。名阿耨達。池中有五柱堂。龍王常處其內。從池立名。閻浮諸龍。有三患。一熱風熱沙著身。燒皮肉骨髓。以為苦惱。二惡風暴起。吹其宮殿。失寶飾衣等。龍身自現。以為苦惱。三諸龍娛樂時。有金翅鳥入海。搏取始生龍子食之。以為苦惱。此池無此三患。故云無熱。本住常樂我淨。迹處此池。摩那斯。此云大身大力等。修羅排海渰善見城。此龍縈身以遏海水者。本住無邊身。迹為大身。優鉢羅。此云黛色蓮華。從池立名。本住法華三昧。迹居此池。

△三緊那羅眾。

梵語真陀羅。亦云緊那羅。此云疑神。似人而有一角。人見之曰。人耶。非人耶。乃帝釋法樂神。居十寶山。若身有異相。即上秦樂。佛說法時。諸天弦歌而誦法門者。即此神也。法。奏四諦也。妙法。奏十二因緣也。大法。奏六度也。持法。總前三也。本住不思議不起滅定。以千萬偈。讚諸法王。迹寄弦管。歌詠十力。

△四乾闥婆眾。

梵語乾陀羅。亦云乾闥婆。此云嗅香。以香為食。亦云香陰。其身出香故。乃帝釋俗樂神。樂者。緣幢倒擲之技。樂音者。鼓節弦管之流。美者。幢倒之勝。美音者。弦管之勝。

△五阿修羅眾。

梵語阿素洛。亦云阿修羅。此云無端正。以男醜女端故。又云非天。有天福無天德故。又云無酒。採四天下華醞於大海。龍魚業力。其味不變。瞋妬誓斷不飲。故云無酒。婆稚。此云被縛。因與天帝戰。曾被縛故。佉羅騫駄。此云廣肩。擁海水渰城者。毗摩質多。此云淨心。亦云種種疑。即舍支父也。羅睺。此云障持。謂障持日月故。起世經云。有四修羅王。在須彌四面大海下住。因作福生瞋。故感一日一夜。三時受樂。三時受苦也。

△六迦樓羅眾。

梵語迦樓羅。此云金翅鳥。其翅金色。兩翅相去三百六十萬里。以龍為食。莊生云。垂天之翼。水擊三千里。擬此也。大威德者。德勝羣輩。威攝諸龍故。大身者。身勝羣輩故。大滿者。所噉之龍。恒充足己意故。如意者。頸有如意珠故。此鳥以食龍業力。命終。身為業火所燒。投入海底。至金輪際。復出至金剛山。住山樹上。燒然。復入海。如是七度。力盡死於樹下。頸有如意珠。龍為護珠。降雨。諸龍爭珠。故名如意。此上為後慶讚及法師品廣記之案。

△七人眾。

舉韋提顯子。舉王該民。韋提乃頻婆羅王之夫人。闍王之母。此云思惟。以子害父。故思善國。不樂閻浮。佛為說彌陀觀經。令得法忍。其子阿闍世王。此云未生怨。又云無指。以未生時。相占曰。必害其父。及生。父欲擲死。唯損一指故。內宮將護。呼為善見。此王為太子時。信調達新王新佛之謀。故幽父於獄中。絕食。母帶炒蜜而入。闍王知之。以銕汁治門。母不能入。父遙望靈山禮佛哀救。佛令目連來為說法。使無退心。正說法日。闍王與母共食。闍王之子。携犬而戲。凡飲食共犬而食。王愛子故。欲子食。將犬同食。謂母曰。兒為一國之王。由愛子故。共犬而食。母悽然曰。汝父初因汝足有瘡。恐汝疼痛。以口含指。唇角流膿。猶不嫌穢。王聞慚曰。誤信惡人之言。造此逆罪。速令開獄請父王。時王為饑所逼。問目連諸天飲食。目連將說梵天禪思為食。先說四天王飲食。超勝人中。王聞生著。忽聽門外請王出。驚曰。吾兒取吾。必見殺之。怖懼而死。生四天王宮中。以久證初果。當生兜率。因著食故不果也。王聞父死。自悔無奈。以殺逆故。身感重疾。其弟勸詣佛所求懺。文殊與之懺悔。得柔順忍。命終入賓吒羅地獄。即入即出。生上方佛土。得無生忍。下生作不動菩薩。後經多劫作佛。號淨界如來。其迹既爾。本豈可量。父子因緣。出涅槃經。要知說法華時。預清淨眾。至涅槃時。引其逆罪。何異迦葉於法華受記。涅槃不堪付囑。不可迷迹而惑於本也。列眾竟。

△二總結。

總上四眾八部。各禮退坐。以待說法。一面者。佛在眾中說法。無前後左右。俱見佛面。故云一面。問。佛在人中說法。列人眾何少耶。答。文略不載。人實不少。下文及諸小王轉輪聖王等。准無量義中。列四輪王。國王國臣。國民王女。其廣可知。問。天人龍神。皆見佛聞法。地獄一道。無色一界。何不列耶。答。有四句。一戒乘俱急。二戒緩乘急。三戒急乘緩。四戒乘俱緩。戒急乘緩者。為諸天眷屬。乘急戒緩者。為餘七部眷屬。乘戒俱急者。為諸菩薩。乘戒俱緩者。則墮三途。無色無有身形。地獄受苦不暇。俱緩之流。不預高會。上通序竟。

△二別序。文分五段。一眾集序。二現瑞序。三疑念序。四發問序。五答問序。且初眾集序。

上二句明威儀。下二句明供養。世尊者。圓收十號。為物欽重。天上人間所共尊仰故。舊以在家二眾出家二眾為四眾。此名局意狹。今約一眾更開為四。一發起眾。權謀智鑒。知機知時。擊揚發動。成辦利益。如二大士等。二當機眾。宿植德本。緣合時熟。不起於座。聞即得道。如身子等。三影響眾。往古諸佛。法身大士。隱其圓極。匡輔法王。如觀音等。四結緣眾。力無引導擊動之能。德非伏物鎮嚴之用。過去根淺。現在不解。但作未來得度之因緣。如授記等。比丘既爾。餘三亦然。四四共十六眾。以聖凡交聚尊卑忘懷。據迹則品類實繁。約機則不出此四。故云四眾也。圍繞者。佛初出世。人未知法。淨居天人。化為人像。到已右旋。旋已禮敬。禮已坐聽。因於天敬。人以為楷。由是凡見佛。必先繞後禮。然一乘海會。諒無凡材。觀四眾之威儀森肅。猶列星之環拱北辰。故云圍繞也。供養者。通論三業皆是供養。別論施其依報名供養。卑謹虔禮名恭敬。至念專注名尊重。發言稱美名讚歎。又供養者。表來儀之享。恭敬者。隆矜式之風。來儀則香華羅列。玉帛交陳。矜式則踧踖與與。嚴畏心情。尊重者。莊肅容儀。讚歎者。頌稱德業。肅儀則進止安詳。而不縱肆。頌德則韵曲流暢。比興合宜。猶華嚴歎德。各據一門也。此中略。無量義經中廣。供養。如天香天衣等。恭敬。如合掌叉手等。尊重。如一心瞻仰等。讚歎。如彼偈云。大哉大悟大聖主。無垢無染無所著。天人象馬調御師。道德香風熏一切。

△二現瑞序。夫瑞相之由。以諸佛出世。本為佛乘。四十餘年。抑之在懷。圓音將興。慮不尊重。先以瑞相駭變常情。令生渴仰故。其瑞有六。初說法瑞。二入定瑞。三雨華瑞。四地動瑞。五眾喜瑞。六放光瑞。有三對。說經入定。定慧一對。天華地動。因果一對。大乘機發。大光普照。感應一對。佛說經已。時眾不散。佛入定已。猶待後聞。天華悅眼。地搖震心。眾喜觀佛。眉際分輝。種種奇特。萃於一時。故稱為瑞也。且初說法瑞。

菩薩乃大乘之機。大乘及菩薩之道。斯教斯機。如時雨降。故云為諸菩薩也。大者揀小義。乘者運載義。善戒經。有七大。一法大。十二部也。二心大。求菩提也。三解大。解菩薩藏也。四淨大。見道心淨也。五莊嚴大。福德智慧也。六時大。三祇行行也。七具足大。以相好自嚴得大菩提也。前六因大。第七果大。大因大果。合為大乘經也。此是舉其通名。以大乘所攝。部帙不同。有悲華雜華之異。楞伽楞嚴之別。名無量義者。舉其別目。條然自揀。然名隨義顯。義借名彰。羅人品八十餘門。收楞伽百八之問。理量超乎思議。教量含乎眾妙。故以無量義為名。自覺場已來。眾生根基不同。如來說種種教法。以方便引導。一為無量也。今說無量義者。收無量為一也。當知即是法華之別名。法華論有十七異名。無量義是一。今申論義。佛直說此名。而入此定。故知為法華之序也。大品光明涅槃。皆先唱名於序。今經引古云。經名無量義。又云。當說大乘經。名妙法蓮華。此亦序中唱名。與論意同也。按彼經。釋無量義者。經云。大莊嚴菩薩。並八萬大士。同白佛言。菩薩欲速成菩提。修行何等法門。佛言。有一法門。名無量義。欲學此法門者。當觀察一切諸法。從本已來。性相寂滅。猶若虗空。無有二法。乃至無量義者。從一法生。其一法者。謂無相。無相不相。名為實相。從此實相生無量法。所謂二法。三道。四果也。今釋。無相者。無生死相也。不相者。不涅槃相也。涅槃亦無。故言無相不相。指中道為實相也。二法。即頓漸也。頓謂華嚴頓中一切法也。漸謂三藏般若方等一切法也。三道。即三乘也。四果。即羅漢支佛菩薩佛也。此等諸法。名為無量。實相為義。從一義出無量法。收無量入一義故。今經一乘實相。會四十年諸經之權。是此也。教菩薩法者。用無量義教諸菩薩。以大教應大機也。下文云。普令一切眾。亦同得此道。又云。若我遇眾生。盡教以佛道。即此意焉。佛所護念者。無量義處。是佛所自證得。是故如來之所護念。下文云。佛自住大乘是也。雖欲開示。眾生根鈍。久默斯要。不務速說。故云護念。

△二入定瑞。

趺坐者。以左壓右。半坐。更䟤右以壓左。全坐也。如龍蟠結。故云雙趺。往古諸佛。及弟子眾。盡行此法。跏趺而起惡覺。尚生他敬心。況入深境界。而不適悅天人耶。又非世間受用法。不與外道共。能破諸魔軍故。又具四悉故。入無量三昧者。三昧此云調直定。又云正定。三昧名多。無量義揀之。然那伽常定。云何有入。葢未得定者。見似有入耳。其實無入可入。亦無不入。無入不入。無定不定。無處不處。深徹諸法之源底。了達實相之本根。於無住而住。住於秘密藏中。謂之無量義處者。此處唯佛與佛乃能究盡。即諸法實相之體也。從體起用。故說無量義經。攝用歸體。故入無量義處定。下文安詳而起。自此起也。殷勤稱歎。歎此處也。法說。說此處也。喻說。喻此處也。宿世因緣。說此處也。聞法領解。得蒙受記即不無。究竟不知此處也。此處微妙難測。思量分別之所不到。故曰。止止不須說。我法妙難思。絕言絕思。還入此處。故知法華一經。唯談此處。不談餘處。故於未說此經之先。現此難思之相。以為說法之徵。故入無量義處三昧。然說已入定者。定慧相成也。非禪不智。故先入定。非智不禪。故先說法。即智而定。即定而智。先後出入。無有隔礙也。說已入定。出定又說。法華之前相著矣。若作次第。先入無量義三昧。應入法華三昧。若此則明文彰顯。時眾自知。何待慈氏殷勤。文殊靳固。故知作序。其義轉明。身心不動者。與所緣之處相應也。身之本源。湛若虗空。心之理性。畢竟常寂。文云。身體及手足。寂然安不動。其心常惔怕。未曾有散亂是也。又身若金剛。不可動轉。心若虗空。無有分別。無量義處三昧持於身心。故不動也。問。瑞相本論奇異之事。說法入定。佛之恒儀。何得為瑞。答。說法雖竟時。眾不散。肅有所待。不罷法座。就入禪定。此事奇特。與常有異。何意非瑞。又文殊引古六瑞。皆有此事。若昔非瑞相。何以證今。今古同然。稱之瑞相。不亦宜乎。

△三雨華瑞。

四種華。舊翻小白大白。小赤大赤。小適意大適意。小柔軟大柔軟。今以適意柔軟釋之。四十年前。方便引導。各證小果。小適意故。今經演唱一乘實相。適悅諸佛本意。大適意故。故諸天以小大適意華以表之。此經既是教菩薩柔軟之法。不比剛強眾生。不柔軟也。四十年各各調伏。小柔軟也。今日各各授記。行菩薩道。恒順眾生。大柔軟也。故諸天以小大柔軟華以表之。適意在佛。下文如我昔所願。今者已滿足是也。柔軟在機。下文學無學二千人。其意柔軟。寂然清淨是也。散佛上者。上契佛意也。及諸大眾者。下合機心也。

△四地動瑞。

普佛世界。一佛化境。准下答偈。一切佛土皆震動也。六種者。動起踊。震吼擊。經略標二。搖颺不安名動。自下升高名起。[嶙-山+土]壠凹凸名踊。此三形也。隱隱有聲名震。砰磕發響名吼。令物覺悟名擊。此三聲也。一一中有三。謂動。遍動。等遍動。直動為動。四天下動為遍動。大千動為等遍動。餘五可知。表圓家六番破無明惑。無明䃲礡。未曾侵毀。如地相堅固。方將破壞。故動地以表之。

△五眾喜瑞。

天。三界諸天也。龍有四種。一守天宮龍。持令不落者。二興雲致雨。益人間者。三地龍。決江開瀆者。四守伏藏龍。守輪王大福德人藏者。夜叉。捷疾鬼也。乾闥婆。俗樂神也。阿修羅。非天也。迦樓羅。金翅烏也。緊那羅。法樂神也。摩睺羅伽。大蟒神也。人。即人民。非人。即鬼神類。小王。粟散王也。轉輪王有四。人壽二萬歲。銕輪王出。治一天下。四萬歲。銅輪王出。治二天下。六萬歲。銀輪王出。治三天下。八萬歲。金輪王出。治四天下。云轉輪者。金輪王出世。有七寶輪。自現於前。隨輪而轉。王四天下。故曰轉輪聖王。四眾欣其嘉瑞。八部瞻其聖容。今日之所得。從昔未曾有。故各各歡喜合掌。一心觀佛。問。喜怒人之常情。何得為瑞。答。天華悅眼。地動震心。大經云。動時能令眾生心動。非常之喜。而不為喜所動。又能一心觀佛。何得非瑞也。華地是外瑞。心喜是內瑞故。法會大眾。只知說經入定是佛。雨華者天。地動者地。何不迴頭轉腦乎。

△六放光瑞。

觀佛海三昧經云。白毫相光。佛初生時。牽長五尺。苦行時。長一丈四尺。得佛時。長一丈五尺。其毫中表俱空。如白琉璃筒。內外清淨。從初發心。中間行行。種種相貌。乃至入涅槃。一切功德。皆現毫中。在兩眉中間。表中道。常也。其相柔軟。樂也。卷舒自在。我也。其色潔白。淨也。由多生忍辱孝敬等。感此相好。三十二相之一也。光表一乘中道之智。照萬八千界。境也。以境智圓融。理遍十方故。本智瑩然。洞徹無遺。故云照。東方乃動境。表生滅門。以真如隨緣。能生十界一切諸法。諸法雖動。其體寂滅。欲即動而證不動之理也。靡不周遍者。以寂而常照之智光。無處不照。無物不燭也。橫遍之。則方方萬八千之寬廣。無不周遍。竪窮之。則上下天堂地獄之高厚。無不周遍。阿鼻此云無間。成論明趣果。受苦。時。命。形。五皆無間故。地獄者。從義立名。謂地下之獄。名為地獄。婆沙云。[貝*善]洲下過五百踰繕那。乃有其獄。是最下也。阿迦尼吒。此云質礙究竟。乃色究竟天。過此即四空天故。是最上也。中間鬼畜人修。依正之報雖別。善惡之形有殊。於一光中悉皆見之。無不周遍者此也。於此世界等。是明他土法界生佛事相始終。於一光中悉見也。於此忍土。不移脚步。開眼即見彼萬八千六趣眾生。趣向也。隨因招果。趣向各別。類分為六也。五陰妄想。和合有生。故名眾生。即下頌中。六道眾生受報好醜等。盡見與并見又見復見。是換其字面。然有二義。一者三乘見量有限。云盡見者。承如來白毫相光力故。二者大眾得未曾有。一心觀佛。由攝念一處。山河大地應念化成無上知覺。何限之有哉。又見彼土等。即下聖主師子演說正法等。諸佛名號化儀國土。種種不一。聞其說法者。諸土機緣不一。權實法門。設立有殊。不離此處。眼見諸佛形像。耳聞說法音聲也。並見彼諸等。即下若人遭苦等。修六度諦緣之行。得菩薩緣覺聲聞之道。是小始二教之三乘也。復見諸菩薩等。是終頓圓之大菩薩也。即下頌中。次第問不次第問。三十一行半頌文。種種因緣等。是一串事。如人信解行布施。是菩薩道。則國城妻子等。皆歡喜布施。而布施就是入道之因緣。內有如是布施心。外有如是歡喜相。信解持淨戒。是菩薩道。則大乘等戒。皆清潔受持。而持戒就是入道之因緣。內有如是不動心。外有如是持戒相。信解行忍辱。是菩薩道。則惡罵捶打。皆柔和忍受。而忍辱就是入道之因緣。內有如是忍受心。外有如是柔和相。信解行精進。是菩薩道。則逆順等境。皆勇猛果決。而精進就是入道之因緣。內有如是勇猛心。外有如是雄毅相。信解修禪定。是菩薩道。則深禪大定。皆修習不怠。而禪定就是入道之因緣。內有如是專注心。外有如是枯木相。信解智慧。是菩薩道。則博覽羣典。皆通達明了。而智慧就是入道之因緣。內有如是明利心。外有如是活潑相。因緣相貌信解。多多不一。故言種種。復見諸佛般涅槃等。即下頌中。佛滅後供舍利造塔廟之文。般涅槃。梵言略也。具云摩訶般涅槃那。此云大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。即三德秘密藏也。又云圓寂。以化緣既盡。化法無施。化身遂隱故。舍利。具云室利羅。此云靈骨。而有五色。是三無漏學凝聚而成故。梵語塔婆。此云方墳。亦云高顯處。安置靈骨之處也。碎身舍利。是佛末後遺教。令一切有情造塔修福故。總前一見六趣。二見諸佛。聖凡一對。三聞佛說法。四見四眾得道。人法一對。五見菩薩行行。六見佛般涅槃。始終一對。又是一串事。既有可化之眾生。即有能化之佛。有佛即有說法。說法即有弟子。弟子即行始。行始必致終也。諸見字。要悟得透徹。即知萬八千土。皆是本地風光。從這裏流出。古德云。盡大地是自己光明。無一人不在自己光明裏。上來一光。橫該竪窮。是何等之高厚。何等之廣大。其間法界生佛。事相始終。善惡好醜。許多差別境界。只一光一時。頌現於此土四眾目前。了無障礙。人人有此光明。特眾生不自知耳。若本明洞徹。本智現前。妙體實相。昭然心目。與佛何殊。文殊曰。今佛放光明。助發實相義。則此光是一卷離言法華。奈何法眾不解。又勞二大士旁通。世尊出定歎揚。全經文言。顯此旨也。現瑞序竟。

△三疑念序。分二。初彌勒疑念。

此有三念。一正念六瑞。二念問誰。三念文殊。文殊念起第二念消。唯存初念。但成一疑。初念六瑞。作是念三字。是經家模寫彌勒口不言而自忖也。作何等念。謂今者世尊現神變相。以何因緣而有此瑞。神變相者。總指此土他土之事。夫聖人發一言為天下則。行一事為天下法。時措合宜。必不徒施。今者現其神通。變其界相。豈無故而妄施哉。但不測以何等因緣。而有如是鼓動。不知其所以然而然也。二念問誰。既不測其所為之因緣。則當請決於佛。奈何今佛人於三昧。然此三昧。是佛自覺聖智之境。理出希夷。妙超情路。是不可思議。詳此境相。事非常途。必是希有之事。若是尋常之事。我以補處智。罔象其懷。雖不盡知。亦可彷彿於二三。我既不知。佛又入定。欲決此疑。當以問誰。若問必是才智兼備。可以消我之疑。若不能決疑。徒問何益。當是時。彌勒左顧右盻。用目循歷。眾中求人。歷觀聖賢交錯。龍象相參。以我例諸。無不疑者。當問何人以釋其事。故云當以問誰。誰是能答之人。三念文殊。復作二字。緊隨誰能二字。以彌勒左右尋察。正念誰是能答之人。忽擡頭看見文殊。故復作念。是文殊乃法王之長子。眾中之白眉。經劫供佛。奉法行道。所謂欲知山上路。須問過來人。事佛既多。經目者廣。必應見此希有之相。故云。我今當問請決其疑。必應者。果決之辭。却被道著。下文文殊略曾見答云。我於過去諸佛曾見此瑞。當問一句。番上當以誰能二句。此中以何當以誰能。復作已曾。必應我今等。皆字法相生之妙。又神者內也。變者外也。神明天心。即天然內慧。變名變動。即六瑞外彰。彌勒不測外變。亦不知內慧。故興疑作念有如此者。若夫庸人不知術者。散人不知定者。凡人不知聖者。小聖不知身子。身子不知菩薩。菩薩不知補處。補處不知尊極。此就極處彌勒亦不知也。問。彌勒值佛植善既多。何容不彷彿知。答。隱明示暗權不知也。正欲興起大教。向無疑中生疑。無念中作念。無非鼓動人心。令他生疑起信耳。

△二大眾疑念。

法會大眾。咸作此念。謂佛放一光。照見彼土此土。有如許之神化。通變之境相。是希有事。今當問誰。經家恐繁。故不序耳。此念有二。無念文殊疑。偈云。四眾欣仰。瞻仁及我。若無三念。何事瞻仁。當知偈出彌勒。因問文殊。大眾方瞻文殊。未發問時無視文殊之文。此海眾同疑。即一乘之悟機。若汙下庸流。必無竦情之觀。今困於心。橫於慮。仰求知者。則啐啄之應可知。時雨之會有以也。此段經家敘置。什師巧筆。自疑他疑。亦描寫當時之形容盡矣。

△四發問序。有長行偈頌。且初長行。

欲自決疑者。將說未說之貌。此事希奇。我疑大眾又疑。眾中若有酧唱發問者。消彼疑。我疑自消。所以語到口邊。再三踟蹰。不肎發問。又觀四眾之心。有瞪𥇋直視光相者。有低頭疑念發悶者。有彼此相顧瞻視者。只無一個能問之人。故彌勒忍俊不禁。請問文殊。決自疑以消眾疑也。觀眾會之心者。他人有心。予忖度之也。以何因緣。與下此非小緣。必是一大事因緣照應。六瑞之文。此中二十四字該盡。然此疑字最重。以有疑始有信悟故。問。文殊彌勒。德位相亞。何故一問一答也。答。位雖齊等。賓主宜異故。又法門有權實。權應問。實應答。又迹有久近。近應問。久應答也。又今經授聲聞當來成佛。非當來成佛之人不能問。故彌勒大慈以問之。非過去已成之佛不能答。故文殊大智以答之。又文殊表大智。彌勒修唯識。意顯此境。唯智能入。非識可知。有此多義。故彌勒問而文殊答也。

△二偈頌。偈者梵本略也。或云偈他。梵言訛也。梵語阿㝹卒都波。此云讚誦。不論長行偈頌。但滿三十二字為一偈。祇夜。此云應頌。應上長行故。伽陀。此云孤起不應長行故。嗢陀喃。此云集施頌。以少言攝多義。施人誦持故。長行後又說偈者。按龍樹婆沙論云。有四義。一隨國土故。有散華貫華之說。如此方序後銘也。二隨樂欲不同故。有樂散華。有樂章句者。三隨生解不同故。或於散華得解者。或於章句得解者。四隨根利鈍故。利者一聞即解。鈍者再說方解故。又表佛殷勤慈誨故。又為眾集前後故。故有偈頌也。又長行偈頌。有五雙十隻之義。有無。前後。隱顯。廣略。開合。達此。則於超頌追頌等義不迷矣。偈有六十二行。分二。初五十四行頌上問二八行請答。初又分二。初四行。問此土。

文殊下一行。頌放光瑞。導師稱佛。以說法開導於人故。雨曼下一行半。頌雨華。梵語栴檀。或云此方無故不翻。或義翻與藥。能除病故。香風者。風本無香。而香為奇特。香本屬華。華香如檀。天華至妙。豈有色而無香。風香因華。所謂風從華裏過來香也。天華繽紛亂墜。香風陣陣襲人。適悅人心。無不欣忭。故云悅可眾心。以是風送華香。華落集地之因緣。而地皆因華而嚴。因風而淨矣。此表因若趣果。而果則嚴淨也。而此二句。頌地動瑞。時四一行。頌眾喜瑞。長行總問此土六瑞。今偈中長有香風地淨。無說法入定。觀文似缺。義則兼之。

△二五十行。問他土。分六。初三行。問六趣眾生。二四行。問見諸佛及聞說法。三三行。問他土四眾得道。四一行半。結前起後。五三十一行半。問種種因緣等。六七行。問供舍利起塔。且初三行。問六趣眾生。

土非金色。因佛光明。變為金色。眾生是能趣之人。生死是所趣之處。善惡一句。是能趣之因。受報一句。是所趣之果。天堂人間。是善是好。地獄三途。是惡是醜。

△二四行。問見諸佛及聞說法。

上只云。見佛聞法。此廣明說法之相。聖主師子者。聖即是主。主謂主伴。是諸菩薩伴中之主故。言聖主者。以道尊四大。德邁十地。以聖道自居。聖德惠物。有斯稱也。梵語鄔波僧訶。此云師子。又云狻猊大經云。師子發聲震吼。為壞詐師子。為欲試自力等。喻佛能摧伏魔軍。示眾十力等。以其功出有漏。道證無極。無常醉象。害不能逐。如師子無畏也。永嘉云。師子吼無畏說。百獸聞之皆膽裂。一音說法。稱機圓應。故云微妙。玉轉璣旋。籠罩羣說。故云第一。迦陵仙音。不滯名相。故云清淨。赴機普遍。言不激抗。曰柔軟。大根大機。受化者廣。曰無數。四悉說法。不泥文字。曰梵音。權實不同。會旨則一。曰深妙。凡聞法者不厭其言。曰樂聞。諸佛所御。各控一方。故云各於世界。其所說法。千聖同軫。故云說正法。或引興之以種種因緣。比況之以無量譬喻。以至小而引至大。以至易而況至難。無非發揮佛法妙道。以方便開悟眾生。令其解入也。照明二字取喻。佛法即吾人之心。以佛之正法眼藏。隱於眾生藏識。如寶在暗室。無燈不見。假燈方見。人有至理。不聞法不知。必賴如來開示。眾生方悟也。此中聖主。即舍那相。演說第一。如日照高山說華嚴也。教諸菩薩。七處九會也。照明二句。即始見佛身入如來慧也。

△三三行。問他土四眾得道。

若人一行。聲聞乘也。具明四諦。苦含因果。即苦集二諦。厭老死即道諦。說涅槃即滅諦。亦可二句作集。四句作道。若小機遭苦所逼。厭三界生死如桎梏。為說偏空有餘涅槃。修三十七品道法。斷盡九十八使苦之分際。令知苦斷集慕滅修道。得聲聞乘也。際字對上遭字。諺云遭際也。盡字有修行工夫。對上厭字。以遭際雖有分限。能厭之。則始能盡斷之。又若人遭苦而造惡業。苦不得盡。若人遭苦而造善業。苦亦不得盡。若人遭於外道法中而求解脫。但增見長非。苦亦不得盡。若人遭苦復厭生老病死。感佛為說涅槃。則能盡諸苦之分際也。有福一行。緣覺乘也。若供佛少。遭苦而致惱。供佛多。雖遭苦而有福。故云。聲聞三生種福。支佛百劫種福。形彼聲聞。故言有福。是修禪多也。曾供養佛。供佛多也。有福即今世之果。供佛乃前世之因。志求勝法者。深求緣起勝妙之理。聞法多也。望聲聞法故言勝。緣覺者。因觀十二因緣。覺真諦理。故云緣覺。別行記云。支佛修行。不立分果。深觀緣起。久種三多。福慧既隆。預侵二習。居聲聞上。佛子一行。菩薩乘也。真慈大悲。紹隆佛種。故云佛子。恒修六度。故云種種。無上慧佛慧也。佛子大機也。六度大因也。無上慧大果也。以大機大因而求大果。故佛為說清淨六度之道。六度無六蔽。如藥中無病。三輪體空。不住於相。故云淨道。

△四一行半結前起後。

於此悉見等。即見。演說經法等。即聞。大綱略足。故云若斯。是結前也。及千億事。開後也。如是眾多。指下所陳。續後而說。故云今當略說。

△五三十一行半。廣問他土菩薩種種因緣相貌等。分三。初一行總問。二十五行次第問。三十五行半不次第問。且初一行總問。

總問彼土行道之大士。數如恒沙之多。故以種種因緣一句牒醒。其信解相貌在其中矣。恒即恒河亦云殑伽河。此云天堂來。沙即此河中沙。雪山頂有池。名阿耨達。此云無熱惱。縱廣五十由旬。八功德水。充滿其中。池有四口。各一由旬。四口出四河。各繞池一匝。四種寶色。不相雜亂。湍流入海。各分二萬五千道大河。流灌四洲。東銀牛口。出殑伽河。銀沙混流。入東南海。南金象口出信度河。金沙混流。入西南海。西琉璃馬口。出縛芻河。琉璃沙混流。入西北海。北頗肢師子口。出徙多河。頗肢沙混流。入東北海。此即黃河之源。惟恒河沙細如麵。外人計為福河。入洗滅罪。佛順俗故。常指為喻。但取其沙之多。此以人數之多。喻以恒沙故。憑藉不一。故言種種。或布施持戒等因緣而求佛道也。

△二十五行次第問。分六。初六行問檀。二二行問戒。三一行問忍。四一行問精進。五二行問禪。六三行問般若。且初六行問檀。

金銀從鑛出。珊瑚出海。多方取之。色赤似鹿角。古云。長鯨一吸海水盡。森森露出珊瑚枝也。真珠出蚌蛤等。摩尼此云無垢。亦云如意。硨磲出石。以形有渠故。碼腦出石。似馬腦故。此二似玉。金剛最堅利者。輦乃君王所乘。輿乃公卿所乘。駟馬者。四馬共乘也。詩云。四匹在首。又良駟也。橫曰欄。竪曰楯。華葢即傘葢。以彩帛為之。黃帝戰蚩尤於𣵠鹿。虗空有祥雲罩之。後人作傘葢。本此也。軒即車廂。馬援傳。居前不輊。居後不軒。此中有三意。寶珍奴婢。貴賤共能此施。駟馬寶車。豪俠者所施。手足身命。達人乃能耳。妻子寶珍。身外之物財施也。身肉頭目。身內之物。無畏施也。不言法施。讓後般若也。以妻財者。身之餘。身命者。道之餘。菩薩視金帛如糞土。觀妻妾如畫瓶。見形骸如桎梏。五欲如刀頭之蜜。一命如井上懸藤。於是隨順法性。將此行施。以破慳貪之惑。而求妙覺之果也。夫愛身命者。天下之情。外形骸者。遺世之志。二者天壤。然寐者不覺藏舟夜負之急。故愛之。悟者深達瓶穿雀飛之理。故外之也。或云父母遺體。不敢毀傷。不聞捨魚而取熊掌乎。父母遺其體。是遺其道也。苟離道徇身。謂之愛遺體可乎。達人以道愛身。不以身愛身也。

△二二行問戒。

往佛所。表往非餘。專意來故。所問尊極。故云無上。屈九五之尊。尚一乘之道。故曰問道。捨窮域之珍。所棄不輕。故曰捨樂土。畵棟雕梁。曰宮殿。率土之賓。曰臣。嬪妃侍媛。曰妾。身心俱離。曰剃除鬚髮。剃鬚髮絕世諦之容儀。被法服整出塵之風度。去髮染衣。乃比丘相貌也。約比丘而論戒。以在家施易戒難。出家施難戒易也。詣佛問道。攝善法戒。捨其臣妾。攝眾生戒。剃髮染衣。攝律儀戒。又持三戒而證三身。律儀者。無惡不斷。起正道行。是斷德因。修成法身。善法者。無善不積。起助道行。是智德因。修成報身。眾生者。無生不度。起不住行。是恩德因。修成化身。有此利益。所以諸王出家而作比丘也。五王經云。昔佛在世。有五國王。常宴一處。一日大國王設宴。臨行。遠送郭門。謂四王曰。盍各言志。一曰。當此春光交媚之際。馳馬試劍。飛鷹走犬。可以為樂。一曰。媛女左侍。姬妾右隨。可以為樂。一曰。統御邦甸。四海來貢。一曰。父母康健。子孫長聚。大國王曰。春去秋來。時不待人。此樂不常。風月之交。倐焉異世。徒增苦本。控御四方。雖為一世之尊。來生未必何道。父母子孫。恩愛牽纏。累劫難出。四王曰。願聞大王之志。曰。我願不生不滅等法。四王曰。云何可得。隨引入精舍。世尊為說苦空等法。五王即悟。出家而作比丘。此約義引也。

△三一行問忍。

忍有三種。閑林幽谷。惡人惡獸。忍耐無瞋。生忍也自節守志。艸衣木食。苦行忍也。為求佛道。不樂小果。第一義忍也。作比丘。苦行也。獨處閑靜。生忍也。樂誦經典。第一義忍也。宋徽宗時。歐陽修。客洛陽。遊嵩山。自至一寺。入殿。見一僧誦經。修舉手欲語。僧毫不顧視。修異之。少頃經歇。問曰何經。曰法華。又曰。住山久乎。曰甚久。又問。古之高僧。臨終自在。何道致之耶。曰。定慧力耳曰。今時何得寂寥。曰。古之人。念念在定慧。臨終安得散亂。今之人。念念散亂。臨終安得自在。修不覺跪地矣。此靜處誦經服人者如此。

△四一行問精進。

捍勞不怯。曰勇猛。精純不雜。曰精進。夫深山可畏。非窳怯者可居。惟勇進者能之。所謂楖栗橫肩不顧人。直入千峰萬峰去。思惟佛道者。窮壑䆳谷。深山曠島。白雲留意。鹿猿忘機。思惟實相。念念不休。進求佛果菩提也。苟心馳魏闕。山居何益焉。

△五二行問禪。

五欲為神足之累。故須離之。仙人見王女起染心。即失神足是也。空閑乃無欲之地。故常處之。飯糗茹艸。若終身焉。禪定乃神足之體。故深修之。一念萬年。如枯木耳。大疏云。神足自體。即三摩地。云深修者。從一禪入一禪。從一定入一定。乃至九品。轉轉為深。轉變自在。能發諸通。故云得神通也。纓絡云。神名天心。通名慧性。天心者。天然之心也。慧性者。通達無礙也。有六。謂天眼。天耳。他心。宿命。如意身。無漏通也。當知天然慧性。與此六法相應。故名神通。今云五者。未得究竟漏盡也。上一偈世間禪。下一偈。明出世上上禪。智辯讚佛者。由禪定生智慧。由智慧生辯才故。安禪靜思佛德。合掌措言成頌。或擬三身而頌果。或撮萬行以美因。比興不同。吟咏各異。諸佛之聖德無盡。菩薩之讚誦何窮。故曰。以千萬偈讚諸法王也。問。既安禪何言以偈讚佛。答。此圓教之禪。非八背九次之所比也。靜散不相妨礙。不起寂滅定。而現諸威儀。如修羅之琴。不拊而韵。無緣無慮。有感則形。故能安於禪定以千萬偈而讚於佛。即說時默。默時說意也。

△六三行問般若。

決疑請問。神悟秀援。理窮性相。教擇權實。故曰智深。發三心。滿四願。戴銕輪而不退。盡劫石以無疲。故云志固。扣關擊節。善咨心要。故能問。聲入心通。文義雙持。故曰受持。由智之深。所以能問諸佛之妙法。由志之固。所以聞悉受持而不遺。此具能問能持二嚴。乃自利也。下二行利他。有定無慧。曰癡定。有慧無定。曰狂慧。由深修禪定。則定具足。是正定也。由智深志固。則慧具足。是正慧也。正定具足。自性宗通。正慧具足。稟受有據。以此定慧之自利。方能近取諸譬。以無量喻。為眾講法以利人也。為眾一句。約中下根說。化諸一句。約上根說。遇中下則循循善誘。故云無量喻。遇上根則直明大法。故云說法。觀機說法。度生為事。故欣樂之。破魔擊鼓者。以正道摧邪。如擊鼓以破敵也云破魔者。空觀破四魔。假觀破八魔。中觀破一切魔。梵語魔羅。此云奪命。如死魔實能奪命。餘煩惱五陰天主。能作奪命因緣。又此四魔。能奪智慧命故。既破魔已。應轉法輪。云擊法鼓者。初發心住。便成正覺。百佛世界。以真妙梵音。警悟羣生。即是圓擊梵輪法鼓也。次第問已竟。

△三十五行半。不次第問。問。上次第問六度。自收萬行。何須更問太煩雜耶。答。次第漸一途也。不次第者。不定一途也。既言種種因緣相貌。何止二途而言煩雜耶。詳此頌文。慈氏善問。井井有條。什師善譯。運斤成風。不然。經文纔言布施。又言布施等。纔云見諸菩薩。又云又見佛子等。只覺文字重疊。錯雜顛倒。今准長行。詳察頌文。始知妙哉聖經。無一字之多。無一語不善。當知不次第者。乃隨見隨問也。以萬八千土中。菩薩無數。此處行布施。彼處行布施者。這裏坐禪定。那裏又坐禪定等。彌勒不暇次第。隨見即問。急急促促。方見不次第之妙。文分七段。初二行問禪。二一行問精進。三一行問戒。四一行半問忍。五二行問禪。六五行問檀。七三行問般若。且初二行問禪。

初行入捨禪。自行也。寂則心境不累。宴離喧雜。默絕言象。坐破蒲團。覷穿銕壁。白醭生於嘴邊。百鳥都無尋處。即使佛來讚歎。尚不顧視。何況天龍恭敬而遂動其心乎。如空生林間入定。帝釋空中稱讚是也。二行入悲禪。利他也。山間林下。深入禪定緣地獄苦煎。放月愛光明。不但濟其苦惱。亦令入於佛道矣。如華嚴菩薩放光。八難眾生。觸光。頓超十地是也。

△二一行問精進。

不睡常行。即般舟念佛三昧也。睡眠乃四不定之一。令身心不自在昧略為性。障觀為業心極暗劣。唯內門轉。昧揀在定。略別寤時。心神昏重。不能修觀。故經行以遣之。所謂晝三夜三。決志不移。古德云。惺惺著。莫受人瞞是也。

△三一行問戒。

無缺。律儀戒也。戒性如寶珠。不受塵故。具戒。則篇聚無虧。止持合宜。威儀。則防護嚴肅。蕩諸染垢。幽溪未足比其清。飛雪無以方其素。故云淨如寶珠。如鵝珠艸繫之類。

△四一行半問忍。

忍辱者。內心能安。忍外所辱故。有生法二忍。生忍有二。一於恭敬供養。能忍不著。不生憍逸。一於瞋罵打害及蚊蚋等。能忍不生煩惱。法忍有二。一者非心法。謂寒暑風雨饑渴老病等。二者心法。謂瞋憂欲慢諸邪見等。於此二法能忍不動。是名法忍。力有六種。小兒啼為力。女人瞋為力。國王憍為力羅漢進為力。諸佛慈為力。比丘忍為力。以物亂打曰捶。以杖直刺曰打。遺教云。若不能忍受惡罵之毒如飲甘露者。不名入道智慧人也。僧以忍為尚。古云。有人打老儂。老儂便睡倒。儒云。小不忍則亂大謀。內外教中。皆貴於忍也。如常不輕忍辱仙人之類。

△五二行問禪。

戲咲防正業。癡屬增煩惱。近智識見廣。一心不雜念。攝念置一處。離戲除三業掉悔葢。離癡除瞋葢。近智除疑葢。一心除貪葢。攝念除睡葢。以諸教禪。皆離五葢故。寶積云。有四法當急走捨離百由旬外。一利養。二惡友。三惡眾。四同住𩰖爭戲咲等。又攝念即心寂。定力深而智光發。山林是境寂。喧囂絕而寧靜生。疾雷烈風。不驚不動。一念萬年。萬年一念。故云億千萬歲求佛道也。

△六五行問檀。

盛饌百味。美食以充其腹。丸散百種。妙藥以療其疾。暑須絺綌。寒須裘貉。或有價之名衣。或無價之上服。施之榮身。以禦寒暑。起居須舍。坐臥須床。以栴檀之寶舍。揀非凡材。眾妙之臥具。揀非麤惡。供佛及僧。以便栖止。四事具備。若無園池遊戲三昧之地。則亦不為如意之施。故菩薩又施華果茂盛之園林。蓊蓊鬱鬱。有徘徊瀟洒之趣。流泉清淨之浴池。蕩蕩漾漾。有沂水濯纓之歌。如是種種。務在精潔。故曰微妙。不含吝惜。歡喜而施。故曰無厭。不求人天因果。但求無上菩提。故曰求無上道。

△七三行問般若。

至理寂滅。本不可說。有因緣故。亦可得說。故以種種方便教詔眾生。此不可說而說般若也。諸法性空。本不可觀。順性而修。故可觀也。觀是能緣智法性是所緣境。智則三觀圓修。境則三諦齊照。以此而修。則諸法無二相之性。猶若虗空之廣大而無相。此不可觀而觀般若也。心無所著。即心行處滅。心不著故。必離言說。即是言語道斷。由言語斷泯却不可說而說也。心行滅。泯却不可觀而觀也。雖則雙泯。不妨而說而照。念念成佛。不見有佛可成。時時諸法。不見有法可說。常常度生。不見有生可度。外不循緣。內不住定。智窮法性。行備理圓。是名妙慧。以此妙慧。成佛必矣。此說不可說觀不可觀而論般若也。問。光中事相多端。彌勒申問。獨將菩薩因相。種種廣序。一一詳問者。何也。答。此正為聲聞說大乘經故。名妙法蓮華教菩薩法也。欲令凡小恥小慕大。引權入實之旨也。故知七卷經文。一光托出。更無餘蘊矣。上問種種因緣等竟。

△六七行問供舍利起塔。

滅後為供舍利造塔廟。無數恒沙。此塔之數也。高五千由旬者。一由旬四十里。則有二十萬里之高。直曰縱。橫曰廣。正等橫直。四方一樣二千由旬。則有八萬里之寬大。此塔之量也。恒沙塔廟各有千種幢旛者。表摧邪輔正也。露盤珠網交羅。寶鈴節凑和鳴。此塔之莊嚴也。天龍技樂。此塔之供養也。文殊下結。莊嚴塔廟。其土自然妙好。天樹王者。大經云。三十三天有樹。名圓生。根深五十由旬。高五十由旬。枝葉布五十由旬。華香五十由旬。光照五十由旬。此樹為帝釋鍾愛。故稱天樹王。其華開時。諸天遊樂其下。叢集圍繞故。當知此中。佛遺舍利以作佛事。菩薩奉之用求佛道。塔供舍利。廟供聖容。梵剎櫛比。幢旛鱗次。故託喻於恒沙之多。雕梁畵宇。藻稅奇節。故嚴飾於國界之中。式樣巍我。巧奪輪奐。旛騰天上。鈴響雲間。珠交星燦。幔鎻烟霞。不唯崇敬之殊勝。亦乃宇宙之大觀。故有天龍雨華。人神奏樂庶得正法興隆。善人增盛。其猶天樹。華開艶麗。故令天宮皎潔。香風微動。天人得其怡樂。故曰。如天樹王其華開敷也。頌上問已竟。

△二八行請答。

佛放一光。能照也。我及眾會。依光能見之人也。國界。法會所見之境也。只此一光。見有如許種種殊特妙好之事。問。彼東方萬八千世界。去靈山不知多少遠近。不曰見彼。而曰見此者。何也。答。因佛光照。即遠即近。如在目前。忘其彼此也。神力智慧希有者。謂世界廣大高厚。計萬八千。以凡聖因果情器。劫時久近始終。因緣相貌信解之多彚。而無量無邊。不移此而見彼。無遠近也。不移一時而見多劫。無過現也。聖凡隱顯。因果彼此。略無毫忽不見。略無些須錯雜。非諸佛神通智慧力。安能如是。故曰希有。放一淨光者。能照有分限也。照無量國者。所照事無量也。自初說頌沿至前節。皆申彌勒一己之疑。應長行爾時彌勒作是念至我今當問之文。此下為法會大眾申疑。應長行爾時比丘至悉見彼土國界莊嚴之文。故前頌曰。我住於此。我見彼土。我見諸王。皆以我為稱。此則將欲求答。以除其疑。故兼大眾。而云我及眾會。我等見此。始以己兼人而稱。到此則專主眾會而請。故曰願決眾疑。四眾欣仰者。承上文而言。謂所現之瑞。若是一向曾有之事。則眾人不疑。即疑我彌勒亦能為眾決之。因向未有。今忽見之。四眾欣然欽仰。各生其疑瞻察仁者。仍視我身。疑念世尊何故放此眉間光明。照見生佛事相始終。我既不能為眾決疑。眾又不敢請問仁者。故我雖為眾請。實為自請。仁者解我疑。則眾疑自解矣。故云佛子時答決疑令喜。時答者。乃求應時速答之意。何所饒益等。正出其疑。謂佛尋常說經則不入定。入定則不雨華。雨華則不動地。動地則不放光。放光則光中未曾見許多事相。今佛如此。果何所饒益眾生之事。而先演暢此光明也耶。佛坐下。謂佛今暢此光明。還是為發明佛初坐道場所得妙法耶。還是為諸菩薩授阿耨菩提記耶。示諸下。謂若說妙法。往昔已說。若謂授記。往昔已授。並不見佛眉間光明。示萬八千世界之佛土。眾寶莊嚴而清淨。亦不曾見佛土中有許多之諸佛。今者示土現佛。故我定知此非小因緣。必是為一大事因緣也。只此說法授記二句。彌勒已將一部法華經說畢了也。向下文殊廣引。世尊出定讚揚。無非此也。彌勒果不知乎。古人於此一段立四伏難。言伏難者。文殊內心搆難。不肎時答。其意有三。一此瑞希奇。不可倉卒輕爾有判。二智眾如海。謙光推高。三靳固前却。生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難。意亦有三。一瑞大疑大。若不為釋。憂兕在懷。妨聞正法。二海眾雖多。機在仁者。三闔眾瞻仁。故知注誠殷重。所以彰言釋難。請令時答。初伏難。因彌勒云佛子文殊願決眾疑。文殊起伏難云。汝云眾疑。眾未曾疑。若疑應問。今眾不問。是不疑也。眾既不疑。我何所決。彌勒以偈釋云。四眾欣仰。瞻仁及我。及我欲我問。瞻仁欲仁答。文殊即起二伏難云。眾同有疑。不易可答。待佛出定。然後決疑。彌勒以偈釋云。佛子時答。決疑令喜。有疑在懷。憂兕不泰。應以時答。復知如來何時出定。文殊起三伏難云。我與仁者。同居學地。欲測佛意。微共籌量。獨令我答。於理不可。彌勒以偈釋云。佛坐道場等。我亦微心下思。踟蹰兩楹。為說妙法耶。為當授記耶。文殊起四伏難云。若如汝說。即是釋疑。何煩我答。彌勒以偈釋云。示諸佛土。此非小緣。安得以我猶豫之心。而判如來一大事因緣耶。文殊伏難既窮。謙光亦止。故末偈結請。彌勒意謂。予罔象其懷。難決聖意。子為法門冠葢幸流三峽之辯。蕩滌塵滯。願垂長虹之手。以發覆盆勿負我及四眾龍神。瞻察仁者之心。於此說法授記之事。為說何等。問辭鏗鏘。意亦綢繆。靈山一會。賓主酧酢。宛然目前也。發問序已竟。

△五答問序。有長行偈頌。長行有四。一惟忖答。二略曾見答。三廣曾見答。四分明判答。夫以下測上。止可罔象卜度。惟昔儔今。不可頓決。所以初從彷彿。次引略見。略見未周。更引廣見。以多證一。爾乃分明判答也。且初惟忖答。

爾時下。標章。語者覿面相告也。面對慈氏。聲及眾耳。大士者。菩薩有三名。或云大士。大道心之士故。或云開士。開眾生信心故。或云高士。昇出凡夫小乘故。如我下。正惟忖也。如我一句。是文殊發露佛道之真機。故假思惟以弄引。非實不知而惟忖也。然二大老既為影響權現。不復行實。若不假思惟。明明道破。則簧鼓之儀不成。所以下文明引燈明之事迹。暗透釋迦之作略。輕敲響賣。實權內之玄機。暗做明瞞。乃權中之巧思耳。前疑念中云。當以問誰誰能答者。誰能二字。有暗指文殊之意。彌勒既有暗指之權。文殊豈無明彰之巧。故曰如我惟忖。如我者不如彼也。惟者思惟也。忖者忖量也。意謂諸佛蘊奧。理不易測。彼此同科。誰不疑者。然目覩而心思。意沉而默想。引例攀條。忖度聖意。不出仁者兩疑之問。如我思惟忖度。將欲說大法等。欲者將說未說也。大法者妙法也。意謂四十年前。將此妙法。開為三乘五乘七方便之教。逐機之談。曲順眾生。隨他意語。巧逗時機。不名大法。今日放光現相。欲說此一乘大法。隨自意語。稟自行權實也。又大即包羅義。開三顯一。會權歸實。包羅三五七等。雨者滋潤義。四十年前所說之法。如東山起雲東山雨。西山起雲西山雨。三草二木隨分受潤。不名大雨。今日欲以平等一味大法之雨。充潤一切枯槁眾生。是大法雨也。如油然作雲。沛然下雨。下文一雲普覆等。螺以號令為義。四十年前。以種種因緣譬喻。循循善誘。如號令前隊則前隊吹螺。號令左哨則左哨吹螺。各隨隊伍排兵布陣。不名大法螺。今日欲改三乘之號令。歸一實之圓道。以一音普告大眾。是大法螺也。如中軍帳吹螺。則前後左右皆號令之。下文云。若有聞法者無一不成佛等。鼓者䇿進義。四十年前。或擊天鼓。使人種善戒惡。引諸童蒙。依教修行。得二乘小果。如兵不前進。以鼓䇿之。不名大法鼓。今日欲擊塗毒大鼓。䇿進懈怠小乘。令至寶所。是大法鼓也。如將臺大鼓一擊。則一切將卒無不勇進。下文云。今為汝等說最實事。諸聲聞眾非實滅度等。演者宣布也。義者義理也。四十年前。但演生住異滅。無常苦空。六度差別之義。皆以實相為體。不名大法義。今日欲發揮實相不二之義理。諸法差別之本根。故曰演大法義。又欲說大法一句。應法說一周。開三顯一之旨。雨大法雨。應喻說一周。洒火宅之乾𦦨。令諸子得清涼。三艸二木不隔枯榮。吹大法螺。應因緣一周。蕩化城之小教。廢艸庵之滯情。廣記現在。懸記未來。擊大法鼓。應法師功德。至安樂行。募人弘經。行菩薩道。是鼓舞意。演大法義。應涌出至經終。開師門之近迹。顯佛地之遠本。並諸菩薩奉命通經。以終普賢大行。如是則全經旨要被文殊一惟忖而說盡了也。

△二略曾見答。

我於過去曾見等。應彌勒疑中曾親近至必應見之文。何以知佛欲說大法也。以我曾見過去諸佛。說經入定後便放光。放光後即說大法。今見如昔。昔秖如今。以是之故。當知今佛現光。亦欲說大法也。欲令二字。是諸佛本懷。難信之法。即一乘實相。難信而曰一切世間者。是不但惡道難信。而人天猶然疑之。不但凡夫難信。而二乘猶然疑之。不但二乘難信。而菩薩猶然疑之。故曰一切世間也。昔日所說乘是三乘。性有五性。人之易信也。今欲說三乘是一乘。五性是一性。人之難信也。尋常但說唯佛一人獨得正覺。今曰。不令獨得滅度。皆以如來滅度度之。人之難信也。要開示悟入佛之知見。普令一切眾生。個個聞知即心即佛。無二無三之旨。故現斯瑞耳。此中欲說即說難信等。是文殊不肎直說妙法。微婉其辭以敦信耳。令眾會舊疑既消。新疑又生。至判答中方分明說破。又難信一句最重。下文出定雙歎。千二騰疑。開近顯遠。彌勒騰疑。皆難信也。

△三廣曾見答。此中更分明於略見。前彌勒因光橫見東方以為問。此文殊引古竪見而為答。橫竪顯諸佛道同也。文分三。初引一佛同。二引二萬佛同。三最後一佛同。今初引一佛同。

過去下。明時節。梵語僧祇。此云無數。劫波此云長時。無量等。言劫數之遠。表一乘之道。超諸群數也。有佛下。標名號。別號日月燈明。玄贊云。日有二能。一導明。二成熟。月有二能。一除熱。二清凉。燈有二能。一破暗。二傳照。顯佛有導迷至覺。成器熟根。除煩惱之熱。得涅槃之涼。化生傳法。破愚癡暗。有此功能。故立其名。亦三德圓滿之稱。別號云何同。當以名別義同釋之。日是慧。月是定。定慧自行也。燈明化他德也。能仁能定慧。能自他。諸佛之號隨緣稱別。義不殊故。如來下。通號。如來者。倣同先德號。今佛倣同先佛之再來故。不動本覺之理名如。觀察照了始覺之智名來。謂從凡夫起智斷惑。惑盡智亡。妙契如理。始本不二。名如來。又無所從來亦無所去。故名如來。又諸法如義。即法身德也。應供者。堪為福田號。福慧雙具。道證圓覺。堪為人天種福之因。故云應供。後文云。普於其中應受供養。即解脫德也。正遍知者。遍知法界號。正揀外道之邪。遍揀小乘之偏。現前松直棘曲。鵠白烏玄。皆了元因。乃至恒沙界外。一滴之雨亦知頭數。即般若德也。明行足者果顯因德號。明是慧。行是福。以果德成就賴福慧故。由奉持正法故明足。供養諸佛故行足。福慧雙隆。果感萬德。故云明行足。善逝者妙往菩提號。五住究盡。行道圓滿。窮盡妙覺。然後倒駕慈航。向今時門頭示成正覺。故云妙往。世間解者。達偽通真號。三世間內。色心諸法無不淨故。即以權實二智。了達幻偽通一真實也。一器世間。謂山林等。如器而盛有情故。二有情世間。謂四生六道各有分別情故。三智正覺世間。謂三乘賢聖各有所覺之正道故。無上士調御丈夫者。攝化從道號。五住究盡。二死永亡。果德圓成。超世出世間。獨稱無上。若人天三乘等覺。皆名有上故。調理控御。能說能行。故云丈夫。一切眾生不悟佛之知見。輪迴六道。無有休息。故我世尊以三乘法調理控御。使其自凡至聖悟佛知見故。天人師者。應機說法號。模範人天。應機說法。三根普被。令歸一寂故。佛者。三覺圓明號。自覺揀凡夫。覺他揀二乘。圓滿揀菩薩故。世尊者。出世獨尊號。世出世間。唯佛獨尊故。演說下。明說法。揀四圍等典曰正法。即一切法曰大。離一切相曰正。不即不離是即非即曰妙。皆一實相法也。謂日月燈佛出現於世。為諸眾生宣演正法。令悉到於智地。此句總標一代時教無非正法。初善下一段。古今註各不同。天台獨釋華嚴。合頓教序正流通。如是則其語巧妙一句不合。稱性之談。實無巧妙之語。溫陵釋此開三乘為三善。皆應時契善故。如是則其義深遠一句相違。今釋三善者。凡諸佛出世。所說一代時教。總分三時。如西域一年三際。一日三分義同。此三善字乃至善之善。指一乘實相之至理也。言三時者。初時說華嚴大教。先被上根利智之機。中時說人天三乘等教。被三根之機。後時說一乘實相平等之法。總被三乘五性之機。雖三時說法不同。機自差別。而如來所說之理。本一實相流出。元非有二。故皆稱善。無非歸。於至善之地。此文殊大智巧談。先總標一代之理同。下釋三時之義別。其義深遠者。釋上初善。說華嚴也。乃佛自修自證之道。經曠劫而修。歷三祇而證。人天不知。二乘莫測。故曰深遠。其語巧妙者。釋上中善。說三乘也。一乘實相之法。隨眾生性欲。隱實施權。分別說三。即阿含等教。隨他意語曰巧。藉權顯實曰妙。純一具足等者。釋上後善。說法華涅槃等教也。純談實相之理。會歸一乘之道。曰純一。無二亦無三。唯此一事實。曰無雜。具修六度廣被萬行。一塵不染。性相雙融。曰具足等。上句法華。下句涅槃。為求下。詳明說三乘之意。因隨機宜而說三乘。佛意唯為一乘。元無二三。謂有求聲聞者說四諦法以應之。令斷惑而度生死。入道而證涅槃。聞佛音教。曰聲聞。四皆審諦不虗。曰諦。苦集世間因果。滅道出世因果。有餘涅槃。那言究竟令彼欣樂取證。方便說故。有求支佛者。說因緣法以應之。應對求言。隨樂欲故。一無明。無所明了故。二行。有造作故。三妄念投胎。名識。四胎中心色。為名色。五胎中六根。根有入塵之義曰入。六觸。出胎已後根對塵故。七領納前境名受。八貪於五欲名愛。九追逐塵境名取。十因果不亡曰有。十一還受五眾之身為生。十二身有熟壞。曰老死。展轉感果為因。互相由藉為緣。因觀十二覺真諦理。故名緣覺。為菩薩大根者。說六度法以應之。令得圓滿佛果。三乘之教法雖別。世尊之本意無殊。無非令彼得無上菩提成一切種智也。一切種智者。謂能以一種智。知一切諸佛道法。知一切眾生因種。一相寂滅相。種種行類。能知能解。名一切種智。即佛智也。文殊巧談。令法會二乘。自思自惟。四十年前。欣樂小法。執守偏空。孤負世尊普令眾生成一切種智之意。久矣。

△二引二萬佛同。

二萬佛。名號說法皆同。頗羅墮者。此云捷疾。亦云利根。以根利捷疾不違物情故。亦云滿語。所言不二滿眾心故。初中後善。若准天台。此二萬佛但說華嚴。不說三乘法華。若准溫陵。此二萬佛但說三乘。無華嚴法華。故知前科三善。攝統一代無疑。不然。文殊序二萬佛。但云三善何也。又二萬佛始末。七十餘言敘盡。乃什師譯手之妙也。

△三最後一佛同。分三。初曾見事與今已同。二曾見事與今今同。三曾見事與今當同。取久遠為曾。小近為已。六瑞為今。出定去為當也。今初曾見事與今已同。

事論。燈明在俗為輪王。實有八子。雖明有子事同。其實下文要出成第八子成佛。號曰然燈。約法。八子表八識。佛表心王。在俗八子。喻心王在纏轉變八識。八子皆名意者。意乃心之用也。元是一心之體。分成八識之用。用雖有別。其體是一故。有意者。眼識見色。有見能別。有生死苦。有涅槃樂故。善者。耳識聞聲。善惡分明。善超諸有。善入六塵故。無量者。鼻識嗅香。無形無量。無壞無雜故。寶者。舌識了味。資身命寶。又辯才無礙。宣出世法寶故。增者。身識覺觸。增減在身。增有為苦。減無為樂故。除疑者。意識知法。除疑了達。除事理疑。了達生死惑故。響者。七識相應我癡等四。恒審緣八為自內我。如響隨聲故。法者。八識含藏有漏無漏善惡邪正一切諸法故。威德自在二句。八識功能任運自在故。八識在纏被四大所拘故。王出家成佛者。心王離妄證真也。捨王位者。厭三界有漏之榮。欣一乘無為之道。亦隨出家者。八識轉染成淨也。所謂有是父。必有是子。迷則同迷。悟則同悟。燈明本也。八子迹中八相也。父生八子。從本垂迹也。隨父出家。會迹歸本也。大乘意者。直等三心。四弘誓願。所行無汙。具足清白。曰梵行。心無懈怠。念茲在茲。曰常修。各以道備於己。垂範於世。曰法師。已於二句。明因深今入聖位。非無因而至。亦非邪因而至。不於一二佛種諸善根也。內因外緣。為眾善之本。故云善本。問。昔佛八子。今佛一子。云何同也。答。數雖不等。一八赴緣各別。並出同居之土。八表八正道。一表一道清淨也。今取有子事同。昔八子出家發大乘意。今佛一子住小乘果。云何言同。昔化道已竟。顯本事彰。故言發大乘意。今未發迹。猶言羅漢。至後顯本。即是菩薩。其義則同。

△二曾見事於今今同。又二。初現相同。

六瑞。次第如文。如今所見二句。攝盡下至阿鼻乃至起七寶塔一段。經家恐繁文耳。

△二疑念同。

准前。當有爾時某菩薩作念一段文。今總舉法眾。故以二十億樂欲聽法數句該之。欲知此光所為因緣。正疑念也。問。既言現相疑念。而無眾集發問答問者何也。答。義推則有。既說法必集眾。既疑念必有問。有問必有答。若言昔日某菩薩問。某菩薩答。則不待文殊費辭矣。既不言答。亦不出問。

△三曾見事與今當同。又分六。初因人同。二說法同。三時節同。四唱滅同。五授記同。六通經同。且初因人同。

聖人無名。因德以彰。神通莫測曰妙。朗照群昏曰光。又此菩薩深達權實即離為妙。二智開覺群生為光。昔佛八子師妙光。佛起定為妙光說法華經。今佛羅雲師身子。下出定為身子說此經。是因人同也。或曰。妙光是菩薩。身子是聲聞。云何同也。比及發迹。身子亦是菩薩。妙光垂迹。未必不是聲聞。文殊巧說。方便隱顯耳。有八百弟子一句按下。後文好出彌勒乃八百之一。淨名疏云。師有作成之能。學有資稟之德。資則捨父從師。敬師如父。師之謙讓。處資如弟。

△二說法同。

必因妙光者。燈佛表本覺理也。妙光表始覺智也。以此理非智不能契入。故因妙光說經。又此妙光。人人本具。亘古常恒。燈燈相續。光光圓融。所以說法華必因無斷續之妙光也。經名妙法。在前文殊云。欲說大法。又云難信之法。費盡微婉曲折。至此隱諱不住。始唱出經名。

△三時節同。

六十小劫如食頃。今經五十小劫如半日。是其同也。經文非虗。聞法之誠。佛威難測。一坐經劫。忘其久耳。如世黃梁一夢。山中七日。即可類推。又則大覺設教。有神變莫測之力。能延一日為一劫。促一劫為一時。不可以六十小劫如食頃為荒唐之言也。就增減言。人壽十歲時。子年倍父年。如是增至八萬四千歲。後百年減一歲。如是減至十歲。一增一減為一小劫。二十番增減為一中劫。成住壞空。各二十番增減為一大劫。今釋迦出世。正當二十小劫中。第九減劫也。

△四唱滅同。

梵色界主也。魔欲界主也。婆羅門云淨行。在家修行者。中夜表無為正位。昔佛說法華竟。即唱滅。今經寶塔品云。如來不久當入涅槃。化道已足。唱滅事同也。涅槃此云圓寂。眾德皆圓。諸妄永寂故。又云滅度。滅二障度二死故。又云無為。離生滅故。又云安隱。最寂靜故。總之一真理也。小乘亦有無餘。子縛已盡。果縛尚在為有餘。身智灰泯為無餘。大乘以五住究盡。二死永亡為無餘。一往釋耳。統論有三。一性淨。凡聖平等。法身也。二圓淨。出障圓明。般若也。三方便淨。現生現滅。解脫也。大論開四。一自性清淨涅槃。即真如理。本來不生滅。雖為客障所覆。其性本自寂然。眾生等有不關修得。二有餘依。見思已寂。真如出煩惱障。猶餘最後身智。分段生死苦依。三乘證無學道所得。三無餘依。以煩惱既盡。餘依亦滅。眾苦永寂。無有餘依。三乘無學身智盡時所證。四無住處。謂真如復出所知障。悲智相應。不住生死。不住涅槃。盡未來際。寂而常照。利益眾生。此四凡夫唯一。聖人有三。唯佛具四。

△五授記同。

言德藏者。恒沙功德無不具足。含藏義。自利也。以此德遍施眾生。出生義。利他也。聖言說與曰授。果與心期曰記。淨身者。以相好嚴身。其體明淨故。多陀等。即如來應供正遍知之三號。問。昔佛說經授菩薩。今經授聲聞。何言同也。答。昔事已成。故言菩薩。今正會歸。故言聲聞。問。何故為妙光說經而授德藏記也。答。妙光為當機。必有遠記。意謂往事不遑序故。又一燈分二𦦨。一傳妙光。弘法利生。化化無盡。斯道不泯故。一傳德藏。為人天依止。燈燈有續故。

△六通經同。又三。初滅後通經。二教化弟子。三結會古今。且初滅後通經。

授記已入滅者。斯道有賴故。本願已暢故。化緣已畢故。故於中夜便般涅槃。入於常寂光中。今經有唱滅之言。無涅槃之事。當知說此經已。即詣雙林說涅槃而入滅矣。滅後妙光持經者。燈明因妙光而說經。則囑累在妙光矣。妙光受遺囑而持經。是行法師事。所以燈明一燈。分作二燈。一燈授德藏為法王。一燈付妙光為法師。此法王法師之位。是如來道統之傳。出世本懷正為此也。言法王者。道無不傳。德無不備。功無不圓。行無不滿。位無不極也。言法師者。學法王道。修法王德。行法王行。傳法王法。遵法王戒。入法王定。得法王慧。如是經無量劫。功圓行滿。然後紹法王之位。法師乃法王之基本。所以妙光持經演說。自利利他作大法師也。弟子弘經多師二十劫。青出於藍。智過於師。顯佛鑑機無差也。

△二明教化弟子。

燈明八子。不以父為師。以妙光為師者。古人易子而教。故羅雲以身子為師。尊師道也。語云。父以生之。燈明有焉。師以成之。妙光有焉。八子師妙光。妙光教化令其堅固菩提。復近佛多。因圓果滿。皆成佛道。所謂堅固精進者早已成佛。然燈者。大論云。太子生時。一切身光如燈故。以至成佛亦名然燈。是釋迦第二僧祇授記之本師。又增一云。十方一切諸佛。八萬四千法門皆同。唯有精進一門不同。精進者得早成佛。懈怠者雖有成佛之日。亦遲劫數矣。八百弟子下。明懈怠者猶待當來。前云八百弟子。正謂此處顯彌勒是八百中之一人耳。號求名者。抑其名利役心。志分神耗。種諸善根值多諸佛者。揚其因深緣勝。方成聖果。所以引八百八子者。近則釋疑。密開壽量。釋疑者。或謂彌勒補處為大。文殊非補處為小。小不應答。大不應問。故舉彌勒是昔日妙光八百弟子中之一人。意謂妙光是我文殊。彌勒是妙光弟子。弟子應問。師應答。故今釋疑非謬。密開壽量者。八子相繼成佛。最後號然燈。然燈又是釋迦授記之本師。八子皆師妙光。則妙光是釋迦九世師翁。九代孫今成佛。師祖尚為弟子。師弟無定。密顯生非生滅非滅之意。又釋迦受妙法於然燈。然燈續繼於七兄。八子皆行妙光教道。迭相致果。妙光又受囑於燈明。二萬逆之於最初燈明。唯此傳此。秉此續此也。乃至二萬億威音。纂芳烈𦦨者。不過此妙法而已顯此妙法。非今日始有之妙法。其來久矣。可見文殊上受於威音燈明。下傳於八王後代。祖述有據。後昆可準。名稱於實。當決眾疑也。

△三結會古今。

今日之文殊。昔日之妙光。昔日之求名。今日之彌勒也。上廣曾見答竟。

△四分明判答。

言今日所現之瑞相。與本昔日燈明所現之瑞相。無有異也。妙光是我文殊。求名是汝彌勒。彼此眼見耳聞。今日迦文所為。不異昔日燈明故事。故曰是故惟忖等。今經題目。佛未出定。法未出口。文殊預先說之。可見三世一切諸佛。所說皆名妙法蓮華經也。詳上彌勒善問。文殊善答。縱散之談。收放自如。波瀾浩瀚。若吞舟之巨浪。首尾跌宕。似斷弦之復續。妙哉此經。無以尚矣。

△二偈頌。有四十五行。分二。前四十三行頌上長行。後二行結勸待聞。初中不頌惟忖略見二答。於廣見中但頌前後。不頌中間二萬佛。分二。初四十一行頌廣曾見答。二二行頌分明判答。初又二。初二行頌引一佛同。

念即宿命通也。過去劫數。頌時節。有佛二句。頌名號。世尊下。頌說法利生。人中者。諸佛現相人中。以整心慮。趣菩提。唯人道乃能耳。

△二三十九行。頌最後佛同。又三。初一行頌曾見已同。二十五行半頌曾見今同。三二十二行半頌曾見當同。且初一行。頌曾見已同。

△二十五行半。頌曾見今同。又三。初四行頌此土瑞相。二十行頌光照他土。三一行半頌疑念。且初四行。頌此土瑞相同。

六瑞如文。長出天鼓自鳴。表無問自說也。此鼓在妙法堂上。正諸天娛樂之時。其鼓自鳴。為諸天眾。說苦空不淨等法。希有事總結六瑞。

△二十行頌光照他土同。

長行但云如今所見是諸佛土文略。此中廣出。應上光中所見他土事相。示一切二句。頌六趣眾生。業明生死之因。報明生死之果。處即二十五有也。有見下。長出佛土莊嚴。玻瓈水玉也。琉璃具云吠琉璃。此云青色寶。亦云不遠。西域有山去波羅柰城不遠。山中出此寶故名。及見下。長出八部供養。又見下。長出諸佛成道三身圓滿。自然成道者。七地以前方便道。加功修習。八地以上發真道。無功用行。即自然任運流入果海也。甚微妙者。以金山正報之佛身。坐於眾寶依報之光土。如琉璃內現金像耳。自然成佛法身也。金山報身也。端嚴化身也。世尊在大眾下。明說法。深法義者。將法顯人。法既深玄。必逗大機。即上光中見佛聞法。一一下。將人顯法。人既二乘。法必諦緣。即上光中四眾修行。又見下。即上光中種種相貌等。此一行總明六度。又見深入。別明禪定。又見知法。別明般若。

△三一行半頌疑念同。

自相問正疑念也。言人人自己忖量。自言自語。共相咨問。一光所現之事。不知有何因緣。

△三二十二行半。頌曾見當同。分六。初二行半頌因人同。二一句頌說法同。三一行一句頌時節同。四五行頌唱滅同。五一行半頌授記同。六十二行頌滅後通經同。且初二行半。頌因人同。

聖人出世。人天奉敬尊崇。故云所奉尊也。世間眼者。人天眼目。七眾歸依也。所以然者。能奉持法藏故。令妙光歡喜。後乃因之說經。例今出定告舍利弗也。

△二一句頌說經同。

△三一行一句頌時節同。

妙光受持燈明之法。如身子受佛付囑也。

△四五行頌唱滅同。

初二行唱滅。燈明出世本懷已暢。眾生知見已開。各各歡喜也。尋即下。告眾唱滅。汝一心一行。昔佛付囑亦與今同。如遺教經云。汝等比丘。我滅度後。當珍重波羅提木叉。如暗遇明。如貧得寶等。世尊下。昔日大眾聞佛入滅而生悲仰也。亦與今同。如大經云。涕泪盈目。遍身血流。如波羅奢華。即重法慕人之誠也。世尊諸子等者。是燈明世尊法會三乘諸子等也。聖主一行。昔佛慰喻時眾。亦與今同。如遺教云。汝等比丘。勿懷悲惱。若我住世一劫二劫。會亦應滅。會而不離。終不可得。自利利人。法皆具足。若我久住。更無所益。

△五一行半頌授記同。

無漏實相者。以離虗妄分別之相。名為實相。即無相之相也。內證無漏實相理。外感光明清淨身。故佛號淨身。

△六十二行頌滅後通經同。又三。初三行頌滅後通經。二八行頌教化弟子。三一行頌結會古今。且初三行。頌滅後通經。

薪盡火滅者。小乘佛以果報身為薪。智慧為火。慧依報身。身滅智亡。故云薪盡火滅。大乘以機為薪。逗應為火。眾生機盡。應形亦滅。故云薪盡火滅。莊生云。指窮於為薪。火傳也。不知其盡。眾生機薪無盡。如來應火不滅故。倍精進者。遵佛勿放逸之命。各自努力。以求佛果。唯妙光受囑。廣演妙法。

△二八行頌教化弟子。

天中天者。涅槃有四種天。一世間天。如諸國王。二生天。從四王至非非想。三淨天。四果支佛。四義天。謂十住菩薩。見一切法是空義故。今佛超出四天。名天中天。仙乃大覺金仙。有神化莫測之能。故名仙。上明八子行圓。久已成佛。是妙光下。明一人方成。今住補處。此中文殊稟師家作略。作大老腔調。將個彌勒。抑其貪利求名。揚其因深成佛。說得非凡非聖。亦凡亦聖。令人不識。所謂彌勒真彌勒。化身千百億。時時示時人。時人真不識也。

△三一行頌結會古今。

△二二行頌分明判答。

本昔燈明。放光現瑞。而說法華。今日世尊現相。如本昔無異。故知欲說法華。但放光現瑞。是諸佛方便。助顯發明實相義耳。

△末二行結勸待聞。

文殊前來廣引。證今瑞相已竟。故結勸以待聞也。充足求道者。謂昔日未滿足者。今日充滿之。若三乘有疑惑者。有悔責者。今日為除之斷之盡無餘也。又除斷一句。文殊將千觔擔子推在佛身。入海弘經以脫不退之斥。大智先見之明如是。又此二行。是文殊提醒二乘之言。辭甚鋒鋩。宛然諸佛之師。吐聲發氣。自是本色作家。充足二字。為下身子等得記之案。疑悔二言。悔字為下身子追悔之案。疑字為下陳如等疑念之案。天台於此立四伏疑。由前彌勒釋四伏難。使文殊必答。此中文殊斷四伏疑。使彌勒不復更問。第一疑。因文殊廣引先佛曾說法華。彌勒即潛疑欲問。諸佛赴緣。人時各異。古佛雖說法華。今佛何必如是。文殊以偈斷云。我見燈明佛等。昔佛既說法華。今佛亦然。此斷疑名之問。彌勒即潛二疑欲問。自有名同義同。亦有名同義異。此名何所顯召。文殊以偈斷云。今相如本瑞等。此斷疑體之問。彌勒即潛三疑欲問。實相無相。何人會之。文殊以偈斷云。諸人今當知等。此斷疑宗之問。彌勒即潛四疑欲問。佛雨法雨。止洽菩薩。亦潤二乘耶。文殊以偈斷云。諸求三乘人等。此斷疑用之問。彌勒聯翻搆疑。文殊頻煩為斷。既事窮理盡。即得之於懷。不復再疑矣。序分已竟。

今品名方便者。一品之中。方便文字。共有三十三處。經家據若干文義。因而詺品。大意是指昔日三乘方便。至今法華開捨方便。顯會真實。亦只名方便耳。方便字面雖同權小。方便義意逈然言外。問最上一乘。究竟圓滿。何於正宗分首。便云方便。與昔三乘方便。何所揀別。答。經不云乎。正直捨方便。但說無上道。又云。開方便門示真實相。今名方便者。意含前後權實二義。前權方便者。乃於一佛乘分別說三。後實方便者。乃開權顯實會三歸一之第一方便也。問。何不名真實品。答。此經大義。開顯會歸之旨。若盡廢昔日之方便。却將何等會顯真實。所以仍標方便。先分後合。即權即實。圓融活潑善巧無加。故名方便品。方便者。法用也。法有方圓。用有差會。葢隨眾生樂欲。非佛本懷。文云。令離諸著出三界苦。是故如來稱歎方便。非今品意。以是體外方便。化物之權隨他意語故。又方便者。門也。門名能通通於所通。方便權略皆是弄引。為真實作門。文云。開方便門。示真實相。非今品意。亦是體外方便。自行化他之權隨自他意語故。又方便者。秘妙也。妙達於方。即是真秘。點內衣裏無價珠。與王頂上唯有一珠。無二無別。指客作人是長者子。亦無二無別。如斯之言。是秘是妙。文云。唯我知是相。十方佛亦然。止止不須說。我法妙難思。正是今品之意。是同體方便。自行之權隨自意語故。以自文殊答彌勒今相如本瑞是諸佛方便。則說經入定放光動地皆方便矣。經云。吾從成佛已來。種種因緣譬喻廣演言教無數方便。則方便不止於今經放光動地。乃從成佛已來。種種言教皆方便也。文云。過去無數劫。無量滅度佛。種種緣譬喻。無數方便力。則方便又不止於釋迦一佛。乃十方三世諸佛出世說法皆方便也。又云。更以異方便。助顯第一義。則方便又不止於三乘六度萬行之正經。乃至舉手低頭。沙為塔。爪畵像。或出於誠敬。或出於戲樂。無非一大事因緣之方便也。如此則降迹皇宮。六年苦行。多子塔前拈華。雙樹林中入滅。以及德山棒。臨濟喝。無往而非方便也。正宗分首。置此二言。則知七卷經文。無非方便。一切眾生本有佛知佛見故也。

△第二正宗分。文有十九品。以本經綱要。分為四段。此品至法師品。為開佛知見。寶塔天授二品。為示佛知見。持品至壽量四品。為悟佛知見。分別功德至常不輕四品。為入佛知見。且初開佛知見。文有九品。分二。初八品說三周法授三根記。二法師品歎持經人與所持法。初又二。初略開三顯一動執生疑。二廣開三顯一斷疑生信。初中又二。初略開三顯一。二騰疑致請。初中有長行偈頌。長行分二初寄言歎二智。二絕言歎二智。初中分二。初明諸佛權實。二明釋迦權實。初又分二。初經家提起。

爾時者。文殊答彌勒已竟之時也。安詳者。申申夭夭從容自得之貌。佛常在定何故言起。此有所示。往古諸佛說此經時。必入無量義定。今佛亦爾。對入言起。世界悉檀。故從定起。歷履法緣。二俱審諦。說必不謬。增長物信。為人悉檀。故從定起。佛寂而常照。尚須入定方乃說法。況復散心妄有所說。對治悉檀。故從定起。入定緣理。安心實相。出定令他安心實相。第一義悉檀。故從定起。告舍利者。身子為法說得記之當機。乃小乘中智慧第一之人。故告之。首標萬二千。而獨告身子者。必有所因也。法說後。身子自述領解。則曰我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。而我等不預斯事等。四大弟子則曰。我等居僧之首。年並朽邁。乃至不生一念好樂之心。則身子願學菩薩授記作佛。唯恐不得久矣。故因而告之。問與大品方等阿含有同異否。答各處不同。阿含發起生滅法輪故告。方等彈斥。大品加被。今經開顯故告也。論云。告身子不告別者智深故。不告菩薩者。有五。一為聲聞所作事故。二迴向大菩提故。三令無怯弱故。四為發餘人善思念故。五令不起所作已辦心故。

△二正歎權實。分三。初雙歎。二雙釋。三雙結。且初雙歎二智。

諸佛一句。標實智也。諸佛有二。一是十方三世諸佛。即下十方三世佛佛道同之義。二是釋迦一佛。即下分身諸佛現在說法者是。一往智即慧。慧即智。分之智能分別事理。慧能決斷精麤。智慧之體。即一心三智。是諸佛自覺聖智之境。在佛為阿耨菩提。涅槃妙心。正法眼藏。在眾生為佛知見。常住真心。元湛妙性。今經云。一乘實相。家業寶所等。甚深無量者。稱歎之辭。諸佛實智。竪徹如理之底。故甚深。橫窮法界之邊。故無量。無量甚深。深高橫廣。如根深枝茂。源遠流長。實智既爾。權智亦然。其智一句。標權智也。以道前方便有進趣之力。故名為門。從門入到道中。道中稱實。道前為權也。難解難入者。稱歎之辭。由無量故難解。由甚深故難入。不謀而了無方大用。七種方便不能測度。又智慧門者。自有方便智慧為門。得入佛智慧。如瓔珞經云。二觀為方便道。得入中道第一義諦是也。自有佛智慧為門。得入佛智應。即今經所歎其智慧門是也。又權智稱門者。以實智寂滅離言。固不可說。今用權智。曲唱傍通。開方便門。示真實相。故權智名門。即方便門也。清凉疏云。方便門有二。一遠窮之。四十年前所說諸法。為今經方便權門。故云雖示種種道。其實為佛乘。近言之。入定放光等事。為此會方便權門。故云今佛放光明。助發實相義。一切二乘所不能知。故言難解難入也。別舉二乘不知者。為執重故。華嚴頓照。如聾若啞。故言不知。方等彈斥。保住艸庵。故言不知。般若轉教。無心希取。故云不知。今大機啟發。放光動地。彼此今古。佛佛道同。猶懷疑惑。故云不知。利根菩薩。節節能知。鈍根二乘。是亦不知也。正是激發二乘之言。

△二雙釋二智。

先雙徵二智。佛曾等。釋實智也。良由諸佛往昔因中。劫劫生生。未曾離佛。以佛為師。常隨佛學。所近之佛。非一佛二佛。曾經百千萬億無數諸佛。如此則外值佛多。稟承至要。故實智甚深。若事其師而不學。猶勿師也。學其道而不行。猶不學也。由是事一佛。盡行一佛無量道法。事無數佛。盡行無數佛無量道法。所積者深。所造者廣。如此則內行純厚。躬行實踐。故實智無量。勇猛等。釋權智也。勇猛者。果敢直前。難行能行故。精進者。志無退屈。長劫無厭故。名稱者。十號具足。舉事得宜故。普聞者。圓彰法界。聲名遠著故。良由諸佛勇猛精進。能入難入之門。既入門已。澤被無疆。物欽勝德。故名稱普聞。勇猛一句。釋權智深。名稱一句。釋權智廣。權智雖無深廣之語。例實智此義得成。

△三雙結二智。

稱理究竟。圓滿果德。曰成就。覺盡心源。到彼岸底。曰甚深。昔所未說。故未曾有。此結實智。稱機所說。故言隨宜。非七方便所知。故言難解。此結權智。又成就等。結自行權實。隨宜等。結化他權實。自行權實俱名為實。化他權實俱名為權。此中親近二言。案至化城天授。以親則智佛與佛。及十方佛。皆父子兄弟之親。近則提婆為師。佛為弟子。奉事千歲為近故。盡行二言。案至不輕品。以惡罵捶打。尚致禮讚。為盡行故。名稱一句。案至藥艸品。以大音聲普告天人等。神力品。諸天於虗空中唱言。有國名娑婆。佛名釋迦。皆佛之名稱普聞也。又成就等。案至寶塔品去。涌塔變土。集分身出眷屬。談壽量。分別功德。乃至提婆得記。龍女成佛。皆是佛所成就未曾有法。一向不與二乘人說。今經說之。所以難信難解也。又親近一句。所學之深也。盡行一句。所造之深也。勇猛一句。建志之深也。名稱一句。積德之深也。成就一句。所證之深也。隨宜一句。方便之深也。如此歎者。顯二乘人所學所造。建志積德。所證方便。皆不深也。正發二乘之願慕。使其內心自惺。諸佛如是勤學深造。名稱普聞。我等云何於佛法中。心生疲怠。果能如是思惟。庶幾進入一乘。所謂風之積也不厚。則負大翼也無力。小知不及大知。宜乎二乘不知如來智慧也。上歎諸佛權實二智竟。

△二歎釋迦權實二智。分三。初歎權釋權。二歎實釋實。三結權結實。對上科凡有三意。一者前諸佛二智合歎。明二智體同也。釋迦二智開歎者。表二智功用有異故。二者明垂迹之本。故諸佛先歎實。明顯本之能。故釋迦先歎權。三者諸佛顯自行。故先實。釋迦明化他。故先權。初歎權釋權。又二初歎權智。

成佛已來。近指菩提場。遠指塵點劫。以三種化他之權。逗會眾生。故言種種因緣也。譬喻者。小乘中以芭蕉水沫為喻。大乘中以乾城鏡幻為喻。廣演者。能於一法出無量義也。無數方便者。即七種方便也。離諸著者。說散十善令離三途著。說淨十善令離欲界著。說諦緣法令離見思著。說菩薩法令離涅槃著。說佛法令離順道法愛著。

△二釋權智。

由於方便善巧。故能種種因緣等。知即三智之知。見即五眼之見。悉到事理邊底。故悉名波羅蜜。皆具足者。權實悉究竟之謂。此中知見即實智。由證此實智。故能種種行權。此歎權釋權竟。

△二歎實釋實。又二。初歎實智。

廣大一句。稱歎也。廣大明橫。即前無量。深遠明竪。即前甚深。實智本非橫竪。寄言往歎。論其橫竪。照無限極。如函大葢大也。

△二釋實智。

無量。四無量心也。無礙。四無礙辯才也。力。十力也。一是處非處力。二業智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。佛悉遍知。無能勝無能壞。故名力也。無所畏。四無所畏也。一一切智無所畏。二漏盡無所畏。三說障道無所畏。四說苦盡道無所畏。通名無畏者。於大眾中。廣說自他智斷。既決無失。則無微致恐懼之相也。禪。即實相之禪。定。即楞嚴大定。解脫者。佛地位中諸解脫門也。三昧者。二十五王三昧也。深入釋深遠。無際釋廣大。成就等。總攝佛地所具。一切功德。歎實釋實竟。

△三結權結實。又二。初結權智。

種種巧說。即上種種廣演也。言辭柔軟者。巧法逗機而不暴戾也。悅可眾心者。隨眾生樂欲也。由具足方便知見。故能種種巧說。令人悅可也。

△二結實智。

取要者。大略言也。未曾有法。即結上成就一切等。以佛地不共功德。無量無邊。深入無際。皆未曾有之法也。要知諸佛之權。即釋迦之方便。釋迦知見。即諸佛智慧。非權無以導實。非實無以開權。有實無權。則沉埋中下。有權無實。則屈枉大根。權實並行。方能曲成小大而不遺。出定雙歎。葢為此也。寄言歎三智竟。

△二絕言歎二智。分三。初正絕言歎。二徵釋絕言。三釋權實相。且初正絕言歎。

歎到恰好處而止者。欲杜口不說也。滿心要說。且示絕言。敦機令信。故止而歎之。不須復說者。以此法深寂。是絕相門。口談詞喪。心緣慮忘。故止而不說。以自覺境界。非餘所知。故止而不說。設慈悲為說。聞不能解。恐傷善根。故止而不說。

△二徵釋絕言。

成就者。圓滿具足義。以果對因。諸佛所證。權實不二。是第一法。所得微妙故。是希有法。如優曇華故。是難解法。所不能知故。降斯已還。所證之法。皆非第一希有難解也。唯佛等者。唯佛與十方諸佛。究竟實相邊底。如十五之月。體無不圓。光無不遍故。諸法權也。實相實也。諸法即實之權也。實相即權之實也。即實而權。權外無實。即權而實。實外無權。斯為同體妙權妙實。法華開顯。如點銕成金。妙在此也。此四字。是法華之大本。諸教之端首。釋義之關鍵。眾生之依止。發心之憑仗。權謀之用體。迷悟之根源。果德之理本。一化之周窮。五時之終卒。佛所成就者。正目此也。唯佛證極窮源。所以止而不說。

△三釋權實相。

南嶽大師讀此文。皆云如。故呼十如。智者大師依義讀文。凡有三轉。謂如是相。是相如。相如是等。諸法者。總指世出世間法。凡拈一法。即具十如。如是者。隨事指法之辭。謂諸法有如是之相等。相以據外。覽而可別名相。性以據內。自分不改名性。主質名體。功能名力。構造名作。習因為因。助因為緣。習果為果。報果為報。初相為本。後報為末。諸法歸趣為究竟平等。如一人有形相。心性。身體。力用。作為。過去因。現在緣。為人是果。窮富延促根身全缺是報。生為本。死為末。研究平等。又如是二字。直指當體之詞。以此諸法。若言其相。相即無相。故云如是相。若言其性。妙性天然。若言其體。體自真常。若言其力。力用稱真。若言其作。作而無作。若言其因。生本無生。若言其緣。性空成事。若言其果。果不離因若言其報。業性昭然。若言其本末。始終一際。故云如是本末。以上諸法。一一皆是如是之法。故云究竟平等。寂滅無二。此諸法之實相也。權實之法。不可思議。是三世諸佛所證之境。唯佛與佛乃能究盡者。此也。

△二偈頌。有二十一行。分二。初十七行半。頌上長行。二有三行半。略開三顯一。初又分二。初四行頌寄言歎二智。二十三行半頌絕言歎二智。初又二。初二行。合頌二佛二智。

長行權實各歎。表化緣異故。頌中二智合歎。示二智體同故。世雄者。乃雄猛絕世之稱。以難行能行。難斷能斷。難捨能捨。難證能證故。古云。出家乃大丈夫事。非將相所能為。能證之人。出乎其類。所證之法。豈住思議。此頌上諸佛智慧也。不可量。頌上甚深無量也。亦該權智。以實智不可量。權智亦爾。次三句。推廣上不知之人。此中與長行有三異。一上舉人又標法。故云諸佛智慧。今但頌人。將人以美法。故云世雄。二上開歎。今合頌。以法別故須開。人總故須合。三上云一切二乘不知。今言一切眾生類不知耳。佛力下。頌釋迦二智。佛力等實智也。諸餘法權智也。云餘者。指化他之權。是實智之餘助耳。即以自行而為化他。從一法中開出無量。種種因緣。種種譬喻。所有方便。無不即權即實。故亦無能測量。

△二二行合頌二佛釋歎結歎。

此頌上二章釋結之意。而文字變化。不必一一拘配。由甚深故難見。微妙故難了。無量劫行道。權智滿也。道場得果。實智滿也。所得之果。即法界海慧。曠劫修因所感之果也。葢謂甚深微妙之權實。最為難見難了。由我與諸佛。本從無量佛所。具足盡行無量道法。於無量劫行此道已。乃坐道場得成佛果。故能悉知悉見此權實法也。頌寄言歎竟。

△二十三行半。頌絕言歎。分五。初半行頌釋權實相。二半行頌徵釋絕言。三半行頌正絕言歎。四十行半頌不知之人。五一行半頌第一希有之法唯佛能知。且初半行。頌釋權實相。

大即妙也。種種即十如差別不同。義即究竟等。先舉果報。次舉性相。中間可知。顯逆順觀法無拘也。又大在果前。即不變隨緣。義在相後。即隨緣不變義。

△二半行頌徵釋絕言。

是事。即諸法實相也。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。深造自得。乃能知之。

△三半行頌正絕言歎。

實相非方所。故不可示。非言語道。故言辭寂滅。古德云。佛法大煞有。只是舌頭短。是此意也。又前云。大果報者。自證境界。正指華藏世界。無量莊嚴。圓融果海。交徹無礙。故云種種性相義。佛與諸佛乃知是事。以果海離言。故言辭寂滅。此離言之道。非思量分別之境。豈二乘所堪哉。故止而不說。正顯究竟一實之地。為今日所歸之極致。長行未盡。偈中發明也。

△四十行半頌不知之人。分七。初一行許信力能解。二一行半揀二乘不知。三一行揀身子不知。四一行半揀大弟子不知。五二行揀辟支佛不知。六二行半揀發心菩薩不知。七一行揀不退菩薩不知。且初一行。許信力能解。

此下十行半。推廣一切眾生類無能知佛者。申明諸佛二智。甚深無量。難解難入也。然人則一層高一層。義則一句緊一句。只要發揮一切聲聞支佛所不能知。唯佛與佛乃能究盡之義。初二句。總揀七方便人不知。次二句。許信力菩薩能入。此菩薩即圓教十信滿心也。若此妙法。除佛之外。究竟無人能解者。說之何益。故許以信得入。言堅固者。圓教菩薩。是過量大人。一聞此法。直下承當。即以自性不動智以立信體。信得自心與佛無二。心境一如。即契實相。如將重擔肩荷直前。亦若香象渡河截流而過。如此方名信力堅固也。

△二一行半揀二乘不知。

一切漏。三界見思也。最後身。二乘極果也。不堪者。以二乘是寒灰枯木之人。力量淺薄。不堪重任。古德云。若欲擔荷大法。須是枯木摻華。寒灰發𦦨。始得。

△三一行揀身子不知。

謂上佛弟子雖多。或少智慧容有不知。即如一身子之智慧。聲振五天。假使滿世間人皆如身子之智慧。盡其思量忖度。亦不能測。則甚深無量難解難入。可知矣。

△四一行半揀大弟子不知。

謂不但滿世間人如一身子。正使滿十方世界人。皆如身子之智慧。更加神通如目連。頭陀如迦葉。說法如滿慈。多聞如阿難。密行如羅雲等。亦滿十方剎土盡其神思。忖度測量。亦所不知。

△五二行揀辟支佛不知。

逆順觀緣。故名利智。自行權實。俱名為實。謂不但聲聞不知。即利智如支佛。遍十方界。數如竹林。如此人眾心一。時長且久。亦莫能知佛智之少分耳。則二智甚深無量。又可知矣。

△六二行半揀發心菩薩不知。

或指六度三祇未斷惑者。或指小始教中發心之人。彼於當教。各能了達四諦義趣。依之發於四弘誓願。各能敷演當教道法。展轉望前皆稱妙智。謂不但緣覺。即新發大乘意之菩薩。供佛無數。有福超二乘矣。了義說法。自利利人。有慧超二乘矣。其多不但如竹林。且如稻麻竹葦之多。又充遍十方剎土。又非散心小智。乃一心妙智。又非少時少劫。如恒沙之多劫。咸共思量。亦復不知。則二智之甚深無量。又可知矣。

△七一行揀不退菩薩不知。

不知圓理。具一切法。即一切法。故云不知。又視佛菩提。如隔羅糓觀月故。謂新發心雖是大乘。容有退息。固不能知。即八地已上。不退地位諸大菩薩數如恒沙。一心思求。亦復不知。則二智之甚深無量。愈可知矣。頌不知之人已竟。

△五一行半頌第一希有唯佛能知。

此法稱無漏者。純一實相。實相之外無餘法故。不思議者。即權即實。即實即權。離過絕非。心言斷故。甚深微妙者。唯佛所契證故。唯我二句。頌上可知。此頌長行權實二智竟。

△二三行半。略開三顯一。分二。初一行半。明諸佛顯實。

諸佛語無異者。顯諸佛化道是同也。於佛二句勸信。法久二句顯實。久後說實。可見從前所說皆非真實。此破昔之執。生今之疑。下文將非魔作佛。由聞此語也。

△二二行明釋迦開三。

上明顯實。今明開三。顯實必開三。開三必顯實。佛佛道同。互現一邊耳。告諸下。正明昔日所示之三。聲聞為小乘。緣覺為中乘。我令二句。即擬六度菩薩。大乘也。何以知之。修六度即免四趣苦縛。未能入滅度。三祇百劫。乃得涅槃。逮之言遠乃及耳。佛以二句。正斥三乘皆是方便。一總非實。後二句。出示三之意。引令出著。不得已而說三。非為真實。但是方便門耳。上略開三顯一竟。

△二騰疑致請。分二。初經家敘疑。

由聞三偽一真。執動疑生也。有諸下。敘千二百疑。聲聞從因稱也。羅漢從果稱也。獨標陳如為疑首者。以佛最初成道。聞四諦法得解脫者。故下疑佛說一解脫義為言。成道一年度五人。二年度耶舍長者五十人。三年度三迦葉一千人。五年度身子目連各一百人。故有千二百五十五人。為常隨眾耳。及發下。敘四眾疑。即有學眾也。上斥三乘皆是方便。敘疑但在二乘者。以執重疑深。故偏舉耳。下文云。求佛諸菩薩大數有八萬。亦皆有疑。故知三乘僉疑。偏舉二乘也。何故殷勤等者。謂今者世尊何故出定之後。殷勤稱歎方便。前云無數方便引導眾生。又云佛以方便力。示以三乘教。若然。則四十年來所說皆方便權巧耶。我等所證亦方便耶。此疑方便。佛所得法甚深難解者。謂今世尊何故而作是言。佛所得法甚深難解。前云諸佛智慧廣大深遠。成就希有難解之法。若論佛所得法。三乘大小之別。諦緣始終之理。窮神盡奧。諒無餘蘊。今日何故又言甚深。若然則今日難解之法。非昔日之法乎。今日甚深之法。深於昔日之深乎。此疑實智。有所言說意趣難知者。謂今者世尊何故又言。有所言說意趣難知。四十年來。親見如來色心業勝。耳提面命。有所言說。我等已知之矣。何故今日言難解難知。若然。則昔日之所解。更有未解之旨乎。昔日之所知。更有不知之意趣乎。此疑權智。今日何故又言一切聲聞所不能及。於三乘人獨說我等不及。我等既不知。而菩薩能及之乎。抑菩薩不知之乎。此疑己等不知。又佛一代所說唯一解脫義耳。昔日讚歎三乘是真出要。此佛說一解脫義也。我等依而行之。亦得此解脫之法。遂出生死。證得涅槃。師資之分尊卑有別。師資之道解脫則同。何故如來成就。我等不知。將非解脫之名同。而理有異乎。豈如來之所證。證於我等未證乎。我等之所證。證於如來之不證乎。若爾。何故同出生死。不爾。何故見斥我等。此疑己所證。三乘既皆方便。不知何為真實。言既異常。理必神怪。及門之徒。蹶然有疑。故云我等不知是義所趣。

△二當機正請。文有三請二止。合前為三止。初止為理深難解。初請為自他求決。二止為驚疑不信。二請為久植必解。三止為謗必墮苦。三請為利根得益。且初請。有長行偈頌。長行又二。初陳疑。

心疑者。根心之疑也。一光圓現。二士酧酢。其疑猶緩。出定歎斥。三乘方便。久後說真。動彼昔執。搖蕩其心。憂兕不泰。所疑者急也。身子以盡智無生智。知四眾心疑。自亦未了然矣。諸佛下疑權。甚深下疑實。

△二陳請。

我自下陳己請。今者下陳眾請。何因何緣。應下大事因緣。身子疑為法說得記之案。阿若四眾等疑。為後二周得記之案。疑乃悟之關也。不疑則不開悟。不開悟則不得記。疑有淺深。根有利鈍。所以法有三周。記有先後矣。

△二偈頌。偈有十一行。分五初三行半頌疑二智。二三行總頌三乘四眾疑。三一行半別頌自己疑。四一行別頌三眾疑。五二行總明同疑致請。且初三行半。頌疑二智。

三智圓明。能破癡暗。故云慧日。又天無日不見四時運化之功。佛無慧不見三乘修證之道。故以慧喻日。久乃之久。應上久後言。是法。指上說真實。道場所得。指自行權實。應上道場得果。無能發問。應上諸佛弟子眾。乃至不退菩薩。不能測佛智。我意難測者。應上假使如舍利。亦復不能測佛智。亦無能問者。謂不退菩薩及我身子。既不能問。則亦無有能問者矣。出定稱歎所行道。自行權也。佛所得智慧。自行實也。

△二三行。總頌三乘四眾疑。

及求一句。即六度菩薩。猶獸名。性多疑。聞有聲則豫上樹。是事。指久後真實。三乘方便。

△三一行半。別頌自己疑。

究竟法果也。所行道因也。此二句兩向。若就不能測佛智言。謂為是佛究竟果法耶。為是佛因修所行道法耶。若就斥三乘皆方便言。疑三乘各有因果。若云方便非真實者。為是所證果非真實耶。為是所行因非真實耶。

△四一行。別頌三乘疑。

聞佛說法。法身得生。故云佛口所生。以三乘學人皆傾誠仰待。願出妙音如實說也。

△五二行。總明同疑致請。

數如恒沙。其人多也。求佛菩薩。其根大也。萬億國土。其來遠也。合掌敬待。其心誠也。欲聞具足道者。言此多眾大根之人。皆從遠方而來。至誠之極。非求半珠。在獲全璧。應上我今已具得。身子求心切而請辭迫。故一聞法說。即領解得記。亦有由矣。

△二止。為驚疑不信。

連言止止。不屑之嚴也。天人驚疑者。驚為怪誕。疑必不信。不信必起謗法之愆。說之無益。不說無損。不若止之。

△二請。為久植必解。

重言惟願者。因止之愈嚴而請之愈切。足見悟機之熟也。然日光不為無目而隱。佛法豈為癡者而默。況今會中無數眾生。曾見諸佛。宿種非淺。善根成熟。一聞大道。擔當不怯。智慧超拔。入耳即信。勿以人天驚疑為慮。不疑者多。而敬信者廣。當為信者說。則損者少。益者多。何得不說乎。縱有不信以結信受之緣。無慈之慈慈之大矣。說則兩益。止則雙傷。豈可因少疑而害多信。缺其慈悲矣。

△三止。為謗必墮苦。

佛法常儀。一請便說。況今無問自說。反再請而不許者。正為增上慢輩耳。上以天人不信為辭。此以增上慢為辭。言緩意迫。輕重漸及。佛慈而威又可見矣。大坑即地獄。凡人不信佛言。則墮地獄。豈可說法令人招苦。驚疑不毀。其障猶輕。增慢之流。望望而去。若將凂焉。怨生心。謗於口。必墮地獄深坑。萬苦不反。不惟無益而且有損。是以辭之深而絕之至也。

△三請。為利根得益。

此身子又以類己多者為請。生死無明為長夜。涅槃果德為安隱。從佛受化必能敬信。永別生死長夜。得大安隱之樂。所益多矣。偈中初四句為己求。願說等者。由前斥三乘是偽。又聞久後說真實。在二乘未知法華是實。但據斥三非真。三外必更有法。故云第一法。是會下為八部求。文殊謂諸人今當知等是也。我等下為同道者求。所謂諸求三乘人等是也。文淡義濃。求之深而語益該矣。則會中雖有不信之人。佛亦不能顧其難而欲慈悲矣。上略開三顯一動執生疑已竟。

△二廣開三顯一斷疑生信。文分三周。一法說一周被上根。二喻說一周被中根。三因緣一周被下根。初法說一周分五。一正法說。二身子領解。三如來述成。四與之授記。五四眾歡喜。且初正法說。有長行偈頌。長行分三。初許說。二受旨。三正說。且初許說。

汝已二句。順許也。洪鐘在架。扣無不應。殷勤三請。豈得不說。雖欲無言。不可得也。汝今下。誡許也。諦聽是聞慧。善思是思慧。念之是修慧。大經明四善法為涅槃因。一親近善友。二聽聞正法。三思惟其義。四如說修行。惟此四法。是涅槃因。善友即如來。餘三即三慧也。分別解說四字。按品題正是方便。論文義。則為一經應前啟後之大關鍵。初佛止云。止不須復說。身子請云。是事為云何。願佛為解說。第三止云。止止不須說。身子請云。惟垂分別說。則分別解說四字。元是身子請辭。佛今允可。但加吾當為汝四字此論文勢相承之妙。若論所詮義者。前云是法不可示。言辭相寂滅。可容分別乎。又云無漏難思議。甚深微妙法。可容解說乎。則知佛所得法。元不可分別解說。今云吾當等者。是為身子等無有能得解者。不得已而以言語為方便。將諸佛所知不可示者而分別之。將佛所證不可思議者而解說之。下文自如是妙法以去。皆為二乘人分別解說也。說此語時下。揀許也。五千在座。如來三止。今將許說。威神遣去。故禮佛而退。五濁障多名罪重。執小翳大。名根深。未得三果謂得三果。未證無學謂證無學。名增上慢。有如此失者。謂有障執慢三種之失。所謂黃流不注瓦缶。福澤不降淫人。諸佛心印。豈薄德所堪。是以不住也。不制止者。佛法常儀。默為應允。制如天子稱制之制。勅命也。上聞開三顯一。言約義隱。猶未生謗。足作繫珠因緣。去則有益。若聞廣說。乖情起謗。住則有損。是故不制止也。問。五千在座。既不蒙益。去有何益。答。此非當機。是結緣人耳。昔大通時。亦有無量眾生心生疑惑。世世與師俱生。今皆得度。乃至如來滅後猶故未盡。此五千亦爾。爾時下。佛自述不制止之意。乃佛自慰之辭。後文今我喜無畏者是也。枝葉細末。不任器用。斥五千非載道之器。尋常在語言上做工夫。鬼窟裏作活計。摘葉尋枝。莫窮其本。大品云。攀附枝葉。棄於根本。是人為不黠。即此義也。貞本榦也。對枝末言。實果實也。對華葉言。凡物有榦實。不愁無枝葉。若有枝葉而無榦實。則何益也。此句美在會之眾為大器也。退亦佳矣者。應知上慢不全無法。但以淺位自謂增上。名增上慢。既以小自翳。復妨他大光。今退無謗法之愆。復無障他之過。故云佳矣。上枝末未去。故如來三止。真實願聞。故下身子四請。師弟鑒機。非徒靳固也。此五千慢流。乃金口所唱。序中為權。云何通耶。大師必有洞見如來心宗之處。不然。何故諸佛許之。今有三義。知是權現。一者燈明六十小劫說經。會中無有一人身心懈倦。則知高會如栴檀林。豈有凡材。此五千於未出定前。已契離言之旨。今聞許說。故禮佛而退。二者若實慢人。則望望然而去。今既禮佛而退。默契此理。以此法離言。今許分別解說。乃落二落三之談故。三者尊佛語故。由前云若說是事等。此五千假飾慢流。為進會中增慢之儔耳。不然。序文大違經文。汝今下。結許。善聽者。誡其詳審而聽。不可鹵莾。莫著名相。果能句下翻身。言中得意。脫體而會。方不徒說。

△二受旨。

唯諾也。唯聲速而質。諾辭緩而文。禮記云。父命唯而起。師命亦然。樂聞者。如渴思飲等。

△三正說。分二。一明四佛章。廣上諸佛權實二智。二明釋迦章。廣上釋迦權實二智。上句逗少是文略。總云諸佛是人略。但開三顯一是義略。此下章句多是文廣。明五佛是人廣。明六義是義廣。六義者。一歎法希有。二說無虗妄。三開方便四示真實。五舉五濁釋權。六揀偽敦實。歎法令生尊重。無虗謬止其誹謗開方便使莫執小。示真實使其悟大。舉五濁示必施三。揀虗偽要必真實。於五章中。一一應備六義前後互出不具足者。葢如來巧說不煩文耳。且初四佛章。分二。初總明諸佛。二別列三世。初總明諸佛中。應有六義。今但四義。一歎法希有。二說無虗妄。三開方便。四示真實。缺二指後文耳。且初歎法希有。

法喻雙舉。即出題名。時乃說之者。諸佛同出五濁。必前開三。如今世尊。四十餘年始顯真實。久默斯要。不務速說故。久不說者。為人不堪故。時未至故。五千未遣故。今人已堪。時已至。五千已去。決定說大乘故。又向上一乘。聖人存而不論。論而不議者。待時也。非時而說者。失言也。時而不說者。失人也。時而後說者。人不厭其所以言。言不失其所以人。機會兩得。故云時乃說之。優曇華者。此云靈瑞。亦云瑞應。三千年一現。現則金輪王出。表三乘調熟已後。方說妙法。授法王記。般泥洹經云。閻浮提內。有尊樹王。名優曇鉢。有實無華。若金華生者。世乃有佛。乃佛之兆也。施設論云。繞贍部洲。有輪王路。廣一踰繕那。無輪王時。海水所覆。無能見者。若輪王出。海水減少。金沙路現。此華乃生。作金輪之先兆也。問。如是之法。時說時現。夫一時字有何義耶。答。一是從漸說頓。以最後為一時。一是因頓說頓。三際平等。是無時之時。名為一時。如蓮華無始無終。以明一相一味之旨。問。有以青白論蓮色。是非莫決。可得義否。答。佛在處以蓮瑞表圓行開敷之相。初無五色之云。若以色論。則是隨機隨教而見。今法華一相一味之教。但取喻蓮華。那論青白。問。一相一味。權實互徹。請以義示。答。三乘之權。是分證之真。一乘之實。是對待之真。皆是接引之辭。只須權實互融。大小迹忘。如太虗空。無內外相。如一蓮華。無同異相。法喻雙舉。理固如是。

△二說無虗妄。

汝等當信者。勸信無虗妄人。說無虗妄法也。此理至深。理與昔異。此言至妙。言與昔反。此行至普。行與昔乖。此人至勝。勝於昔劣。恐物生謗。故勸信也。

△三開方便。

諸佛下開三。隨宜等者。文承於前。義釋於上。謂諸佛法妙。以時而說。如優曇華。以時而現。而不虗妄者。是何法也。有何妙也。法者。即我出定所歎。諸佛隨宜所說。方便權法。妙者。其間隨宜所說。而佛意在實。物莫能解。故言意趣難解。所以下釋。舉今佛之權能。釋諸佛之方便。巧慧同故。借此釋彼。謂諸佛隨宜說法。意趣難解者。何也。且勿論諸佛隨宜難解為妙。即我成道已來。以種種等。演說諸法。諸佛方便亦如我也。是法下結。二乘用七識思量。六識分別。不知諸法妙義非思量分別也。佛意難知。唯佛與佛能了。稟教者謂三。諸佛知一耳。

△四示真實。分四。初標出世意。二重徵出世意。三正明出世意。四結成出世意。且初標出世意。

出對入言。現對隱言。一者一實相也。非三乘五性七方便。故言一。大者其性廣愽。愽三乘五性七方便。故言大。諸佛出世之儀式。故名事。眾生機感名因。佛乘機而應名緣。又佛知見為大事。生佛無二名一。眾生性具為因。善友開發為緣。四十年前權說此知見。今但實說此知見。謂諸佛證此如實之相。乘此實道出現於世。只要眾生得此實相。惟為此事。曾無他事。

△二重徵出世意。

將欲分別。更重提起。以為言端。又此大事。佛所尊重。故重示之。如釋論明父王欲多聞太子名。數數說之。無有厭足。

△三正明出世意。又分二。初明大事因緣。

法華論作三番釋。一無上義。除一切智。更無餘事。二同義。聲聞辟支佛性法身平等故。三不知義。謂二乘人不知究竟唯有一佛乘故。四為令證不退轉地。現與無量智業等。論言次第。初開佛知見為無上。次示三乘同有佛性法身。雖明佛智無上。但恐佛獨有。故次明三乘同有。雖三乘同有。而二乘不知。示其令悟。雖知而不得不退。故第四令得不退。二番約菩薩。開如上說。示者。諸菩薩有疑令知如實修行故。悟者。未發菩提心合發心故。入者。已發菩提令入法故。三番約凡夫。開亦如上。示其有佛性故。悟令外道眾生覺悟故。入令入大菩提故。嘉祥云。開示約能化。悟入約所化。能化有大開之與曲示。但說有性為大問。言此是凡夫性。此是聖人性。因果理行。即曲示也。所化有始悟之與終入。豁然了知。故名為悟。修行契證目之為入。即始淺終深也。欲令二字。是佛本懷。眾生指九界眾生。故字應上因緣。清淨二字從開字顯。啟閉曰開。佛知見三字。應指性具本有知見。佛即知見。持業釋也。清凉云。性即知見。圭峯云。知見即本覺靈源。的指六根中性。諸經詮顯不一。古德稱謂不同。智者知是佛性。愚人喚作精魂。皆目此也。但為二障迷倒封閉。故開令顯現。使得清淨者。顯是在纏之體。如眼被色染。乃至意被法擾。不開未即清淨。一開即遠離迷倒封閉。色是佛色。聲是佛聲。內之身心。外之世界。皆如來藏妙真如性。是為清淨矣。出告曰示。謂出己所有以昭告於人也。佛之知見。即諸佛修證已成果德之知見。依主釋也。眾生有性具知見。而未逮修成。若但開其性具而不示修成。如鑛金璞玉。終無究竟。故就己修證而告示焉。自惺曰悟。承上開示本有而自惺悟性具之知見也。親到曰入。知見道者。修證果上知見之門路也。例如道諦。承上告示修成。而親到修證境界也。前二在教。後二在機。一三屬性具。二四屬修成。又當知眾生是九界別用之名。佛是一界同體之號。九界差別名眾生知見。十界十如名佛知見。眾生知見者。迷妄有故。覆真失性。有所不知。有所不見。遇緣住著。有知而貪。有見而求。故曰妄知見。楞嚴云。知見立知即無明本也。佛知見者。徹了實相萬派根源。悟妙明體。無所不知。無所不見。如日照世。似鏡現相。無心而應。無念而現。故曰真知見。今經云。如來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切眾生之所心念也。舍利下結。

△二明會權歸實。

昔日方便教化三乘。理實而言。但化菩薩。如彼窮子自謂客作。長者觀之是真子也。三乘眾行名之為諸。為圓故諸。即是一事。一事云何。唯以佛之知見開悟眾生也。圓頓之教名一佛乘。降斯已還。皆名有餘之說。即不了義。今言但以一佛乘者。純說佛乘也。無有二三。以二三非本懷故。諸佛以此大事而教菩薩。以此而說法。以此而所作。以此而教化眾生。二三之談。豈真實哉。

△四總結出世意。

結文義長。序中因光橫見萬八千土。引古竪明二萬諸佛。無不為實施權。會權歸實。至於一切十方。剎海無盡。世界淨穢。差別無盡。諸佛出世。亦無不先權後實。大事因緣。如此而已。故云法亦如是。上總明諸佛竟。

△二別列三世佛。分二。初別明三佛開權顯實。二總結諸佛出現大事。初又分三。初明過去佛。二明未來佛。三明現在佛。應具六義。但出二義。四准前後。且初明過去佛。

過去諸佛者。即莊嚴劫諸佛。逆推即日月燈明。大通威音。雷音。雲自在等。無數方便下開權。是法下顯實。是法二字。及釋迦章如此二字。皆指權為實。述其施權。意在顯實。過去眾生。從過去佛聞法得果。仍呼眾生者。乃因名。何佛不從眾生中而成哉。

△二明未來佛。

未來佛者。即彌勒等星宿劫諸佛。華光。山海慧自在。蹈七寶華等。皆未來佛也。開顯可知。

△三明現在佛。

現在諸佛者。即賢劫中諸佛。亦即三變所集分身佛。妙音品淨華宿王智。勸發寶威德上王等。是與釋迦同時之教主。現在說法。國土之名各各不同。諸佛之號尊尊有別。立言設教。先權後實。無不同也。故曰雖說百千億。無數諸法門。其實為一乘也。初標出世意。次明開顯可知。

△二總結諸佛出現大事。

上明四佛章。廣上請佛權實二智已竟。

△二明釋迦章。廣前釋迦權實二智。於六義中無歎法希有。就分五。初開方便。二顯真實。三舉五濁釋權。四揀偽敦信。五說無虗妄。且初開方便。

先權後實。與諸佛不異。故云亦復如是。知諸下開權。種種欲者。即五乘根性樂欲也。過去名根。能生為義。現在名欲。取境為義。未來名性。不改為義。深心所著。即根也。方便力者。即隨宜開三乘權法也。

△二顯真實。

如此二字。承前開方便意在於實。古德云。𪄕鵄樹上啼。意在麻畬裏。十方下。稱實而顯。十方世界無非法界真如妙理。湛一如空。尚無二乘之名。何況有三哉。但隨根性。投其好樂。不得已而隱一實施三權耳。

△三舉五濁釋權。分二。初標名顯相。

世本非惡。因濁故惡。濁者如土投水。水失清潔。土亡留碍。容貌汩然。名之為濁。此經五濁。與楞嚴不同。彼自晦昧已來。九界俱濁。唯佛為清。欲示澄濁頓入涅槃義。乃窮源也。今經局在穢土減劫。明諸佛隱實施三。由於五濁惡世。正顯善權方便。不可思議。乃截流也。人壽八萬減至三萬。未名為濁。至二萬歲為五濁始。釋迦出世。正值百歲時也。劫濁無別體。四濁熾盛。假立此名。眾生濁亦無別體。攬見慢果報三法假立。煩惱以五鈍使為體。見濁以五利使為體。命濁以連持色心。壽煖識三法為體。四濁增劇。聚在此時。瞋恚增劇刀兵起。貪欲增劇饑饉起。愚癡增劇疾疫起。三災起故。煩惱倍隆。諸見轉盛。麤獘色心。惡名穢稱。摧年減壽。眾濁交凑。如水奔昏。風波鼓努。魚龍攪擾。無一憀賴。時使之然。此劫濁相也。當此之時。世衰道喪。人事雜亂。求其上古無為清淨之世不可得矣。貪海納流。未嘗飽足。未得患得。既得患失是也。瞋虺吸毒。撓諸世間。狐假虎威是也。癡暗頑嚚。過於漆墨。世之造黑業是也。慢高下視。凌忍無度。恃才勢伎巧是也。疑網無信。不可告實。世之不真實是也。若此則心煩惱熱。貪瞋互起。空華翳眼。狡詐橫生。此煩惱濁相也。當此時。舉天下求一不識不知。守純抱朴者。不可得矣。攬於色心。立一主宰。喻如黐膠。為物不著。流宕六道。處處受生。此眾生濁相也。如此眾業相生。不奔命於名勢。即匿心於財貨。不淹沒於色聲。即覊縻於情識。求其果腹而嬉。擊壤而歌者。不可得矣。無人謂有人。有道謂無道。十六知見。六十二等。如羅網稠林。纏縛屈曲。不能得出。此見濁相也。如此邪知妄見。淳風彫削。道德澆漓。情竇日開。渾沌日死。執斷執常。計因計果。求其真知真見。不可得矣。朝生暮死。晝出夕沒。波轉烟迴。瞬息不住。此命濁相也。如此短年促壽。嗜欲愈深。天機愈淺。風雲氣少。兒女情多。求其了達自然慧命者。不可得矣。五濁體相。如此而已。若論五濁次第。煩惱見為根本。從此二濁成於眾生。從眾生有連持命。此四經時為劫濁。今不次。義勿錯。

△二乘時開三。

如來出世。正值此五濁雜亂之時也。以良心喪滅。澆漓非常。人不遂生。物不安理。故云亂時。舉劫濁四濁全該。眾生罪垢深重。縱貪瞋癡。在己者拔一毛而利天下不為。在他者縱貪婪而不厭。嫉人之賢。妬人之能。三途苦本。眾惡根基。五濁障重。智淺根劣。至愚至癡。難調難伏。若不隨其所好。投以大法難矣。故諸佛不得已而於一佛乘分別說三。止啼黃葉。豈真金錢哉。

△四揀偽敦信。分二。初揀別真偽。二開除釋疑。初又二。初不聞不知非真弟子。

弟子與師。神交氣聚。命脉相關。隨順師法。繼續傳燈。有所言說。諦信無疑。羅漢具智斷之能。辟支有覺悟之智。舉一三反。聞即解了。法王法中。雖有二乘之名。而無二乘之實。如來出世但教化菩薩而已。那有二乘。不過假立以引之耳。昔三之權。今一之實。傳此乃真弟子。悟此乃真羅漢。覺此乃真辟支。今我弟子。自謂羅漢辟支。不聞不知但教菩薩事。無二無三之旨。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。

△二聞不信受成增上慢。

此敦逼時眾令信受也。五濁障重。暫令息苦。故說見思斷盡名為羅漢。不復受生名最後身。出同居分段苦輪。名為涅槃。無明別惑尚在。何得名羅漢。變易生死浩然。何得名最後身。化城未是寶所。何得名究竟涅槃。倘自以為足。不復進求無上菩提。皆是增上慢人耳。所以下反顯。若實得阿羅漢者。今聞此經即便信受進求菩提。不信此法者未之有也。此輩未得羅漢而謂羅漢。未得最後身而謂最後身。未得涅槃而謂究竟。豈不是增上慢哉。

△二開除釋疑。

承上若佛在世說此經。不信不受成增上慢。即開云。除佛滅後現前無佛。許此一類偏執權經。不信圓法。聽許非增上慢。是無佛處容可稱尊也。聽許者何。以滅後雖有此經。求其受持及解義者難得其人。人既難遇。致此輩不信不受不聞不知。所以聽許非慢也。若遇下釋疑。恐疑曰。若滅後羅漢不遇此經。不遇誦持之人。則當永滯小果。終不聞耶。故釋云。是人雖生滅度之想。捨命已後。便生有餘之國。值遇餘佛。於此大法。一言之下。便得決了。又餘佛者。四依菩薩也。羅漢遇之聞經決了。又修念佛定。見十方佛為說決了。又行人苦到懺悔。見佛為說。亦得決了。揀偽敦信竟。

△五說無虗妄。

先勸信迦文實說。次勸信諸佛誠言。所以止疑謗也。然此勉勵當機者。上來三請之篤。故世尊婆心大切。一縱一奪。乍抑乍揚。展轉至此。無上妙理。八字打開。滿盤托出。只欠當機一信解耳。故結勸云。汝等當一心等。若待思而後知。見而後信。當面錯過。不知幾千里矣。惟在句下承當。直信不疑。便能通身顯露。脫體全彰。諸佛稱性而說。言不虗妄。但發肎心。必不相賺。此而不信。吾末如之何也已矣。上長行已竟。

△二偈頌。共有一百二十一行。分二。初四行一句。頌上許答。二有一百一十六行三句。頌上正法說。且初四行一句。頌上許答。

上慢我慢不信。四眾通有。但出家修道得禪。謬謂聖果。偏起上慢故。近事男挾財勢等。多起我慢故。近事女智淺偏僻。多起不信故。不自見過者。三失覆心。藏疵揚德。不自省察。是無慚人也。若自見過。是有智人也。缺漏者。律儀有失名缺。定共道共有失為漏。無道定故內起惡覺。如玉含瑕。無律儀故外動身口。如玉露疵。護惜即覆藏也。覆罪者恐彰己短。護惜者恐失利養。小智者不得學無學智。而有世間小慧。糟酒之滓也。糠米之皮也。五千但有世間禪。而無無漏禪定潤如糟。但有文字解。而無理慧之實如糠。喻此眾內無實智。一向空腹高心。執著聲教。如糟糠之濫於五穀也。今佛開大機顯大用。不向語言中作活計。正欲篩簸糠粃。獨存實仁。彼等見如此之威德。故禮佛而退。故云佛威德故去。若斯人者。薄福少德。不堪受是一乘之大法也。此眾二句。頌佛自慰。舍利一句。頌許答也。此中缺漏以破器責之。瑕疵以玷病責之。糟糠以不醇粹責之。小智以無大智責之。枝葉以不貞實責之。惟有過故缺漏。缺漏故護惜。護惜是小智。小智是尠福德。尠福德故不堪受大法也。

△二有一百一十六行三句。頌上正法說。分二。初七十三行一句。頌四佛章。二四十三行半。頌釋迦章。初四佛章分四。初三十四行三句。頌諸佛。二二十七行半。頌過去佛。三六行半。頌未來佛。四四行半。頌現在佛。且初三十四行三句。頌諸佛。然與長行有三異。一彼此互無。長行有歎法無五濁。今頌有五濁無歎法。二前後間出。長行先歎法次不虗開權顯實。今頌先開權顯實後明不虗。三開合不同。長行勸信不虗合說。今分勸信隔於不虗。又長行以釋迦方便。釋諸佛之權。今頌中以釋迦顯一。釋諸佛之實。正顯佛佛道同故也。文分為五。初五行三句。頌諸佛開權。二十三行。頌諸佛顯實。三四行半。頌諸佛勸信。四九行半。頌諸佛五濁開三。五二行。頌諸佛不虗。且初五行三句。頌諸佛開權。

所得法。即道場所得權實法也。方便逗機故言無量。照九法界機。說七方便教。九是所被。教不出七。說七被九。漸令入實。隨何等機說何等法。遇機便逗。無有一定。故云無量方便力而為眾生說。現起希望名念。法門不同名種種。心念存於中。事業彰於外也。過去所習名性。現在樂欲名欲。心念不一。事業不一。故云若干。善惡業者。七方便人。傳迭論善惡。先世善惡若干差別。非一緣一喻一方便所能度脫。唯佛權智照了。隨其機宜。說九部法。投其念欲。令其歡喜也。修多羅契經也。伽陀云孤起。不重頌也。本事者。說本昔世界事也。本生者。說本昔受生事也。未曾有者。種種神力。眾生怪未有也。因緣者。一切佛語緣起事。皆名因緣也。譬喻者。月隱重山。舉扇類之。風息太虗。動樹訓之。祇夜云重頌。優波提舍云論議。如上九部。言昔施權。為七方便人說也。若十二部。更加方廣。授記。無問自說。鈍根下結施權意。前世根鈍。今世無機。不堪聞大。故言不行深等。前世貪著障重。今世眾苦所惱。故唯可聞小。故言為是說涅槃也。

△二十三行。頌諸佛顯實。分二。初三行。頌大事因緣。

長行先明出世大事因緣。開示悟入佛知佛見。次明會權歸實。但一佛乘無有餘乘若二若三。今頌會歸之意明顯。開示悟入總以佛慧大乘攝之。承上謂此涅槃。是一時權設。非決定說。非真實說。其實潛巧密誘。令入佛之智慧。但不曾說汝等當成佛道。所以未曾說者。根未熟故。時未至故。今之根器既熟。說時已至。乃決定說。真實說。撤去籓籬。直授大乘平等實相妙法。故云決定說大乘也。又當知往昔所說九部之法。皆是隨他意語。非我本懷。九部隨順眾生。入大乘是佛本懷。以是之故。先說此九部經也。

△二十行頌會權歸實。

有佛子下。頌但教化菩薩也。心淨者。不與萬法為侶。諸塵作對。非若貪著五欲。如癡蠅粘喃不肎放捨也。柔軟者。調伏柔和。易受化度。非若剛強麤獷。如狂象難調難伏也。利根者。見鞭影而即行。非若樂著小法。如駑駘策之不進也。近佛行道。因深緣勝。非若遇佛不求勝法。當面錯過也。如斯方是大根。方稱佛子。堪受大法。不獨為說大法。亦復授記成佛。疑云。如此佛子。為說大法宜矣。何故又授記耶。答。以深心故樂修一切善法。念佛故志求無上菩提。持戒故具足清白梵行。若此人者。一聞授記。大喜充身。一肩擔荷。由彼發心既深。念佛又切。持戒又淨。佛知其心。又知其行。是故為說大乘。聲聞下。正明會歸。然此大乘平等之法。不說則已。若說此法。無論三乘人天。但得一偈染神。皆得成佛。如伽陀藥。但得沾唇。無疾不瘳。不可有一毫疑慮存於胸中也。無疑二字。乃喚醒之辭。問。佛道懸曠。經劫積行。一偈成佛。何其易耶。答。佛性在纏。如神珠之在衣。小向外求。故甚大艱難。今經直指當體。故不求自得。一偈成佛。庸何疑焉。十方下。正頌但以一佛乘為眾生說。無有餘乘若二若三也。諸佛下。頌上諸有所作常為一事也。唯此一事不以小度者。常為一事之意也。佛自住下。釋上不以小度之意。平等之理。生佛共同。以斯道覺斯民。聖人之任也。不以斯道。覺以餘道。豈平等乎。夫道非一人之道。乃天下人之道。欲天下之人。共道於天下之道。斯則以道公人。方稱聖心。豈可獨善而不及他哉。故云。若以小乘化等。

△三四行半。頌諸佛勸信。分二。初二行半舉果勸。

信根成就。歸敬於佛。載道之良器也。如來二句。謂若信歸我。我則待之以誠。不欺小機。不誑末學。不貪法利。不嫉物勝也。佛心清淨。無明慳垢。眾惡已斷。淨心中說。內心可信也。無畏者。圓證三大。位極四天。萬靈仰德。群魔歸化。何所畏乎。相嚴等者。即他受用身。略說有九十六種大人相。廣說有十蓮華藏微塵數相好莊嚴。洞然無碍。所謂十方世界一時開現也。眾尊者。即華嚴中諸世間主。有四十二眾。跽足而禮。袒誠致敬。或雨華奏樂。香葢彌空。稱功誦德。辭流若海。身相炳著。光相端嚴。內無暗惑。外有光明。為眾所尊。外色可信也。釋論云。諸小乘經。若有無常無我涅槃三印印之。即是佛說。修之得道。無三法印即是魔說。大乘但有一法印。即諸法實相。名了義經。能得大道。若無實相印。是魔所說。又一乘實相心印。如世國璽。代代相禪。得此為真天子。又將相之權。以印攝事。得者上承王命。下服兆姓。一時無權。法無所施。千佛授受。唯傳心印。得此心已。為真佛子。紹佛位。行佛事。威德無畏。不為魔壞。未得不為魔壞者。難矣。

△二二行舉因勸。

本願。即寶藏佛時所發五百大願也。我昔誓願。非但自誓菩提。亦誓眾生同入佛慧。今酧誓故說。是亦可信。此舉昔誓。如我下明願滿。問。佛初立誓。誓度一切。今眾生尚多。願云何滿。荅。三世益物。無有窮已。且約一期機熟得度而言。即名願滿也。

△四九行半頌諸佛五濁開三。分四。初一行總明五濁障大。二六行別明五濁障大。三一行明為五濁故說小。四一行半明為大故施小。且初一行。總明五濁障大。

中含云。劫初光音天。下生世間。無男女尊卑。眾共生世。故言眾生。據最初說也。若攬眾陰而有。假名眾生。據一期受報說也。若言處處受生。故名眾生。據業力五道流轉說也。正法念經。有十種眾生。謂長短方圓三角青黃赤白紫也。長者。在地獄時。身受無邊苦。心念無邊惡。畜生時。身相吞噉。心相逼惱。鬼時。身若燒山。心如沸鑊。人時。身作不饒益事。心念不饒益事。天時。縱逸嬉戲。不聞正法。是生死長也。短者。在地獄能一念寂靜心取戒。畜能一念靜心歸三寶。鬼能一念心淨諸根。人修六度孝養等。天時捨天樂修梵行。是名短也。方者。如鬱單越。於一切物。無我我所。捨身上天。從天又上昇。唯向善處。方楞也。圓者。唯在三途四趣。團圞圓轉。如旋火輪也。三角者。善惡無記三性。在生死中不脫也。青者。恒在黑暗地獄也。黃者。餓鬼饑羸萎黃也。赤者。畜生相噉。遞相流血赭然也。白者。人天白業善道。如天死。餘天語言。汝生人道去。人死。知識語言。汝向天上去也。紫乃修羅。謂天鬼畜如紫間色也。眾生以苦惱自煎。諸佛以大悲濟物。悲與苦對。故云相遇。又佛如眾生如。一如無二如。天性相關故。若遇眾生。教以人天四諦六度等法。我則墮闇惑慳貪偏僻。止免三途青黃等生死。止出二十五有。非教佛道也。皆令眾生同得實相妙慧。是出世本懷。故云盡教佛道。無智則錯亂修習。迷惑則不受大法。遇則盡教佛道。故五濁不能障大。無智不受。故云障大。

△二六行。別明五濁障大。分互。初二行明眾生濁。二一行明命濁。三一行明見濁。四一行明煩惱濁。五一行明劫濁。且初二行。明眾生濁。

善本者。真如實相也。不依此種善根。故不感大。善根劣也。五欲者。色如熱金丸。執之則燒。聲如塗毒鼓。聞之必死。香如憋龍氣。齅之則病。味如蜜塗刀。䑛之則傷。觸如臥師子。近之則嚙也。此五能生行人樂欲之心。故名五欲。即諸惡之本。惡業強也。癡即無明。愛即貪愛。從癡有愛。故現生苦惱。後墮三途。眾生沉於六趣者。不出善惡。五戒人。十善天。慳貪鬼。牴突畜生。十惡地獄。瞋恚修羅也。經歷六道。備受苦毒。眾生濁也。

△二一行明命濁。

微形有二。一攬四微所成故。二妄認蕞爾之軀故。處胎經云。五位增長。初七羯羅藍。此云凝滑。狀如凝酥。二七遏浦曇。此云疱。狀如瘡疱。三七蔽屍。此云凝結。狀如就血。四七徤男。此云硬肉。漸堅硬故。五七鉢羅奢佉。此云形位。具諸根形故。經三十八七日出胎。從生至老死。故云世世增長。薄德二句。明命濁相也。大福德人。住胎如畵宇。香風觸之。漸漸增長。少福人。臭風觸之。眾苦逼迫。如胎經中說。又微形者。非胎中微小之形。乃中陰隱微之形。以生生投胎不斷。故云世世增長也。

△三一行明見濁。

五見交加。如稠林密茂。若有是常見。若無是斷見。因此二見。生六十二。如外道計我有四句。謂色即是我。離色是我。色大我小我在色中。我大色小色在我中。四陰亦然。是為二十。三世為六十。并根本斷常。共六十二見。五見中單舉邪者。末世之下。此見多故。今之不禮塔寺。誹謗正法。撥無因果者。是也。

△四一行煩惱濁。

浮名幻利。認為真實。故云深著。堅受即貪也。根本舉貪慢。小隨舉諂。以攝其餘。打自大鼓。竪我慢幢。故云矜高。搖尾乞憐。心意屈曲。故云不實。

△五一行明劫濁。

長時無佛法。人事雜亂。四濁聚時。名劫濁。難度者。五濁障重。不信一乘。則不可度也。別明五濁障大竟。

△三一行。明為五濁故說小。

此說四諦法也。謂五濁障重。大法難投。不得已而說四諦。方便以漸引之。苦即苦諦。義含集諦。道即道諦。涅槃即滅諦也。

△四一行半。明為大故施小。

五濁障大。故說三界惑盡。為得涅槃。但是方便。則非真滅。無明別惑尚在。變易生死浩然。豈真滅耶。若了諸法從本以來。未曾動著一毫。性自真常。體自寂滅。則為真滅矣。法雖本寂。若不修道。無由契會。故云佛子行道已。來世得作佛。上諸佛五濁開三竟。

△五二行。頌諸佛不虗。

先明釋迦開三。次明諸佛顯實。今此下。正明不虗。前權後實。巧為五濁。施此方便。誠言不虗。勿生疑也。初頌諸佛章已竟。

△二有二十七行半。頌過去佛章。此章。廣明微因小善。皆成佛道。正顯一言一句。無非一乘之緣。一香一華。無非菩提正因。二乘何不自省。又未來未至。現在始行。搆之虗言。不若騐之實事。故於過去廣明。只要二乘自信作佛耳。分二。初三行。略頌開顯。

初二行開三。人時各異。氏族不等。不可以數量思量能知之者。是諸下顯一。

△二二十四行半。廣頌開顯。分二。初一行半。總明方便助顯。

正因佛性。即第一義。若用圓妙正觀。則是實相方便。不稱為異。今用五乘七方便而助顯之。名異方便。即下六度小善稱名供像等。六度乃正行。云何為異。以第一義中。即佛之一字以為異耳。良由眾生樂欲不同。故諸佛方便有異。然方便雖異。助顯則同。既顯實已。此異非異。殷勤稱歎。正由於此。

△二有二十三行。別明開顯之相。分二。初二十二行。約眾善顯緣因功德。二一行。約聞經顯了因功德。初分七。初二行約六度明開顯。二一行約悲戀心明開顯。三四行半約供舍利明開顯。四三行約造佛像明開顯。五三行半約畵佛像明開顯。六七行約供塔像明開顯。七一行約稱佛名明開顯。且初二行。約六度明開顯。

正因佛性。生佛體同。幻障若深。永不值佛。得值佛者。則是內因力強。得感出世之緣。然其深心所欲不同。所以諸佛說法亦異。在彼一時。或聞頓法。或聞漸法。或修布施等。或單修一法一行。或兼修餘法餘行。或專或助。種種不同。故云種種修福慧。前五為福。後一為慧。如是下開顯。由今觀之。皆已成佛矣。此中聞法智慧。似宜屬於了因。讓後聞法華故但屬緣因也。

△二一行。約悲戀心明開顯。

承上不但值佛聞法修行者成佛也。即諸佛滅後。能於如來起悲戀心。一念之間。捨惡從善。化剛為柔。在彼一時。似屬人天二乘。由今觀之。已成佛矣。

△三四行半。約供舍利明開顯。

文中先造七珍八寶塔。次造香木凡材廟。承上不但悲戀心者成佛。即諸佛滅後。碎身若干。是諸人等。為供舍利而起塔。為供肖像而起廟。隨人力之大小不等。其嚴飾有精麤文質不同。如金銀以至木樒。玫瑰以至磚瓦。差別不可盡言。事業則殊。敬心則同。乃至積土為廟。聚沙為塔。童戲無心。功不唐捐。在彼一時。則謂功德或大或小。或有或無。由今觀之。資一簣之因。成嶒崕之勢。皆已成佛矣。玻瓈。西方水玉也。玫瑰石珠也。說文火齊珠也。徐氏曰。火齊象珠赤色。起之層層各異。長安有木名樒。亦任造像。情[門@(亞*斤)]未開。純和未喪。曰童子。乃未冠之稱。如牛無角。山無艸。亦名童。按佛示滅。既茶毗後。大迦葉言。如來舍利非我等事。自有國王大臣長者居士等。樂福田者。廣修供養。我等事者。宜應結集三藏。勿合正法速滅。由此觀之。迦葉傳佛心印。以先務為急。人天樂種福田。以供養為先。就彼修供養時。所發三乘五乘之心願不同。而過去佛之方便力故。久久之後。未有不歸於佛道者。又經中造塔之法。如來十三級。支佛五級。四果如位。輪王無級。級者輪相也。今時人動輙起塔。以凡濫聖。為戾不輕。語云君子愛人以德。縱令弟子敬師。豈可陷師於濫聖之罪。又縱令死者冥冥。寧不顯生者之碌碌耶。

△四三行約造佛像明開顯。

承上文不但供舍利起塔廟者成佛。即隨用何物建立形像者亦成佛矣。或刻木為形。雕鉛為像。或聚實銅而溶。或摶土泥而塑。成之以膠漆。繪之以眾彩。物有精麤。價有高低。心有誠否。願有遠近。在彼一時。功德似乎有大有小。由今觀之。已皆成佛矣。鍮鉐黃銅似金。膠漆即脫沙像。優婆塞戒經。造像不許用膠。得失意罪。此經用者。古師云。外國用樹膠耳。有云大豆汁可代膠清。造像功德經。有十一種功德。一者世世眼目清潔。二者生處無惡。三者常生貴家。四者身如紫摩金色。五者豐饒珍玩。六者生賢善家。七者生得為王。八者作金輪王。九者生梵天壽命一劫。十者不墮惡道。十一者後生還尊敬三寶。又云。若人臨終發言。造像如[麩-夫+廣]麥。能除三世八十億劫之罪。

△五三行半約畵像明開顯。

承上不但造佛像者成佛。即畵像者亦然。至於肖影於帛。指畵於地。自作使人。乃至童戲。誠敬不等。皆出作者之妙意。三寶功德。純是諸佛之悲願。在彼一時。則謂功德或有或無。由今觀之。小善起於眾生之事迹。印於藏識。永為菩提之果種。已成佛矣。但化二句。明成佛化他事。

△六七行約供塔像明開顯。

承上不但起塔廟造像畵像者成佛。即於塔廟寶像畵像之前。修諸供養。皆得成佛。貝者大螺也。簫者虞舜所造。編小管為之。參差不齊。象鳳之翼。今謂笙非也。臨川王氏曰。大者二十三管。長一尺四寸。小十六管。長一尺二寸。又有洞簫。無底者之稱。又簫者肅也。其聲肅肅而清也。說文笛七孔。羌笛三孔。武帝時丘仲所作。笛者滌也。滌除邪穢。納之雅正。長一尺四寸。琴者神農所作。長三尺六寸。象朞之日。廣六寸。象六合。五絃象五行。腰廣四寸象四時。前廣後狹象尊卑。上圓下方象天地。十三暉象十二月。餘一象閏。後文王加文武二絃。亦名少宮少商。琴乃禁也。乃制邪婬正人心之樂也。箜篌師延所作。靡靡之樂也。後出於桑間濮上之地。葢空國候之所存也。其形小似鼓顙。今太廟有之。琵琶長三尺五寸。象三才五行。四絃象四時。手前推曰琵。手後推曰琶。唄此云讚頌。即梵音也。供像功德。獻以香華。奏以伎樂。唄頌一音之小。散心一華之誠。或珍重肅容而禮拜。或倉卒高率而低頭。雖敬有輕重。發心是一。無心之緣而積有心之因。有為之作階於無漏之果。在彼一時。則謂功德必有差別。由今觀之。已皆成佛。非但自成佛道。亦能化度眾生入於涅槃。子果縛盡名無餘。機薪既盡。應火云亡。故云薪盡火滅。

△七一行約稱佛名明開顯。

承上不但五塵三業供塔像者成佛。即散心稱名亦成佛矣。南無此云歸命。亦云度我。亦可云敬從。西國有事天像者。以金為頭。盜來取之不能。稱南無佛便取去。明日眾謂天像失頭。便是無天。天附人曰。盜稱南無佛。諸天驚動。是故失頭。眾曰天不如佛。隨事佛。盜稱一聲。尚得天頭。況賢者稱佛名乎。如人持一石置水必沒無疑。若持百石置舡必不沒。有惡人一死必墮地獄。如石置水。臨終念佛得生西方。如舡力故使石不沒而到彼岸也。又佛世一老人。求五百上座度。觀宿世無善根不許。佛後度之證羅漢。上座問言。此人云何度證。佛言。此人於無量劫前。入山採薪。遇虎懼。念佛一聲。善根成熟。所以得度。由其別無他善。久流生死。劫數長遠。故非聲聞道眼所知。既證羅漢。必成無上菩提明矣。夫散心稱名。既已成佛。況一心不亂哉。一念相應一念佛。一曰相應一日佛。是心作佛。是心是佛。信然。上約眾善顯緣因功德竟。

△二一行約聞經顯了因功德。

是法。指法華開顯之法也。上來六度乃至像教。供養乃至稱名。並是諸佛以異方便助顯真實。尚得開之成妙緣因。況復此經正顯真實。若有聞者即了因種。寧不成佛。在世者。及門膾炙其口。滅後者。私淑受學於人。聞廣聞略。得文得義。至心散心。事非一槩。亦得義論五乘差別。一歷耳根。永為道種。若遠若近。終因斯脫。未有一人不成佛者。此諸佛真實語。不可不信。上過去佛竟。

△三六行半。頌未來佛章。分二。初一行開三。

△二五行半顯一。分三。初一行半正明顯一。二一行明佛本願。三三行重明開顯。且初一行半。正明顯一。

此中方便。即該前章緣因功德聞法。即攝前章了因功德。無漏智。即一切種智也。

△二一行明佛本願。

△三三行重明開顯。

初一行。明開權終歸一實。百千等。指五乘七方便一切權說。其實一句。出說權之意。說雖在權。意本在實。次偈釋上說一乘。以唯一性故。謂若有二性。容有兩乘。既唯一性。故說一乘耳。知法常無性者。知即證知。法即所證知法。謂色心等一切諸法也。常無性者。所證理也。即如無性理覺諸法故。云何無性。謂色心等從本已來。性相空寂。非自非他。非共非離。湛然常寂。故曰無性。而言常者。謂有來即無。非推之使無。故曰常無性。即無相性。無性性也。佛種從緣起者。有二義。一約因種。即正因佛性。故涅槃經云。佛性者。即是無上菩提中道種子。此種即前常無性理。涅槃又云。佛性者。即是第一義空。無性即空義也。緣即六度萬行。是緣因佛性。起彼正因。令得成佛。是故說一乘者。唯以佛性起於佛性。更無餘性。故說一乘。稱理說也。體同曰性。相似名種。故關中云。如稻自生稻。不生餘穀。此屬性也。萌榦華粒。其類無差。此屬種也。二果種性。關中云。佛報唯佛。其理不差。即性義也。說法度人。類皆相似。此種義也。果之種性。緣真理生。故云從緣起。佛緣理生。理既無二。是故說一乘耳。意謂證理成佛。稱理說一也。後偈重釋前偈。言是法者。即前所知之法。所以常無性者。由住真如正位故。以緣生無性。緣起即真。由即真故上云無性。言法位者。即真如正位。故智論說。法性法界法住法位。皆真如異名。世法即如。故皆常住。謂因乖常理。成三界無常。若解無常之實。即無常而成常矣。常與無常。二理不偏。故涅槃況之二鳥。今於道場。證知一切世間無常即真常理。猶懸鏡高堂。萬像斯鑒。二而不二。不可言宣。以方便力假以言說。一尚假說。況有二三。清涼云。上法字指諸法。下法字指真如。言一切諸法皆住真如正位理中。既住於中。全體即如。性常相亦常。故云世間相常住。即諸法如義也。前解依此。肇法師云。皆指諸法。一切諸法。皆住法之自位。以緣生無性。一剎那間此法生。即此法滅。無容遷至餘處。昔不至今。今不至昔。此不至彼。彼不至此。豈非法住法位乎。上未來佛章竟。

△四有四行半。頌現在佛章。分三。初一行半標出世意。二一行頌顯實。三二行頌開權。且初一行半。標出世意。

此章應上長行。先標出世意。現在既爾。過未亦然。

△二一行頌顯實。

知即證也。寂滅即所證理也。

△三二行頌開權。

知眾一句。即種種所行道也。深心一句。即眾生心所念也。過去一句。即先世善惡業也。欲性二句。即若干諸欲性也。應機隨欲。法門不一。故云種種等。總上七十三行一句。頌四佛章已竟。

△二有四十三行半。頌釋迦佛章。分二。初二行總頌開權顯實。二四十一行半。別頌開顯六義。初又二。初一行頌顯實。

例上四佛。同是先權後實。故云亦如是。安隱者。即大涅槃常樂住處。此處寂靜。無五濁障。故名安隱。即對不安隱言。謂三界有五濁障。名不安隱。眾生即五道受化之徒五濁八苦既不安隱。如來出世挽回世道。憂世憂民。安隱此眾耳。種種法門權也。佛道實也。本以一門利物。事不獲已。施種種法門。施權之意。本在顯實。故云宣示佛道。

△二一行頌開權。

智慧力者。即權智力也。眾生性欲。即五道根性。有三乘差別。諸法即三乘法也。知眾生者。鑑小機也。方便說者。正施權也。令得喜者。隨宜稱機也。二偈雖略。收一代開權顯實。原始要終。罄無不盡。故稱略頌。

△二四十一行半。廣頌開顯六義。分六。初四行頌五濁。二十七行半頌施權。三六行頌顯實。四五行半頌歎法希有。五二行半頌不虗。六六行頌揀偽敦信。且初四行。頌五濁。

我以一句。明能見之眼。佛眼觀者。准下文長者在門外立。應是法身地上。以常寂佛眼。圓照法界也。又天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼能觀俗。慧眼了真空。佛眼如千日。照異體還同。若觀色法應用天眼。分別根機應用法眼。云何言佛眼耶。謂佛眼圓通。舉勝以該劣耳。又四眼入佛。皆名佛眼。見六下。明所見五濁。見六二句。眾生濁也。貧窮等為眾生濁者。貧故由無福。癡故由無慧。癡貧眾生。聚在一處。故名為濁。入生死二句。命濁也。生死險道。即六道也。眾生踐之。如臨深履薄之險何以知之。以功名觀之。朝視廟堂。暮謫海嶺。以身命觀之。昨夜畵堂。今朝黃壤。以三世觀之。生在人天。死墜惡道。豈非險乎。世人不思曲突之防。自速焚燋之患。既造有漏之因。必致無常之果。生死相續如旋火輪。故云苦不斷。深著四句。煩惱濁也。𤛆牛者。獸如牛。而尾長。眼被毛塞。所見不真。故云盲瞑。說文云。西南夷長𤛆牛。牛愛其尾。就身護尾。人愛其尾。故殺其身。喻人貪五欲。一味愛著。終害其身。其猶牛之愛尾而墮坑害身也。不求二句。劫濁也。佛有勢力。法能斷苦。不求佛。不聞法。不近僧。亦在其中矣。眾濁交湊。如水奔昏。世衰道喪。人心澆漓。故名為濁。又終日業識不求自己天真禪定脫苦。不求靜慮省察也。深入二句。見濁也。六十二見。故名為諸。塗灰裸形。糞穢先人之遺體。牛狗等戒。自甘畜生之常食。將此苦行。無利勤修。欲望捨苦反得苦。報行苦因而希出苦者。豈可得哉。為是二句。明大悲赴應。為五濁眾生大悲熏心。應入三界。施設方便。引趣佛慧也。

△二十七行半。頌施權。分二。初六行半。念用大乘擬宜不得。二十一行。念同諸佛三乘隨宜。初又三。初一行半大乘擬宜。二三行眾生無機。三二行念欲息化。且初一行半。大乘擬宜。

至理無時。假時化物。約此番為化之初。故言始。道場在摩竭提國。去泥連河不遠。佛初在此處修治得道。故言道場。坐此樹下。得成菩提。故名道樹。感樹恩故觀察。念地德故經行。樹地無有分別。豈須報恩。未曾有經云。只以通化傳法為報恩耳。擬此即不離菩提樹。上昇忉利天等。塵塵剎剎。皆有盧舍那佛。主伴重重。演大華嚴時也。於三七日下。道成賽澤之時。欲以大法擬宜眾生也。過去因果經云。佛成道初。一七日思惟我法妙無能受者。二七思惟眾生上中下根。三七日思惟誰應先聞法。即至波羅柰。為五人說四諦等。我今所得之智慧。固非世間聰明之所能知。此是般若之實智實慧。微妙難入。於世出世間。為勝為最勝。為上為無上。為等為無等等。是第一希有難解之法。豈以世智辨聰而能彷彿領略者哉。教我如何說向於人也。

△二三行。眾生無機。分二。初一行。障重不堪聞大。

諸根即六根也。若眼根利。即以色塵發揮而引度之。餘五可知。諸根若利。我即頭頭法法。發揮此理。其柰眾生諸根暗鈍何。貪著世樂五欲所纏也。癡愛所盲。無明所翳也。以微妙之大法。投鈍根之小機。如方木不逗圓孔。以第一之智慧。訓癡盲之眾生。猶揭鼓而求亡子。法不投機。說置兩難。故曰如斯之等類云何而可度。云何二字。正世尊思惟擬度也。

△二二行梵王請佛說法。

此中悉准大通時。十方梵王請法之儀。如來自述。故不煩文。若據四天下。只一梵王為三界天主。今云諸梵王者。如來統御大千。有百億四天下。則有百億梵王。故名為諸若論請法。正在初禪三界天主也。諸梵雖請說大。佛知無機。所以不說。如何得知請大。據下佛言。但讚佛乘。故知請大也。上眾生無機竟。

△三二行念欲息化。

我即下明無機。此二七思惟。我若即轉最上法輪。眾生正沒苦海。順其法則法不應機。順其機則機不達法。無機強毒。聞必不信。起謗破法。墮落三途。是說法無益而反有損也。我寧二句。正欲息化。我寧者。願詞也。如云寧可如此。思惟至此。至矣盡矣。故出此絕歎之辭。已矣乎。我寧不說法乎。我即速尋入於涅槃乎。我寧捨此眾生不度而息化者乎。如仲尼浮海之歎。此科為下施權張本。念用大乘擬宜不得竟。

△二十一行。念同諸佛三乘隨宜。分二。初十行明化得。二一行釋疑。初又分四。初一行明三乘擬宜。二六行半明有小機。三一行半正明施化。四一行明受行悟入。且初一行明三乘擬宜。

非不知開三。欲憲章諸佛。故尋念也。仍念雖無大機。不容永捨。要以方便濟度。應說三乘教法。

△二有六行半明有小機。又分二。初四行半。明諸佛讚善。

作是思惟三句。是佛自敘佛現也。初七循己所得之法微妙難投。故諸佛不現。二七循人根鈍難信。諸佛亦不現。三七忘其人已。上循諸佛。下化眾生。佛佛道同。為實施權。雅合諸佛本懷。故皆現耳。善哉下。是諸佛之言。上欲大化。於彼無機。故諸佛不讚。今欲說小。曲會根緣。則始終得度。所以歎善也。釋迦是姓。此云能仁。淨名疏云。天竺語釋迦為能文。文為儒義。即名能儒。為一說三。引入佛慧。即為第一導師。無上法即實智微妙第一也。用方便者。隨十方佛以方便法巧逗眾生也。此正歎釋迦能隱實施權。我等四句。諸佛明自己亦隱實施權。所得是一。為眾生說三也。少智四句。明隱實施權所以。謂眾生少智不自信作佛。所以隱實。為樂小所以施權。分別說諸果者。人天三乘果報。皆權巧分別。引諸童蒙耳。雖復二句。結顯本懷。雖復說三。終為顯一。在機有三乘之別。在佛但教菩薩耳。

△二二行明釋迦酧順。

我聞下發言酧順。一聞諸佛歎善。即酧曰南無諸佛。此用敬從義。復作下。念順物機。濁惡之世。大法難投。隨順諸佛方便說三。此明不得已而說三。非佛本懷也。上明有小機竟。

△三一行半正明施化。

波羅柰。即鹿野苑之境號。婆沙云。有河名波羅柰。去其不遠。造立王城。中印土境。或翻江繞城。亦云鹿苑。諸法寂滅相者。即中道實相無性之理。以諸法一如。體自寂滅。性自真常。本不可以言語宣示。今以方便力故。作三乘之談。佛念五人當往先度。故至此為五人三轉四諦法輪。五人者。一陳如。二十力迦葉。為母族二人。三阿濕波。四䟦提。五摩訶男拘利。為父旅三人。往世饑饉。佛為赤目大魚。五人為木匠。先取魚肉故今先度。

△四一行明受行悟入。

流演圓滿曰輪。自我至彼曰轉。轉佛心中化他之法。度入他心。名轉法輪。陳如初得初果。即斷見惑。分證滅諦。亦是分得有餘涅槃。涅槃之音。起自於此。由此得成無學。便有羅漢之名。能說者名佛。所說者即法。初果羅漢名僧。三寶差別之名。於是現於世間也。功成妙智。道登圓覺。佛寶也。玄理幽微正教精誠。法寶也。禁戒守真。威儀出俗。僧寶也。此三為四生導首。六趣舟航。故名為寶。此中是名便有及以差別名等字面。是世尊提醒二乘。何不自己忖量。從昔已來。所聞之法。所證之果。為真耶偽耶。以中道實相。性相湛然。元無差別。若謂有佛。頭上安頭。眼中金屑。若謂有法。好肉剜瘡。虗空釘橛。若謂有僧。鉢盂安柄。為蛇添足。何不改途移轍。造詣於無差無殊。不生不滅。非即非離。一乘中道之實相乎。上化得竟。

△二一行釋疑。

此一偈釋二疑。恐疑師云。佛初未能鑑機。尋念諸佛始知根性。即釋云。非我不知用於方便。特欲引同故念諸佛。非始念方知。從久遠劫來。見其樂小。已為讚示。令盡諸苦。所以聞小即得解脫也。又疑弟子云。何故眾生一世暫聞。即證羅漢。即釋云。從久遠劫來。為其讚小。稱於本習。故速得道果也。久遠指大通結緣之後。故下云。父知諸子先心各有所好也。上頌施權竟。

△三六行頌顯實。分四。初二行大乘機動。二二行一句明佛歡喜。三三句正明顯實。四一行受行悟入。且初二行。大乘機動。

亦名索果。由機發故索果。索果由於機發。應有四句。自有障除機未發。如諸羅漢在昔教時。以樂小故濁障雖除。大機鈍故妙機未發。自有障未除大機發。如法華中諸凡夫等。雖未斷結。以大根利故機發。自有障即除機即發。如說無量義時證小果。即於此座大機發。自有障未除機未發。如五千退席等是也。志求佛道。即索大果。索有三意。一大機有感果之義。機中論索。二情中密索。如身子云。為得為不得。三發言索。即殷勤三請是也。昔教機情。今經發言。咸以恭敬二句。即四眾圍繞等。如身子請云。諸天龍神等。乃至合掌以敬心。欲聞具足道也。曾從二句。身子請云。無數眾生。曾見諸佛又如我等比等。下文二萬億佛。曾受教化。若約一化言。阿含方等般若。具歷諸教調熟。故云曾從諸佛聞。方便所說法也。

△二二行一句。明佛歡喜。

作念由求佛道。佛慧即一切種智佛知見也。為佛慧故出現於世。昔障重無機。不得即說佛慧。中間障雖除無機。又未得說今機發求大。正是說時。故云今正是說大乘之時也。舍利下。釋昔未是說時。以昔日根鈍智小。著相凡夫。具大憍慢。不能信受一乘大法。恐其謗法墮惡。故未是說時。今諸佛子。既以恭敬。曾從佛聞。則知根利智大。不著相。不憍慢。能信此法。堪得大乘利益。故喜無畏。喜其方稱本懷。不畏機小謗大。起罪墮惡故。

△三三句正明顯實。

五乘七方便。是曲而非直。是偏而非正。今捨彼曲偏之方便。但說正直一乘無上道也。

△四一行受行悟入。

初聞久後真實。三乘方便。菩薩羅漢。動舊執。起新疑。今菩薩聞法除疑。非獨菩薩。羅漢亦爾。二乘授記成佛。菩薩亦爾。未有成佛不除疑者。未有除疑不成佛者。互影耳。聲聞成佛法華以前。未之聞也始自今日。自出定已來。東語西語。引例攀條。只為此一語耳。上顯實已竟。

△四五行半。頌歎法希有。

如三世下頌。如是妙法。如三世者。引同諸佛用權。權是引物之儀式。無分別法者。引同諸佛顯實。實則言語道斷。豈存儀式。權實本無分別。為鈍根小智。分別權實。名為儀式。今還悟入一三不二。即知說三一無分別法也。諸佛皆爾。何獨我耶。又說法儀式。即是先權後實之規模。妙法必待時而說也。我今亦如諸佛先三後一之儀式。說無分別之妙法也。諸佛興下。頌時乃說之。如華時一現耳。諸佛出世。生在前後。值遇甚難。如一眼之龜。值浮木孔。懸遠者。如諸梵王云。一百八十劫。空過無有佛等。又釋迦去後。過五十六萬億歲。彌勒方出世。豈不懸遠乎。久久懸遠。時有佛出。此舉佛難。正使二句。舉法難。縱佛出世眾生根器不等。未必就說此法。四十年來。久默斯要。節節調停。至今方說。無量二句。聞法難。法音盈耳。五千越席。聞法豈不難乎。能聽二句。能聽人難。法會大眾。身子先達。中下之機雖聽未了。猶待後說。以上四難。舉華喻之。此華非時不現。現則維其時也。時時猶久久也。又此法待時而說。此華待時而現。故云時時。乃法喻雙舉。聞法下。舉聞法之人合喻。此中一言讚歎過於曇華之希有。下文謗斯經者。三途苦報。可不慎諸。

△五二行半頌不虗。

初六句。勿於可信人生疑。夫為人王者。言則不二。佛為法王。豈容虗說。方便可是權假。真實寧應是妄。聞法王說法。勿生疑也。次四句。勿於可信法生疑。四十餘年。蘊在佛心。他無知者。名之為秘一乘直道。總攝萬途。故言要。秘要之法。當信勿疑也。

△六六行。頌揀偽敦信。分二。初三行揀偽。

以五濁下四句。頌揀非佛弟子。何者。若樂諸欲。是行魔業。故須揀之。長行著涅槃尚非弟子。此中著生死那是佛弟子。互揀非耳。不求佛道者。頌上揀增上慢。未得上法。謂得上法。是故其人。終不求佛道也當來世四句。頌如來滅後解義者難得。不善之人勿為說也。五濁為欲所迷。聞法多不信受。無益有損默之則宜。有慚愧四句。頌若遇餘佛便得決了。志求佛道。為說一乘。善人當為說也。慚愧者。自咎自責。如云我乃堂堂丈夫。云何甘為下劣也。慚愧清淨之人。孳孳求道。得此良機。理應告示。不失人。不失言。其庶幾乎。

△二三行敦信。

初六句。敦信於權。諸佛法如是者。結上秘要。先以萬億方便。然後乃示真實。方便之教。盡是隨宜而說一乘之宗。却是本懷之旨。其或不能習學如來權實之典。必不曉了開權顯實之說。故云其不習學不能曉了。正是惡人聞不信受也。兼對習學者。能曉能了。正是慚愧善人志求佛道也。汝等六句。敦信於實。方便施權。正為於實。權實無疑。自知作佛。下身子云。我定當作佛。葢領此語也自放光已來諄諄至此。無非叮嚀此事。要在當機自肎。一言之下。回頭轉腦。諸佛知見。全體現前其於如來智慧。不勞肎綮矣。何喜如之。自知二字。最為捷要。即悟入佛知佛見。若不自知自證。雖佛大慈。亦末如之何。上正法說已竟。

此為中根人說譬喻也。佛云諸有智者以譬喻得解。故立品名。法說五段未竟。今品安於此者。經家調卷故。譬者比況也。喻者曉訓也。託此比彼。寄淺訓深之謂。前法說作三乘一乘之談。廣明五佛開三顯一之旨。上根利智。圓聞獲悟。中下之流。抱迷未遣。大悲不已。巧智無邊。動樹訓風。舉扇類月。使其悟解。後文以三車一車之淺。比三乘一道之深。以至易而顯至難。以至小而況至大。故云譬喻。又以世法比出世法。因於曾有聞未曾有。踊躍歡喜。如經世間父子。比出世師弟。是世界悉檀。以世間生法。比出世間生法。使蒙佛音教不失大乘。如經父知諸子先心。各有所好珍玩之具。是為人悉檀。世法者資具也。故云珍玩。出世法即三乘法。生善中最以世滅法。比出世滅法。雖得諸無漏。聞亦除憂惱。如經我為其父。應拔其苦難令免燒煑。是對治悉檀。世滅者火灾免也。出世滅者斷惑也。無漏指昔。除憂指今。拔其苦難。本在等與大車。以世不生滅。比出世不生不滅。令其安住實智中。我定當作佛。如經乘是寶乘直至道場。是第一義悉檀。世不生滅者大車也。父之本有故不生。至處不壞故不滅。出世不生不滅者。性德本有故不生。修得常果故不滅。佛以一音說於譬喻。巧令中下得四悉益。故名譬喻品。且道靈山高會。誰為上中下哉。當知大聖設教。不為聖賢說也。只緣眾生根有利鈍。惑有厚薄。修有勤怠。種種不同。所以諸尊者。或以法領。或以喻解。或以因緣明者。無非簧鼓斯道。利益末世一切眾生也。

△二身子領解。分二。初經家敘置。

文中內喜外儀。持詞白佛。三業䖍誠也。內解在心名喜。喜動於形名踊躍。從妙人。聞妙法。得妙解。開佛知見。故踊躍歡喜。有不知其所以然而然也。文云今從世尊等。內外和合。致此歡喜即世界。改小學大。棄貧事艸庵。受富豪家業。今日乃知真是佛子。是故歡喜。即為人。憂悔雙遣。疑難並除。內外妨障。廓然大郎。文云我已得漏盡。聞亦除憂惱。是故歡喜。即對治。又佛子所應得者皆已得之。文云安住實智中。我定當作佛。是故歡喜。即第一義。瞻仰尊顏者。無邪餘思念。眷戀佛恩也。又住後初行初地。皆名歡喜。身子上根利智。必是超入之歡喜。

△二身子自陳。有長行偈頌。長行分五。初總標聞法得解。二明昔日之失顯今日之得。三明昔日之疑顯今日之解。四明昔日疑悔今日疑悔盡斷。五結歸領解自肎承當且初總標聞法得解。

今從二字。形昔日之侍從也。從昔已來。或從舍衛往還。或從王舍乞食。或山林樹下經行。或祇桓精舍行道。佛住一乘實相。二乘皆住小道之中。但從其形未從其心也。今者默契實相。雅合聖意。今日之從從佛心也。法音即聲聞成佛之法音。未曾有者。喜其得於未得之道也。然此理本來固有。饑食渴飲。何曾離了片時。只因省不得。所以棄海認漚。及乎悟後。瞬目揚眉。依然只是這個。豈從外來。似有所得。故以得言之。又得者無得之得也。於然燈佛時。無有一法得菩提。始得受記。今身子亦然。向上一事。遍融萬法。本無能所。喚誰得誰。正以無所得而得之。方契佛心也。

△二明昔日之失顯今日之得。

昔聞如是法者。方等中大乘實慧。與今不殊故。受記者。方等授菩薩記云。當來作佛。又云得無生忍。而我等不預受記成佛之事。甚自感傷者。淨名歎大褒圓。彈偏斥小。歎菩薩是佛子成佛。斥二乘是焦芽敗種。當爾時內疑而外鄙。自感而自傷。甚自二字。當時就有不安小道之意。以其聞同而得異也。無量即甚深無量。知見即如來知見。失者在昔不解雖具猶失。昔日感傷將謂失却。今日解得自知作佛。

△三明昔日之疑顯今日之解。

我常下。述昔自感自傷之意。山林樹下。乃二乘修道之所。行坐思念。心中不甘為小乘也。我等下。正疑念也。同入法性者。出其執小之過。正由不知小乘法性之外。別有妙理菩薩得之故也。謂我與菩薩。同是及門受化。同聞同得。故云同入。一涅槃無漏之法。三乘共證。故云同入法性。所入既同。則濟度亦應同也。云何濟菩薩以大乘得無窮之寶藏。度我等以小乘。給有限之工價。當時謂佛心不平等。愛有偏黨。今聞佛說大乘平等法等。又云但教化菩薩等。今日乃知是我等自己捨多取少之過咎。非世尊有彼大此小之不平。由我迷權。何關理教。由我惑實。何關佛偏。追述昔非。仰謝如來。引過自歸。故曰是我等咎非世尊也。所以下。釋非佛咎一句。待說所因。有二。一不受對待於前。二不停待於後。初照高山。明三諦之慧。是得菩提因。以此對待於我。而我不受。是失之於前。又諸佛久後要說真實。我不停待。是失之於後。若待此前後。必得大乘度脫。由我等不待前後。於此兩楹匇匇取小也私謂九部之法。是入大乘之因也。謂佛初說小乘。是入大乘之因。但我等不曾待得如來說其所因自為小乘耳。若我等肎待如來說出小法。因為我等心著弊欲方便說小。雖說小法。元為我就阿耨菩提者。而我等亦同菩薩。佛必以大乘之法度脫我也。今乃知之。非世尊咎。然我下。明不待所以釋上是我等咎一句。然之一字。有無窮感慨自懊自惱之意。然我等本是著於邪見之人。纔歸依佛。不解如來先以小為方便。隨宜而說。元為拔我邪見。示一小果。我等不解方便。一聞四諦小法。即便信受。以六識思惟。取證小果。以權為實。誰知如來更有一乘之大法哉。信受思惟。含二乘智斷工夫。

△四明昔日疑悔今日疑悔盡斷。

言我從昔來。見菩薩受記作佛。終於日。竟於夜。無一時不抑損剋刳於心。責備於己。憤憤悱悱。不得同菩薩受記作佛。而今從佛。聞說聲聞菩薩。皆成佛無疑。又云。千二百羅漢。悉亦當作佛。今日之聞。乃昔日未聞未曾有之法也。斷諸疑悔者。斷其疑佛之心取小之悔也。又究竟之理。昔日將謂永絕。及聞舉手低頭皆成佛道之說。昔因一毫之緣。尚踐菩提。況我六通之士。永絕非分乎。一聞此法。將四十年來。自剋自責之憂悔。終日竟夜。自感自傷之疑惑。斷盡無餘矣。文殊偈云。諸求三乘人等此也。

△五結成領解自肎承當。

初二句。謂消息撥轉。慶快非常也。今日下。是自肎領解之言。昔日說菩薩是佛子。我等宛似義兒。雖得小果。心實未安。今聞教菩薩法。悉當作佛。乃知真是佛子。非聲聞流也。成佛之言。出於佛口。我信佛言。而成佛子。則子從佛口生矣。從法化生者。一乘之法。猶若金丹。化煩惱成菩提。轉生死成涅槃也。又知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。故云從法化生。得佛法分者。法謂法身。分謂分證。雖居因地。未至究竟。我真佛子。乃得分證佛之法身也。古德云。三十年來用意猜。幾度曾把此心灰。而今潦倒逢知己。李白元來是秀才。山林樹下。興疑作念。用意猜也。疑悔剋責。幾灰心也。今日歡喜。自知作佛。正逢知己也。真是佛子。李白元是秀才也。上根身子言下知歸矣。

△二偈頌。有二十五行半。分二。初十六行半。頌上長行。二九行頌。領前廣略開顯之文。初頌長行又四。初一行頌總標聞法得解。二一行半頌昔失今得。三六行頌昔疑今解。四八行頌昔悔今斷。皆約義頌之。不必拘配。且自肎承當略而不頌。且初一行。頌總標聞法得解。

此中疑除者。是身子知四眾心疑自亦未了之疑也。開三顯一。千二僉疑。廣明五佛。身子疑消。

△二一行半預昔失今得。

長行明失知見。此中云不失大乘。論失論得。文互現耳。佛教通大小二意。謂方等諸會。同菩薩聞大乘法。昔日感傷。將謂失於如來知見。今日開解。何曾失却此理。故云不失於大乘。但佛音甚為希有以小乘法除眾生憂惱。以大乘法除羅漢憂惱。又昔蒙小教。能除我等做凡夫時。五濁八苦之憂惱。我已漏盡。今不失大。又除我等不成佛之憂惱。昔小令大。佛音甚為希有也。

△三六行頌昔疑今解。

是事即菩薩成佛事。嗚呼乃感傷之辭。自責乃懊惱之意。深字應上甚字。云何二字。是疑難之辭。自欺者即自責意。意謂菩薩云何就成佛。我等怎麼安居小道受斥敗種。豈絕然無分甘心自欺哉。菩薩成佛。未來世中。演無上道。我等亦佛子。同入法性。同聞同入。既不得受記成佛。亦不能未來演說法也。金色等八句。明既不得受記成佛。則佛地位中種種功德皆無分也。金色。佛身金光聚也。三十二相者。相以表德。令人觀德而欽敬。始自足下安平。終至頂上肉髻。共三十二大人相。十力解脫。如前釋。八十種好者。好為嚴身。令人見相欲歸依。始自無見相。終至手足有德相。此等相好。皆往昔修一百福感一相好。孝養等之所致也。十八者。一身無失。乃至十八智慧知現在世。皆佛地位中所具。不與二乘等共。故云不共法也。我獨下明三失。我則山林樹下。單丁獨行。佛則天人風靡。弟子雲從。行失利也。我之名聞聞五天竺國。佛之名聞普遍十方。名失利也。我則自善其一己。佛則廣饒於人天。實失利也。自思自惟。若行若名若實而不如佛者。豈佛有欺於我哉。乃我不學菩薩。不發大心自欺自誑。是我等咎也。

△四八行頌昔悔今斷。

此中義含領解自肎兼頌我等不解方便初聞信受之文。常於日夜者。念茲在茲。不甘小道。終日竟夜。思惟不忘之義。為失不失者。失則於己絕分。不失又不同菩薩。菩薩稱讚。我等被斥。由是日夜思惟也。今聞下。頌佛逐機說法也。謂佛隨宜說法。皆是方便。無非以大乘無漏難思議法示人。欲令眾生開佛知見。坐道場成正覺而已。我本下。頌上不解方便信受取證。梵志即婆羅門。其人種類。自計從梵天口生。唯五天竺有。餘國即無。師者。沙然死後。身子領五百徒眾也。空法乃小乘偏空也。爾時二句。是一解脫義。我等同得之意。而今二句。是聞三乘是假非真實也。若得六句。是今聞作佛自慶之辭。番昔小果自足之執。昔證是有餘。作佛是無餘。小果斷四住。不名永盡。作佛時乃五住究盡也。佛於下。正明今日之疑。昔日之悔。除斷氷釋也。

△二九行頌。領前廣略開顯之文。

初聞略開顯。疑佛為魔。謂魔惱我心神。亂我禪定耶。今知佛昔巧說。為實施權。權既即實。故心安疑斷也。心安如海。應在疑網斷之下方順以疑斷故心始安然。如海之澄湛而無波也。佛說下。述前三世佛及釋迦佛。開權顯實之文。既聞開權顯實。方知世尊所說是真實道。波旬此云惡。常有惡意成惡法故。聞佛下。結前領解歡喜。此法無漏。故云清淨。不可思議。故云深遠。即權即實。即實即權。故云微妙。安住實智。即根本智。得此智能證實相之體。可以成佛。既得住此智。冥契真如。故云定當作佛。此聊通一線。直下承當之意。上身子領解已竟。

△三如來述成。分三。初昔曾教大。二中忘取小。三還為說大。且初昔曾教大。

此因身子昔憂今喜以呈解。故佛述昔教今忘以受記也。於大眾中說者。一鼓舞中下故。二為作證明故。三明昔因顯今緣故。二萬億。即常不輕在二萬億威音佛時也。亦即大通為王子時也。無上道即佛果也。長夜受學者。無明未破。惑暗心中。故云長夜昔日大化。故云隨我受學。縱然未破見思。所聞一句成了因種。納種在識。永劫不壞。況今真悟。寧有虗妄。舉昔曾教大。正顯身子領解不謬也。我以方便二句兩向。若昔以大化。今生大解。故云引導生我法中。此屬昔教大也。若令免惡道。權以小引。故云引導生我法中。此屬下中忘取小也。

△二中忘取小。

汝今悉忘者。自有中途廢大習小。名中途悉忘。若而今自謂已得滅度。即是而今悉忘。由汝忘大習小。致有憂悔。而得聞法不虗也。

△三還為說大。

汝雖善忘。我則善憶。今不欲汝忘。還欲汝憶也。先施權教。成其中途小善。後顯真實。遂其本願大心。一則完汝往昔本願。二則滿我出世本懷。故為汝聲聞說此大乘妙法蓮華經。教菩薩法。佛所秘要之藏也。是知聲聞元是菩薩。則汝何曾失於如來知見也。如來述成已竟。

△四與之授記。問。身子領解自知得佛。何須記之。答。有四意。一昔未記二乘今須記故。二中下未悟以記勉勵故。三令聞者結緣故。四滿其本願故。有長行偈頌。長行文分十。初明時節。二明行因。三明得果。四明國土。五明說法。六明劫號。七明眾數。八明壽量。九轉記補處。十法住久近。且初明時節。

佛道長遠。如千尋大海。非一勺而涸。九仞重樓。豈一日而就。眾生藏識海浪。曷啻千尋。諸佛妙覺巍峨。不唯九仞。豈可造次而至乎。若以理論。悟得實相。全身在裏許。逈出思議之表。超過劫數之外。延促同時。古今一致。有何時節之可論哉。問。何故更經若干劫耶。答。諸聲聞未曾有淨土之行。得記已後。與物結緣。物機不同。致劫多少。隨機長短。故經若干劫也。

△二明行因。

具足即圓滿意。菩薩之道。立於身。應於事。時措合宜。不致傷風犯手。竪經五十五位。橫收二千餘門。一一行門。至於理極情盡。絕學無為之地。方名具足。

△三明得果。

別號華光者。華能開敷。因行也。光能發明。果智也。由修權智之因行。得悟實智之果佛也。

△四明國土。

離垢非今雜穢。平正非今坑坎。清淨非今便利。安隱非今旱潦不常。天人非今三惡道。琉璃非今土石。琉璃地滑。金繩界之。以便往來。行樹華果。以便瀟洒。國土嚴淨。皆七科道法之所感也。問。釋迦娑婆如此不淨。身子國土如是美麗。何師不及資乎。當知在佛分中何常不淨。文云我淨土不毀。又三變淨土。其美麗又過於此也。眾生依報。則國名堪忍。劫名五濁。其土坑坎不淨。亦因行所致也。反而求之。離垢清淨之相。皆即心地。安隱豐樂之事。無非性德。染淨轉變。常存乎人。使眾生不為堪忍苦。不起五濁業。不行邪曲行。則真離垢安隱豐樂矣。

△五明說法。

准今佛。故云亦以。舍利下。明說三意。土淨唯應說一。酧願故爾說三。即施即廢也。何知本願說三。准大悲空藏經云。身子於六十劫。行菩薩道。因婆羅門乞眼。唾而踐之。身子動瞋。退作凡夫。願成佛時。開三乘法。故云以本願故說三乘法也。

△六明劫號。

劫名大寶。以菩薩為名者。不寶珠玉而寶善人也。楚王孫圉。答趙簡子曰。楚國無以為寶。惟善以為寶。楚當時有觀射父左史倚相二賢人。能觀光社稷。故曰善人為寶。華光出世。多大菩薩。羽翼法化。護正法其猶干城。濟群品乃名善見。實法門之大寶也。

△七明眾數。

佛智者一切種智也。數過恒沙。佛智乃知。降斯以還。皆不能也。寶華承足者。寶取真實意。華明因行。以菩薩運動作為。皆成佛真實之因行也。行一行成一德。故云德本。淨行實踐。福慧雙隆。堪荷大法。雅契佛心。故常為佛歎。深入實際。妙徹本源。故云常修佛慧。善知諸法名通。巧用佛慧名門。質直者不退二邊。無偽者直入中道。以質直之志。深窮理本。以無偽之念。誓願廣大。方名堅固也。如是二句。結其數多。

△八明壽量。

除為王子者。顯華光亦捨王位而出家也。未作佛時。明成佛後而壽十二小劫。為王子修道時不預此數也。人民受化。福德殊勝。不惟見佛聞法。亦且享壽八小劫也。

△九轉記補處。

過十二劫。乃臨入滅之時也。堅滿眾數之一也。堅即志念堅固。所發之願無一不真實故。滿即質直無偽。所行之行無行不圓滿故。華足安行者。即寶華承足。安而行之。因果不謬故。此中轉授堅滿者使傳續此妙道也。法華妙道。本於燈明。傳於妙光。繼於然燈。燈燈相然。佛佛相授。光光相續。身子得之號曰華光。發明是道。使有目皆覩。堅滿得之又號華足安行。率循是道。使有趾共由。菩薩行時寶華承足。則從化者莫不由斯道也。至於華足安行。帶果行因。寶華承足。借因趨果。因果互為終始。展轉不離此道。故有轉授補處之佛也。其佛二句。明華足安行佛。所處國土。亦如華光佛之國土也。

△十法住久近。

法初盛行。人能以現量體悟。為正。去聖逾遠。人惟以比量倣效。為像。正法時教理行果備具。像法時有教理行而無果。故古多聖賢得道。今乃無聞。此正像之異效也。及乎末法。則空騰似量。荒唐無實。雖有教理無行根矣。身子未來一大事因緣。成佛之始。滅度之終。於天人大眾中。一一授之。身子一一記之矣。自說經入定出定。到此為一結局。大事因緣。信不虗耳。

△二偈頌。有十一行半。分二。初十行頌上長行。二一行半結歎。初中文分十。初一行超頌得果。二一行追頌行因。三一句追頌時節。四一句超頌劫號。五一行半頌國土。六一行半頌眾數。七半行頌說法。八二行頌壽量。九一行半頌法住久近。十半行明供舍利。略補處不頌。而長出舍利也。且初一行。超頌得果。

普智即一切智也。具一切智。出世獨尊。故云普智尊。

△二一行追頌行因。

菩薩因行圓滿。方證佛地功德。十力等。總指佛地位中百八功德也。

△三一句追頌時節。

△四一句超頌劫號。

△五一行半頌國土。

△六一行半頌眾數。

神通波羅蜜。即六神通。六波羅蜜也。

△七半行頌說法。

△八二行頌壽量。

△九一行半頌法住久近。

△十半行供養舍利。

此明華光佛化畢入滅。而天人供養舍利也。如今之禮塔供養等。

△二一行半結歎。

宜應一句。開下四眾慶讚。上與之授記已竟。

△五四眾慶讚。亦名領解。問。迦葉等諸大聲聞。尚未得解。四眾何人反先獲悟耶。答。四部大眾中。亦具三根。上同身子。中同四子。下同五百也。又身子迦葉等並是權行。中下未開。故迦葉滿願示同不解。淨名云。眾生未愈。菩薩亦未愈也。有長行偈頌長。行分二。初經家敘置。二四眾領解。初分二。初敘眾喜。

身子得記。八部歡喜。所謂見一華而知天下皆春。記一人而知人人有分也。

△二敘供養。

各各脫衣者。語通四眾八部。出家二眾言上衣者。即大衣也。若論三衣不可捨離。如大品云。三百比丘聞般若已。皆以伽梨而用供養。論云。或亡相為法。或云當日更得。通說兼俗。論與大品局出家。衣示歸依也。華供佛。因同於果也。虗空迴轉。表聞身子得記。法性自然而轉。迴小向大之意。百千天樂於空作者。表種種權智方便。皆歸實智第一性空。之中也。此中四部雖與身子同聞未同解也。及見尊者受記。始信此理。人人有分。不覺欣汴自發。妙供爭獻。以作當果之緣。故下頌云。我亦如是。必當作佛。

△二四眾領解。

先二句開權。次二句顯實。最字顯今經圓中圓故。開權者半字教也。顯實者滿字教也。又小大麤妙可知。若以方等般若二教對鹿苑。則鹿苑麤。二教妙。以二教帶方便通滿理故。若以今經對二教。則二教麤。今經妙。以今經直說無上道顯滿理故。

△二偈頌有六行半。分二。初二行。頌上長行開顯。

五眾者乃五陰也。正法華諸天慶讚頌云。於世無雙比。今者轉法輪。為男女講義。陰衰所從起。即今經五眾之生滅也。

△二四行半。自述得解迴向。

初一行。自述未聞妙法。世尊下。自慶亦得作佛。亦如是者。如身子領解述成受記成佛也。佛道二句。領隱實施權。我所下明迴向。三世所有福業。不為天人小果。迴向無上菩提。以功德迴向佛道者。默領前章微因散善之旨。不以有為無為為期。以趣正覺果海為究竟而已。上法說一周被上根已竟。

△第二喻說一周被中根。凡有四品。今品是譬喻開三顯一。信解品四子領解。藥艸品如來述成。授記品明授記也。皆約喻說。故為譬喻一周。准法說宜應五段。而缺四眾慶讚者。例前後不煩文耳。初正說譬喻開三顯一。分二。初身子代請。二如來垂答。初中又三。初自述得記無疑。二兼述同輩有惑。三普為四眾代請。且初自述得記無疑。

疑是根本中一。悔是不定中一。昔日疑悔。為不得同菩薩受記耳。今既蒙記。則諸疑悔盡釋矣。

△二兼述同輩有惑。

心自在者。我執既空。心得自在。法執猶在。未得法自在也。此句舉今果。昔住一句。明昔因。研真斷惑煉磨治習。故云學地。佛常三句。是述昔佛誨。教字對上學字。教以真窮惑盡得果之方。我法指小教中四諦法也。生死苦諦。離字含集諦。必斷集而離生死。涅槃滅諦。究竟含道諦。由修道而證涅槃。是學無下。明昔稟教各證小果。各以者該眾之謂。生死苦果。由我見等為因。我見即身見也。有無即斷常見也。等字總該利鈍十使。見思之麤細惑。為集諦因。集因斷苦果不生。眾等遵佛語以離之。離即斷也。謂得涅槃者。謂是自計之辭。所謂佛說一解脫義。我等已得也。聞所未聞者。指法說中先權後實。昔教所未聞故。皆墮疑惑者。昔三說是究竟。今一又是真實。若謂昔日究竟為是。今日真實為非。今日真實為是。昔日究竟為非。是非莫決。同異不分。觸藩之羊。進退兩難矣。

△三普為四眾代請。

為同輩請者。是懷舊故。為四眾請者。是化境故。今蒙授記。新運大悲。普為代請也。不請喻而請因緣者。有三。一身子從因緣入道。適口則云因緣故。二者重請一大事因緣先三後一之旨故。三者請在因緣。下答譬喻喻後再說宿世因緣。問一答二。可謂買石饒雲。移華帶蝶矣。問。前法說先三後一。聞既不悟。今還請於先三後一。與前何別。答。言因緣者。即前三後一始末根。由故云因緣。前四佛章略。釋迦章稍廣。唯明五濁用釋於權。始末未明。故中下不曉。今以譬喻。委明六道輪迴之相。具列三車出宅之由。兼敘索三與一之意。廣示等賜等子等心。如此方酧一大事因緣之請也。此中四眾。於前四中。非但當機結緣。發言領解。即是發起影響。

△二如來垂答。分二。初抑揚發起。

我先不下抑其不悟。種種等指上明權。皆為等指上顯實。皆化菩薩者。若權若實。皆入佛道。上已明言。如何執教。迷暗不解。先不言三字。是抑責之辭。然舍利下。揚其智解。然字當玩。有嗟歎意。又佳身子代請意。又過文勢。前抑責既切。恐鄙懟自沉。今許喻說。揚其智解也。方便品中。已盡分別因緣。只應領悟。不該仍疑。若仍有疑。則應說譬喻。不應再說因緣。既於一大事因緣不明。必以譬喻方能決了。故云今當復以譬喻更明此義。若於喻上得了解者。猶稱智者。其或未悟。再說宿世因緣之事。諸有智等。為下信解藥艸章本。

△二正說譬喻。有長行偈頌。長行分二。初喻說。二法合。初喻說分二。初總喻。二別喻。且初總喻。喻上方便中。今我亦如是下二行頌。文分六節。初長者喻。二舍宅喻。三一門喻。四五百人喻。五火起喻。六三十子喻。且初長者喻。

長者喻上我字。約名行位號德業明長者。國邑聚落者。處所也。名如實。行如主。行有親疏。名有遠近。故舉處所以顯名行也。封疆為國。最遠。宰治為邑。居中。聚落隣閭。最近。長者名行遍於三處。近不見其細陋。遠但挹其高風。口無擇言。身無擇行。意無擇法。名行相稱。真實之大人也。國喻實報莊嚴土。邑喻方便有餘土。聚落喻凡聖同居土。內合如來三業隨智慧行。應身三土。稱機施化。名稱普聞。德周沙界也。有大長者明位號。世間長者備十德。一姓貴。二位高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行淨。八禮備。九上敬。十下歸。姓則三皇五帝之裔。左貂右插之家。位則輔弼丞相。鹽梅阿衡。富則銅陵金谷。豐侈奢靡。威則嚴霜隆重。不肅而威。智則胸如武。庫權奇超拔。年則蒼蒼稜。稜物儀所伏。行則白圭無玷。所行如言。禮則節度庠序。世所式瞻。上則一人所敬。下則四海所歸也。出世間長者。德備恒沙。且合十種。姓則三世真如實際中生。位則功成道著。十號無極。富則法財萬德。悉皆具足。威則十力雄猛。降伏魔外。智則一心三智。無不通達。年則早成正覺。久遠若斯。行則三業隨智。運動無失。禮則具佛威儀。心大如海。上則十方種覺。所共稱譽。下則七方便人。而來依止。是名出出間大長者。即我釋迦教主也。其年下四句。明德業。德有內外。內則智略。外則資財。年高則博達古今。喻佛智德。衰邁則根志純熟。喻佛斷德。此句明內德。財富明外德。無量二字。總喻富有萬德也。多有二句。別喻外德。田能養命。喻禪定可資般若。宅可栖身。喻實境為實智所託。略則十八空。廣則無量空門。若論福德。無行不修。若論智慧。無境不照。故云多有。僮僕者。給侍使人。喻方便知見皆已具足。和光六道。曲順萬機。權智即實智之僮僕也。

△二舍宅喻。

家宅。喻上安隱對不安隱。不安隱喻三界也。眾生宂宂。皆宅三界。如來應化。統而家之。故言廣大。

△三一門喻。

喻上種種法宣示於佛道也。如來本懷。唯以一乘佛道利物。事不得已。先以種種法門引導。本意唯有一乘。故言唯有一門。約教唯一佛乘。約理唯一知見。問。一乘佛教。寬矣廣矣大矣。一門既是佛道。下文不應言其狹小。答。欲說一乘無機受化。眾生知見即佛知見。凡小不知。因無機與不知。故言狹小。問。下文三車既在門外。豈諸子反出一乘知見外耶。答。教是能詮。理是所詮。眾生佛知見性具也。如來佛知見究證也。知見本一。有在纏出纏之異。四十年前。覆一乘而說三。就迷教理者說。故假設三車而在門外。下文以佛教門出三界苦。今日泯三乘而說一乘。生死即涅槃。煩惱即菩提。無明實性即佛性。幻化空身即法身。諸子皆住一乘道教之中。豈在外哉。若以門內門外為難。下文如來從所燒之門安隱得出。窮子行來住立門側。長者又在門內。不知又作何難也。

△四五百人喻。

喻上安隱眾生故的眾生。一百喻天。二百喻人。三百喻畜生。四百喻餓鬼。五百喻地獄。惡道多者。顯修白業者少。而黑業者多也。五百云人者。泛舉五道群生。共皆住止三界之中也。

△五火起喻。

堂閣下。明所燒宅相。若以依報論。欲界堂也。上二界閣也。地水火風四大墻壁也。金水風空四輪柱根也。以世界賴此支持故。能所八法梁棟也。若以正報論。身下分堂也。上分閣也。骨涎息煖內四大墻壁也。壽煖識柱根也。意識梁棟也。朽故者。有情無情。皆屬無常故。隤落者。山河減損。皮肉朽壞故。腐敗者。天地之根危殆不安。壽命之元出捨不息故。傾危者。外物遷變。人命易終故。周匝下。明能燒火勢。五濁八苦之火。遍在四大四生。故言周匝。並皆無常。故言俱時。歘然者。無而忽有也。本無此苦。因無明故有。若推其原。依正二報。皆由無明不覺忽然而有。一分有知覺的無明。而為有情眾生。一分無知覺的無明。而為無情世間。即此無明為因。境界為緣。憎愛取捨。三毒猛火。焚燒內外根身器界也。廣上宅相。正明三界無安。猶如火宅也。

△六三十子喻。

喻上知眾生性欲。佛如眾生如。一如無二如。天性相關。則子義成。性欲不同。故有三十。十是菩薩子。二十三十是二乘子。三十云子。特舉從化。俱得出宅者言。上總喻已竟。

△二別喻。喻上我以佛眼觀下。四十一行半偈。偈中六義全具。今喻有四。少歎法希有。揀偽敦信。至後頌中補出。文分四段。初長者見火喻。二捨几用車喻。三等賜大車喻。四長者不虗喻。且初長者見火喻。喻上我以佛眼觀下四行頌。舉五濁釋權。

偈中明如來在法身地上。照見眾生為五濁八苦所燒。而起悲應救。有能見所見起悲三意。今喻亦三。長者見。即我以佛眼觀見。是標出能見之眼。是大火從四面起。明所見。即見六道眾生等。火喻五濁八苦。云大者。遍在六道故。四面喻身受心法。下法合為生老病死。從字重看。大火是果。四面是因。謂此火非無因而有。以眾生於身起淨倒。於受起樂倒。於心起常倒。於法起我倒。故有五濁八苦如火從四面起也。若知身不淨。受是苦。心無常。法無我。則煩惱火滅。即大一句。明長者驚怖。喻上為是眾生二句。由火大故驚怖亦大。念其退大善故驚。憂其將起眾惡故怖。驚即對慈。念其無樂。怖即對悲。憂其有苦也。我雖能於等。釋上驚怖。是慈悲憂念之意。雖是未盡之辭。如來慈悲猶為憂火所熾。故云雖也。能字重看。顯諸子不能以佛雖出生死所燒之門。住於常寂安隱之鄉。不忍捨眾生而自安隱。故作念如此也。不為五濁八苦所煎名安。不為四倒暴風所動名隱。蕭然累外名得出。眾生為大火所燒故不安。為暴風所動故不隱。業識忙忙故不得出。又所燒之門者。門有件有空。非件無以標門。非空無以通致。件可燒。空不可燒。喻教有能詮所詮。非能詮無以為教。非所詮何以得出。能詮可是無常。所詮非是無常。如來有大智慧。能尋正教。得教所詮。故云安隱得出。能詮磨滅。故云所燒之門。不從所燒之門。何由安隱得出。大經云。因無常故而果是常。此之謂也。又先安隱而出。出而復驚。今雖出而須入。入而必救。故以安隱釋驚怖。驚怖即慈悲。為是眾生故而起大悲心者此也。而諸子下。由前大火燒宅。宅內諸子不求出離。長者安得坐視。正啟下思惟救子之意。等字該五百人。著見故耽湎四見名嬉。唐喪其功名戲。又著愛故耽湎五塵名嬉。空無所獲名戲。由樂著見愛。空生徒死。而無厭離。如小兒嬉戲也。不言有火名不覺。不解火是熱法名不知。不畏火能燒身故不驚。不慮火能斷命故不怖。喻眾生全不覺五濁八苦。不知四倒三毒。不驚惑侵法身。不怖傷於慧命。如是不覺於苦。不知於集。不驚失道。不怖失滅也。身五識身也。身為八苦所逼。故云火來逼身。切己者逼迫切近也。以一一苦。皆由五識對於五塵。念念相應。故云苦痛切己。心不厭患者。心意識心也。不厭無常之苦。不患煩惱之集。無求出意者。不修道品之行。不求滅諦之理也。此中嬉喻見濁。戲喻煩惱濁。不覺二句即眾生濁。火來二句即命濁。心不二句即劫濁也。

△二捨几用車喻。分二。初捨几。二用車。初捨几喻。喻上我始坐道場下。六行半頌。明大法難投。又分為三。初長者念救。二諸子不聽。三馳戲視父。且初長者念救喻。喻上我始坐道場。至微妙最第一。明大法擬宜。

作是思惟者。是應現人間。得成道已。思惟所得法妙也。身喻神通荷負。手喻智慧提拔。依三昧斷德則有神通。依智慧智德則有說法。前云其年衰邁。喻智斷。即身手也。衣裓西竺盛華之具。几香几也。案書案也。準下法合云。若我但以神通力智慧力。讚如來知見力無所畏者。眾生不能以是得度。衣裓喻知見。几喻四無畏。案喻十力。略說名知見。名略義玄。如衣裓一口而多含。處中說名四無畏。用對四諦。如几於法小廣。於物小安。廣說名十力。橫竪該括。如案多足。於法則廣。於物則大安也。此是思惟念用大化。謂若以神通顯現。智慧宣演。知見力無畏等。令眾生出三界宅五蘊舍。故云從舍出之。復更下。明法大機小。一門狹小者。若論理教寬矣廣矣。則非狹小。但眾生不能以理教自通。欲談無機。故言狹小。若理教行。一一明一門狹小者。理則純一無雜。故言一。即理能通。故言門。微妙難知。故言狹小。教則更無餘乘唯一佛乘。故言一。此教能通。故言門。此教微妙。與言之二乘少知。奪論之七方便皆不知也。不能以教自通。將談無機。故言狹小。行則圓因自行。行大直道。無諸留難。故言一。善行菩薩道。直至道場。故言門。妙行難行。方便無機。故言狹小。諸子幼稚等者。雖於二萬億佛所教無上道。大乘善根微弱。故云幼稚。此明善弱也。若聞大乘能生毀謗。故云未有所識。此明惡強也。因時深著愛見。果時深著依正。欲界著五塵。色界著味禪。無色著定。故云戀著戲處。或當墮落有二義。一者幼稚。憶本戲處。故墮落。喻貪著五欲。而墮三途。二者惡強。全然無識。故墮落。喻毀謗大乘而墮三途。若墮落必為五濁八苦之所燒煑。故云為火所燒。我當為說下。正是思惟。雖知根鈍且稱本懷也。具告二句。是直說華嚴圓頓大教。擬宜小機。以一真法界。演四無礙法界。擴十玄門。直明中道稱性之談。經云。知一切法即自心性。成就慧身不由他悟。又云。初發心時。即攝五位成等正覺。能令眾生疾取菩提。故云具告諸子。汝等速出。下文急捉將還。即汝等速出義。問。如所思惟具告諸子。思惟者怖畏事也。具告既釋華嚴。何華嚴無怖畏事耶。答。華嚴遣法身大士。說五十五位法門。圓音落落。主伴重重。圓融行布。行布圓融。眾生不堪。如窮子驚愕。稱怨大喚。非怖畏而何哉。問。法說喻說。何不廣明。答。華嚴已過。法華正說。一始一終。二經同旨。故不廣明。只此二句收攝。

△二諸子不聽喻。喻上眾生諸根鈍等。明眾生無機。

父雖善言。諸子樂著。不聽父言。不求出離。三慧何由而生焉。不驚故無聞慧。不畏故無思慧。不知五濁八苦能燒善根。不知火也。不知陰界入法是諸苦之器。不知舍也。不知喪失法身之由。不知云何為失也。如此則修慧亦不生矣。諸根暗鈍。三慧不生。亦末如之何。此是中下之根。不堪大法。所謂積行菩薩。上德聲聞是也。

△三馳戲視父喻。喻上我寧不說法等。明念欲息化。

法中息化在佛。此喻馳戲在機。彼此互明耳。背明向暗為東西。生死往還為馳走。於中起愛起見為嬉戲。所謂東出西入。隨善惡以昇沉。南馳北走。似循環而無已也。雖用大擬。不從大教。故云視父而已。捨几一科。喻法中我始坐道場。至入於涅槃。六行半頌。在下窮子喻。爾時窮子。傭賃展轉。至即遣傍人。強牽將還一段。上捨几喻已竟。

△二用車喻。喻上尋念過去佛。至我常如是說。十一行頌。侵大施小。即雙垂兩相。二始同時。不動寂場。化遊鹿苑。也。分四。初擬宜三車。二知子先心。三歎美三車。四適子所願。且初擬宜三車喻。喻上尋念過去佛等。亦作三乘化度。

前云大火四面起。今云此舍已為所燒。前云苦痛切已。猶是未死。今必為所焚。即有死義。我及諸子必為所焚者。以大乘化功為父命。眾生大善為子命。大善若盡。即子命斷。子命斷則化功亦廢。即父命斷。故云若不時出必為所焚。上云所燒之門安隱得出。今云若不時出必為所焚。此義云何。須知前出者。約法身說也。今言若不時出者。即是應身示同眾生有疾。若眾生有善。成機受化。則與應身時出。若眾生善斷。無機不受。則不與應身時出。即俱為所焚也。當設方便等者。實相一乘。本不可言。曲為中下。巧示方便。說三乘之權。令諸子得免五濁八苦之害也。

△二知子先心喻。喻上作是思惟時。十方佛皆現等。明小乘得度之機。

昔曾習小。是知先心。性欲不同。是知各有所好。既知習小。故以小接。既知性欲不同。故開一為三。又知本曾習大。名知先心。中即生死。名各有所好。種種珍玩。即諦緣六度等法。三界所無。故云奇異。情必一句。正投其所好也。

△三歎美三車喻。喻上思惟是事已。即趣波羅柰等。明正施三乘。又分三。初勸修轉。二示相轉。三作證轉。且初勸修轉。

此勸其令修也。謂此是苦汝應知。集應斷。滅應證。道應修也。希有難得。即珍玩奇異也。約三人說。玩好二字。當聲聞道滅二諦。緣覺還滅門。菩薩六度法。憂悔二字。當苦集。流轉門。六蔽法。

△二示相轉。

此示其相狀也。謂此是苦逼迫性。集招感性。滅可證性。道可修性也。羊車鹿車牛車。喻三乘也。許在門外者。以見思惑盡。出三界外。方得此車。又門即一乘實相門。如來巧智。於一乘之外。分別說三。故云門外。可以遊戲者。謂可以縱任六通。遊戲自在也。

△三作證轉。

此引己證彼也。謂此苦我已知。不復更知。集已斷不復更斷。滅已證不復更證。道已修不復更修也。皆當與汝者。皆與之言。正當已證。亦令他證故。下文云。為汝保任此事終不虗也。示勸證乃次第。今隨經先勸後示。義亦無失。

△四適子所願喻。喻上是名轉法輪一行頌。明受行悟入。

前偈略。今喻廣明修因至果。適願者。機教相扣。即聞慧。勇銳者。心思動慮。即思慧。此二句。即三資糧。外凡位。謂五停心。別相念。總相念也。互相下。即修慧。推四諦理。排伏見惑。邪正未決。名互相。即四加行中煖頂二位。競者競取勝理。初則遍觀上下八諦。歷十六行相。競趣真道。後則縮觀至欲界苦諦下。趣苦法忍。此即內凡忍位。共者即第四世第一位。同觀欲界苦諦與忍位不別。故云共。馳走者。入見道十五心。速疾取理。故云馳走。即斷見惑盡。分得涅槃。預入聖位。初果也。爭出即修道位。二三果也。出了火宅。斷思惑盡。證無學道。即四果也。若作三人合論。一四諦法。聲聞人以苦諦為初門。緣覺人以集諦為初門。菩薩人以道諦為初門。三人共秉。三人同修。三人各證。故云心各互相競共爭出。皆約三乘智斷而說。準下法合。別論者。聲聞聞四諦法。適其願樂。勇猛精進。推四諦理。排見思惑。欲速出三界。得證涅槃。是聲聞爭出火宅也。緣覺聞因緣法。投其願樂。勇猛精進。流轉還滅為推。雙侵二習為排。深知諸法因緣。得證涅槃。是緣覺爭出火宅也。菩薩聞六度法。適其好樂。勤修精進。推求真諦。排伏塵沙。慈悲化物。度脫一切。是菩薩人爭出火宅也。上捨几用車已竟。

△三等賜大車喻。喻上我見佛子等。志求佛道。六行偈。顯示真實。分四。初父見子免難歡喜。二諸子索車。三等賜諸子大車。四諸子得車歡喜。且初父見子免難歡喜喻。喻上我即作是念。如來所以出。二行一句頌。明佛喜無畏。

前偈明父歡喜。今明子歡喜。以子喜其父亦喜。謂免難歡喜者。若子未免難。父則憂念。若得離火。心即泰然。故免難歡喜。得為一喻。四衢者喻四諦也。三乘同證四真諦理。未破塵沙。猶在中途。故云道中。三界見思惑盡名露地。即有餘涅槃也。涅槃謂之露地者。以較火宅則清涼有餘。較寶車之莊嚴全無。所以名偏空小果。住果不進。故云而坐。見思既盡。真諦理顯。故云無復障礙。不為見思所局。故云泰然。生已度想。生安隱想。故言歡喜。

△二諸子索車喻。喻上我見佛子等二行頌。明大乘機發。

此明索車。文無索字。依此請辭明索車耳。索有三。一機索。鹿苑證小之後。至方等冥有大益。被斥不謗。理有求大之義。名機索。二情索。至般若會上領知大法。樂大心起。縱不彰言。索義漸切。名為情索。三口索。來至法華。因方便品初。聞佛略說。動宿疑情。是故發言三請。名為口索。問。仍索三車。大機何在。答。名同義異。實大機動耳。但二乘不知三車之外別有一乘也。三請殷勤。惟垂分別。願說第一。則大乘機動明矣。又法說中。先明機發。次說除障。佛喜無畏。今喻先明免難。次明機發。具論有四句。有先障除後大機發。如四大弟子諸聲聞等。於小乘教中障除。大品法華初大機始發。二障未除大機發。如華嚴法華諸凡夫得入佛慧者。三大機先動後障除。如方便品所說。四先障除後機發。如今喻所說。機動障除互現共成一意耳。

△三等賜諸子大車喻。喻上於諸菩薩中三句頌。正顯真實。分三。初雙標子等車等。二廣明車等。三廣明心等。且初雙標子等車等。

各賜諸子者。明子等也。一切眾生等有佛性。佛性同故。等皆是子也。等一大車者。明車等也。以子等故則心等。以法等故無非佛法。喻一切法皆摩訶衍。言各賜者。各隨本習。四諦六度無量諸法。開示真實。舊習不同。故言各。皆摩訶衍。故言大車。下文凡有聞法。無不成佛。是等賜意。

△二廣明車等。又二。初明車之體相。

高廣者。喻如來知見。廣大深遠。橫周法界之邊際。竪徹如理之淵底也。又圓收逗會。總攝時機。非高廣而何。眾寶一句。喻萬行修飾。周匝一句。喻總持遮護。四面一句。喻四辯下化眾生。張設一句。幰帛張車。喻四無量心。眾德之中慈悲最高。普覆一切也。珍奇一句。喻真實萬善。嚴此慈悲也。寶繩一句。喻四弘誓。堅固大慈心也。垂諸一句。喻四攝神通等。悅諸眾生也。重敷一句。婉美也。筵舖席也。喻觀練熏修。一切諸禪重沓柔軟也。安置一句。枕有內外。外枕者。車若駕運。隨所到處。須此支昂。喻即動而靜即靜而動也。內枕者。休息身首。喻一行三昧。息一切智一切行也。丹即赤色。喻無分別法也。駕以白牛者。喻無漏般若。能導諦緣六度一切行到薩婆若海也。白乃本色。即與本淨無漏相應故。體具萬德如膚充。煩惱不染如色潔。形體即膚色。姝好即充潔。此二句喻實相般若之體。有大筋力三句。喻觀照般若之用也。又四念處為白牛。四正勤中二世善滿如膚充。二世惡盡如色潔。四如意足。稱行者心。如形體姝好。筋喻五根住立。能生義也。力喻五力排伏。幹用義也。行步平正。喻定慧均等。七覺調平也。其疾如風。喻八正道中行。疾到薩婆若海。僕從者。方便波羅蜜也。能屈曲隨人。給侍使令。即眾魔外道。二乘小行。皆隨方便智用。故淨名云皆吾侍者。僕從侍衛者。供給左右也。與儐從同。此中長者能證之人。車等是所證之法。車即體大。眾寶下相大。白牛下用大。諸子乘之。即將來長者也。

△二釋有車之由。

財富藏溢。喻果地福慧圓滿。諸藏者。謂行藏理藏也。一切法不出於檀尸忍等。即是約行明如來藏。一切法不出於陰入界等。即是約理明如來藏。陰界等隨拈一法。無非理藏。達此理藏。故使六度咸成妙行。不達此理。萬行徒修。自行此行理為充。化他為溢。又實智圓滿名充。權智隨用名溢。非但藏多。又皆充溢。無有一法非摩訶衍。故云種種無量。

△三廣明心等。分二。初廣心等。

此明心等。由財物無極。是子無偏。是故心等。假使富而非子。或有所吝。假使是子而貧。或不能給。則心不得等也。今自行已圓。財富無量。化緣已熟。故愛無偏黨也。七寶大車等者。喻今經開顯。若教若行。皆摩訶衍也。又方等般若。念處正勤根力覺道。種種異名。皆開示實相。歷一切法。亦復如是。故言無量。各各二句。不移本習而示實相。如身子於智慧開佛知見。具一切佛法。目連於禪定開佛知見。具一切佛法。餘人例知。以心等故不宜差別也。我財一句。即佛自住大乘也。不應一句。即自證平等法若以小乘化。皆是二句。即乃至於一人。我則墮慳貪。此事為不可也。應當二句。即皆以如來滅度而滅度之。不宜一句。即不令有人獨得滅度也。

△二釋心等。

大慈普覆。故云周給。初釋財多。尚周一國。何況諸子。喻大圓因。遍該善惡。普周法界。理亦不窮。況佛知見耶。次釋子等。非子尚充。何況是子。喻無緣者尚度。況有緣子耶。言非子者。且貶正因不同緣了。故抑言非。然佛慈普廕。畢竟無偏。況結緣子。故約無緣慈。對本有理。則一切眾生無非佛子也。若寄化儀說。且以宿昔未結緣者為非子也。又此等賜一科。謂人天善惡。體即法界。故父果車。即子理車。但開其情。假名等賜。眾生無盡。車亦不窮。不窮故不匱。不匱故無偏。故云等賜大白牛車。總之緣了子。先結緣者。今熟脫之。正因子。未結緣者。今為下種。番番種。番番熟。番番脫。盡未來際無有已也。方是出世長者大慈悲父之心。等賜諸子大車竟。

△四諸子得車歡喜喻。喻菩薩聞是法一行。受行悟入。

喻上菩薩聲聞除疑成佛也。三乘之人。本求羊鹿水牛之車。期出分段。今得大白牛車。盡於變易。過本所望。豈不歡喜。上等賜大車喻竟。

△四長者不虗喻。分三。初如來垂問。二舍利弗答。三如來歎善。且初如來垂問。

此下喻上汝等勿有疑二行半。明說無虗妄也。是長者先許諸子三車。諸子既出之後不與三車。而等與珍寶大車。這先許三。後與一。寧有虗妄否。

△二舍利弗答。分二。先直答不虗。

謂凡稱虗妄者。以無益於人而有損於事也。今長者於諸子。既有益而無損。實不虗妄。故云不也世尊。

△二申明不虗之意。又四。初免其火難不虗。二結況以重奪輕不虗。三不乖本心不虗。四結況過本所望不虗。且初免其火難不虗。

是長者先許三車者。不過令諸子得免火宅之難。全其身命而已。今身命已全。有何虗妄。故云非為虗妄。何以下徵釋。謂我說長者為全身命不與玩好之具不為虗妄者。是何以故也。若全身命。雖未別有所得玩好。便為已得玩好之具。以全於小乘五分法身。入空慧命。則是已得玩好之具也。全身免火。已得大寶。濟子重命。豈應有虗。

△二結況以重奪輕不虗。

況復昔日體外方便。於彼火宅救度一切眾生。得五分法身。尚不虗妄。豈今日等賜大車實慧之命已得。而反有虗妄哉。

△三不乖本心不虗。

謂諸子但免火難。長者縱不與小果。猶不虗妄。以前苦已出。小果已證。那言虗妄。故云乃至不與等。此述長者本意。若小若大。俱有本心。大本為本。小本非本。許小不與。尚無所乖。況更與大。寧乖本意。何以下徵釋。是長者未許三車之前。先作念云。諸子無知。於火宅內。無求出意。我今當設方便巧說三車。令子得出火宅。元為拔苦。本非與果。以是作念假設方便令子得出火宅之因緣。故不虗妄。

△四結況過本所望不虗。

昔日許三而今與一。三乘是其所望。一車本不知有。許三與一。出乎三乘望外。那言虗妄。

△三如來歎善。

雙歎善哉。美其所答不謬也。問。佛不自說不虗。教身子說者。何也。答。許三與一。自說取信為難。教身子說者。取信諸人則易也。初譬喻已竟。

△二法合。分二。初合總喻。二合別喻。初中分六。初合長者喻。

如來一句。合上位號也。如來無量德號。略舉十義如上。則為一句。合上名行也。上云國邑聚落。今云一切世間者。通指同居方便實報三土。如來遍應三處。為一切世間之父也。等三界以同仁。視四生如一子。故云父。於諸下。合德業也。怖畏即二種生死。無明即五住煩惱。永盡者。即五住究盡。二死永亡。合上衰邁。顯斷德也。成就知見。合上年高。顯智德也。力無所畏。合上外德。財富無量也。神力者。深修禪定。能得神通。合上田也。智力者。智必照境。如身託處。合上宅也。具足一句。合上諸僮僕也。

△二合五百人喻。

慈悲是施化之本。一切是五道眾生。恒為慈悲所被。又常無一句。大喜心也。恒求二句。大捨心也。以不大喜。則懈倦而不求善事。不大捨。則雖求善事。不肎利益一切故。

△三合舍宅喻。

朽故如下頌。

△四合三十子喻。

眾生有緣具三乘根性者。先得度脫。

△五合火起喻。

生處胎獄。老厭龍鍾。病臥牀席。死悲離散。三毒者。貪對一切順情之境。引取無厭。瞋對一切違情之境。便起怒恚。癡者迷一切事理之法。無明不了。起諸邪行。此三於諸諦理。愚惑癡迷。昏闇障蔽故。又稱毒者。以能壞出世善心故。火字貫上。此合歘然火起也。

△六合一門喻。

教能詮理。尋理起行。即得菩提。此中如來轉無量怖畏。而成無量無畏力。轉無量衰惱。而成無量大神通力。轉無量憂患。而成無量知見力。轉無量無明。而成實智力。轉無量闇蔽。而成權智力。具此種種廣大威力。而以大慈大悲。恒求善事。利益一切眾生。以如來永盡怖畏。能度眾生生死怖畏。永盡衰惱憂患。能度眾生憂悲苦惱。永盡無明闇蔽。能度眾生愚癡暗蔽三毒。由如來永盡諸障。方能成就無量德業。由成就故。方能教化眾生令得菩提也。合總喻竟。

△二合別喻。分四。初合長者見火喻。又四。初合能見。

即如來寂照智眼能見也。喻中長者見。法中佛眼觀見。

△二合所見火。

合上所見之火。從四面起也。五欲如刀蜜。財利如浮雲。眾生癡暗貪求。無晝無夜。五濁八苦之火。日夜燒煑。故云受種種苦。貪求者。求不得苦也。地獄人天。五陰熾盛。愛別離。欲合而離。怨憎會。冤家相會。

△三合廣前所見。

上種種苦如海。眾生汩沒於中。不以為苦。反以為樂也。不觀苦集。故不生厭。不觀道滅。故不求解脫。又此結束上文。謂五欲財利。本是苦境。而眾生以為樂事。故歡喜遊戲。貪著追求。本是苦心。而眾生惟恐貪之不酷。求之不巧。故不覺知。地獄三途。本必有之苦報。應寒心而恐畏者。而反不信。謂且顧生前。奚遑死後。故不驚怖。天上人間貧窮困等。本是苦聚。應厭惡而遠離者。然間植小善微因。求一人身天福。惟恐不得。故不生厭。如是等種種諸苦。皆應早求解脫者。而眾生且淹沒陷溺其中。故不求解脫。由此癡迷。無有智慧。故不知覺。由不知覺。故不驚怖。由不驚怖。故不生厭。由不生厭。故不求解脫。而於三界火宅中。日出而作。隨善業以東馳。日入而沉。隨惡業以西走。改頭換面。往還五趣。雖受百千萬劫之大苦。不以為患。此合諸子火來逼身。心不厭患。無求出意也。

△四合長者驚怖。

應字。即非予而誰之意。拔其苦。即大悲之力。與其樂。即大慈之力。上云驚怖。驚其無樂。怖其有苦。此拔苦與樂。即上驚怖也。合長者見火喻竟。

△二合捨几用車喻。分二。先合捨几。次合用車。初中又二。初合長者念救。

承上拔苦與樂。雖為父道所當盡。然復作是念。終難從實捨權也。神力合上身有力。智慧力合手有力。如來知見。合上衣裓。力無畏。合上几案。即始坐。道場。大法擬宜。眾生根鈍。不能以此得度也。

△二合諸子不聽。

徵釋不能得度。合上不聽也。正由五濁障重。未免生老等火所燒。大乘微妙。不能解入。如人身在縲紲。未可以語衣錦之榮。故云何由能解等。此句合唯有一門而復狹小。無機狹小。不能解佛智慧也。前喻有三。馳戲一科義含。

△二合用車。分二。先牒前三喻。

一大擬不得。二小投其好。三等賜大車。

△二正合用車。分四。初合擬宜三車。二合知子先心。三合歎三車希有。四合適子所願。且初合擬宜三車。

不用之者。大法擬不得也。但以方便者。正用三乘也。智慧方便。權實並演。單云智慧。自受用實也。連方便者。明應機即實而權。正顯權從實起。權泯歸實之旨。三界者。欲界雜居。色界四禪。無色四空。各有界限種族故。俱名火宅者。均在輪迴數故。此合我今當設方便令子免害也。

△二合知子先心。

三乘者。乘以運載為義。聲聞以四諦為乘。緣覺以因緣為乘。菩薩以六度為乘。運出三界。歸於涅槃也。六度菩薩。於當教亦稱大乘。今名佛乘者。以三十四心。頓斷見思習氣。而得成佛故。

△三合歎三車希有。又三。初合示相轉。

汝等莫得等示苦諦。三界火宅是苦果。勿貪等。示集諦。貪愛是苦果之因。色為男女形貌。及青黃赤白等。聲為男女歌詠。及絲竹環珮等。香為男女身香。及沉水檀速等。味為男女綢繆。及肴膳美味等。觸為男女身分。及柔軟細滑等。此名五欲。亦名五塵。揀非微妙。故云麤弊。若貪等者。以蛾眉皓齒。是伐性之斧。絲竹管弦。是奪心之賊。龍涎象藏。是牽意之媒。甘脆肥膩。是腐腸之藥。雲繒羅縠。是惰身之機。眾生不知而生貪着愛取。則為其所燒也。汝速下。示滅道二諦。此二示三界外有三乘智斷之果。故令速出三界。當得三乘。正合上三車今在門外。可以遊戲。

△二合作證轉。

無人保任。或恐難成。佛既自證。為作保任。出三界內之苦。得三界外之樂。為不虗矣。合上隨汝所欲。皆當與汝。

△三合勸修轉。

汝等下。正合勸修。復作下。正合歎三車希有。三乘是諸佛方便。化物儀式。故諸佛所稱揚讚歎也。若知苦。則無生死逼迫之苦果。而有身心自在之樂。故云自在。若斷集。則無三界繫縛之苦因。而有縱任不拘之樂。故云無繫。若證滅。則我生已盡。不受後有。故無所依。若修道。則旅泊三界。無所希望。故無所求。又得無生智曰自在。得盡智曰無繫。無明糠脫曰無依。所作已辦曰無求。無漏等。勸修道品也。住於真空涅槃。故安隱。改麤為細。易短作長。故快樂。

△四合適子所願。前喻三車合說。今三乘別合。分三。初合羊車。

內有一句。下二應有。宿昔三乘樂欲。成三乘智性。故佛施三乘之教以投其好也。此性即眾生本具正因佛性。論中有本性住種性。即此正因佛性。有習以成種性。即緣因佛性。此正因性雖具。必假教法熏起。聞法信受者。謂從佛聞等流教法。的信無疑。拳拳服膺。持守不失。殷勤精進者。聞而思思而修也。三處聞法。各隨本乘。欲速二句。厭三界苦。求涅槃樂也。欲速自求。是二乘病根。欲速則不達。自求則不大。因乖萬行。果缺圓常。皆欲速自求之過也。是名下結。如彼下。提喻合聲聞。聞佛聲教得悟。不能化他。如羊不顧後群。故以羊喻聲聞乘。此中從佛聞法。合上聞父所說適其願故。聞慧也。殷勤。合上心各勇銳。思慧也。精進。合上推排。修慧也。欲速等。合上競共馳走。是名一句。合上爭出火宅。下倣此。

△二合鹿車。

梵言辟支迦羅。此云緣覺。亦云獨覺。求自然二句。獨覺也。以單丁自守。不求伴侶。觀物變遷。自覺無生故。深知一句。緣覺也。諸法即十二因緣也。秉佛因緣。流轉還滅。推審住智。滅緣顯理故。十二有支。除無明。每支具七智。先推因。次審因。三世推審。為六。後住法智。為七。十一支共七十七智也。又求自然慧。則慧不止如聲聞內有智性而已。深知一句。則志不止如聲聞欲速自求而已。故優於聲聞。劣於菩薩。為中乘也。支佛是法行人。從他聞法少。自推義多。故喻如鹿。鹿不依人故。又鹿有迴顧之慈故。

△三合牛車。

求一切下。明求佛智慧。一切智者。即一切法而證實相。所謂欲覔實相。不離一切法。欲覔一切法。不離實相。諸法為實相之表。實相乃諸法之體。故名一切智佛智者。揀因智。此智究竟果位。超於因位。故名佛智。智是一。但有圓缺之異故。上二實智也。下二權智。自然智。任運而知。於一切機。不思而應。俯會無差。如月落百川。影含萬體。不然而然。名自然智。無師智者。以此智惠施於人。應遍無方。不拘成範。能師一切人。無人為師。名無師智。如來知等。明求佛地不共功德也。上上求自利。愍念下。下化利他。安樂等。以四無量心安樂一切眾生離苦得樂也。無量總該六道。以慈心利樂饒益諸人天等而與之樂。故云利益人天。以悲心度脫三途一切眾生而拔其苦。故云度脫一切。此中聞法精進前五度。求四智第六度。又求一切等。大智心也。愍念等。大悲心也。智悲雙運。漚和不礙般若。般若不礙漚和。具此自利利他之大心。故名大乘。菩薩下。釋成大乘二字。謂前云佛乘。此云大者。以佛是大果。眾生能求此大果而乘之。以自利利人。故名摩訶薩之大乘也。菩薩慈悲化物。如牛之安忍運載。故以牛車喻菩薩。上合捨几用車竟。

△三合等賜大車喻。分二。先牒前二喻。

見諸等。牒前免難。自惟等。牒前等賜。上喻有四。今但合二。免難兼索車。等賜兼歡喜。

△次合二喻。分二。初合諸子免難。

此門乃方便權門也。指阿含教中所詮之理。苦即世間苦果。怖畏一句。即世間生死。得涅一句。即出世樂果。謂小乘涅槃。云出云得。雙該集道二因。未有不斷集而離苦果者。未有不修道而得樂果者。此合諸子安隱得出火宅。到無畏處也。

△二合等賜大車。分三。初合釋有車之由。

合上財富無量也。

△二合廣明心等。

合上我財物無極。不應以下劣小車與諸子也。佛之法藏既多。眾生又是佛子。所以不惜而等與也。不令下。釋等與之義。如來滅度。即大乘三德涅槃。四十年前。獨許菩薩作佛。是令有人獨得滅度。今經許聲聞與菩薩同得受記。是皆以如來滅度也。

△三合廣明車等。

是諸一句。牒昔所化權人。悉與下。結足所與大之事。一相即實相。法身德也。一種即種智。般若德也。淨妙之樂。樂即無苦。解脫德也。三德高廣。具足莊嚴。收羅萬億。名為大乘。正合其車高廣。眾寶莊校等。名為大車也。又一相者。雖有差別功德。皆一實相。一種者。無二三之殊。惟一乘之種類。諸佛稱歎。以此而修。直至成佛。故云生淨妙樂。又涅槃淨也。般若妙也。法身第一也。此三永絕諸苦。故云樂。上合等賜大車竟。

△四合長者不虗喻。分二。先牒前喻。

許三誘引出宅。末後等與大車。既無虗妄過咎。

△次正合不虗。

長者既不虗妄。如來先三後一。豈虗妄哉。何以下。徵釋先三後一之故。謂初說三乘。既為引導。則似非實。然後但度大乘。曾無先期。則似為妄。此何以故而言無有虗妄。以虗妄者。無而為有。能許而不能與之謂。今佛既有無量諸法之藏。則非虗矣。又能與一切眾生大乘之法而不悋惜。則非妄矣。但因法大機小。佛能盡與。而眾生不能盡受。若華嚴能受。何俟開一為三。舍利下結。以是眾生不能盡受之因緣。但為小智開一為三也。因緣應前請詞。上長行竟。

△二偈頌。有一百六十五行。前一百行。頌上長行。後六十五行。補頌二義。初中又二。初六十五行半。頌喻說。二三十四行半。頌法合。初頌喻說中分二。初三十三行頌總喻。次三十二行半頌別喻。初頌總喻中分四。初一句頌長者喻。二三行一句頌家宅喻。三半行頌五百人喻。四二十九行廣頌火起喻。前喻有六。今止頌四。家宅含一門。五百含三十子耳。且初一句。頌長者喻。

頌上位號。即兼名行德業。既有長人之德。即知名行為國邑聚落所崇。亦知內外年德俱高。喻佛具足智斷慈悲萬德也。

△二三行一句。頌家宅喻。

宅者託也。安也。人所託以安身也。宅久易壞。故云頓弊。總言曰宅。別論宅內有堂舍之分。堂者當也。當賓客酧酢也。舍者止也。止身於其間也。靠壁曰柱。即磉曰根。橫曰梁。竪曰棟。房址曰基。堦砌曰陛。東西曰墻。前後曰壁。圮毀也。坼裂也。泥塗所以飾縫隙。阤壞也。覆苫所以蔽風雨。在簷曰椽。在脊曰梠。籬落四園曰周障。徑巷穿叉曰屈曲。若配依報。大宅三界也。三界無始為久。非今所造為故。無常卑鄙為頓弊。堂舍者。長行堂喻欲界。此中堂喻上二界。舍喻欲界。柱根梁棟墻壁。如上配。基陛喻共相種子。泥塗墻壁之表。覆苫堂舍之表。椽梠梁棟之表。此三可喻山川林藪等。高危摧朽等。皆明無常敗壞之相。周障二句。明三界高低崎嶇。三惡增盛也。正報。五陰宅也。自迷心海已來。故云久故。陰身老病無常。故云頓弊。堂喻身之上分。舍喻身之下分。念念相續無常。曰高危。八法不整。三相所遷。曰摧朽。諸苦所侵。曰傾斜。基陛喻行業。衰老之時。曰隤毀。四大傷損。曰圮坼。泥塗喻皮膚。老色枯朽。曰阤落。覆苫喻毛髮。老則脫落。曰亂墜。椽梠喻筋骨。支節不援。曰差脫。周障二句。一身三十六物。九孔長流不淨也。三界不牢。令人生厭。是說喻之正旨。故下文盡情摹寫。智者觀之。當絕本息輪。離苦免難也。

△三二句。頌五百人喻。

三乘根性為五道所攝。兼得三十子。

△四二十九行。廣頌火起。長行周匝三句。文略。今廣明之。諸家配釋不一。智者用十使配釋。其義切當。十使煩惱。分於三界九地。具足見思。方感分段生死之苦。以十使為火之根本故。文分四段。初二十二行頌。明地上事喻欲界火起。二三行半頌。明穴中事喻色界火起。三二行半頌。明空中事喻無色界火起。四一行。總結眾難多端。初中又四。初明所燒之類。二明火起之由。三明火起之勢。四明被燒之相。初中又二。先正明所燒。二總結所燒。初中又二。初明禽獸被燒。喻五鈍使眾生。二明鬼神被燒。喻五利使眾生。十使而云利鈍者。前五於所緣境。頑嚚不決故。後五於所緣境。果決割斷故。為心王所役曰使。又能使眾生入於生死輪迴故。初明禽獸被燒。又二。初正喻五鈍。二結顯宅變。初中又五。且初二句頌。喻慢使。

此下蟲名獸狀。鬼體神形。雖非經要。既喻十使。亦可略知其相也。慢使眾生。自舉輕他。凌高下視。故喻如鳥。凌他為慢。自貴為憍。必有所挾也。今取文殊問經八憍。喻此八鳥。一壯盛憍。謂人恃己強勝壯大。凌他劣弱。如鴟。惡鳥也。似鷹而白。一名鵂[(堊-王+田)*鳥]。晝不見泰山。夜能撮蚤。其形最大。故壯盛憍如之。二性憍。謂人恃己種姓強大。凌慢於他。如梟。不孝之種。食母之鳥。故性憍如之。三富憍。謂人恃己富。凌慢於他。如鵰。有多種。黃頭赤目者。能取獐狸為食。故富憍如之。四自在憍。謂人恃己長大稱意所作。凌慢於他。如鷲。食宿山林。去住自由。故自在憍如之。五壽命憍。謂人恃己壽高。凌慢於。他如烏。即烏鴉。反哺之烏。命長不死。故壽命憍如之。六聰明憍。謂人恃己聰利明達。凌慢於他。如鵲。性至聰。能報吉凶。故聰明憍如之。七行善憍。謂人恃己能行少善。凌慢有德。如鳩。即𪄕鳩。性至純。不知自拙。諺云。人道𪄕鳩拙。我道𪄕鳩巧。只用幾根柴。家緣便做了。故行善憍如之。八色憍。謂人恃己容顏美妙。凌慢於他。如鴿。類有多種。以色取勝。肆婬鳥也。故色憍如之。

△二二句頌。喻瞋使。

瞋有三種。一非理瞋。謂不問可否。歘起瞋心。二順理瞋。謂人實惱我。三諍論瞋。謂強執己解為是。他解為非。蚖蛇之大者。毒盛不觸而吸。喻非理。蝮蝎之大者。觸之則螫人也。喻順理。蜈蚣瞋很而行速。蚰蜒漣涎而走滯。喻戲論。

△三二行頌。喻癡使。

於境不了曰癡。即無明也。無明有二。一獨頭。二相應。在室曰守宮。在澤曰[虫*晏]蜓。漢時宮中養以丹砂。取血。用梅華印。以塗眉間。宮女有邪私者。其面華即散。為防宮女婬亂。故云守宮。多足蟲曰百足。似蜈蚣。不能毒害者。此二兀然。喻獨頭。鼬鼠之大者。赤黃色。能入穴而食鼠。天若雨。於樹上倒懸。尾有兩岐。以塞兩鼻。貍狐之大者。年老可成精。而妖媚人者。鼷鼠者。甘口鼠也。食人而不覺痛者。此三喻相應。諸惡一句。謂從癡根本。備起諸結使也。交橫一句。明諸使相緣。或緣三界如交橫。起之速疾如馳走。屎尿二句。明癡心所著之境。皆無常不淨故。𧏙蜋亦名烏甲蟲。由癡不了。於中計常樂我淨。而生染著。如𧏙狼集其上也。則人於男女二根。生欲樂想者。迷倒極矣。

△四二行頌。喻貪使。

貪有二。一有力貪。二無力貪。有力者。以威勢取之。如五覇等荼毒萬姓。如狐狼。無力者。但能從他乞索麤弊。如豪強侵奪良善。阿附之餘黨。如野干。似狐而小。形色青黃。尾大。巢於危巖高木之上。群行夜鳴。恠獸也。咀嚼下。明貪心取境。有用而取。如口含味以咀嚼。不用而棄。如足蹴躡以踐蹋。又小則咀嚼。多則踐蹋也。以唇咥血曰嚌。以齒斷骨曰齧。喻貪噬無厭也。死屍喻麤弊五塵。狼籍者。狼所臥處。艸皆披靡也。生蟲咀嚼以殆盡。死屍嚌齧以有餘。故云骨肉狼籍。謂食之不盡。零落於艸間。世人肆筵設席。杯盤狼籍。積聚五塵。不知止足。亦猶是也。由是下。喻王賊等有大力。將彼有力無力所貪之物。以強取之也。兩足翻尋曰搏。收聚一處曰撮。貪不知足曰饑。求不能得曰羸。種種營覔曰慞惶。多貪之人。雖富而貧也。處處一句。馳逐五塵之境也。

△五二句頌。喻疑使。

群狗競取曰鬪。群狗相吠曰諍。向前相奪曰摣。往來相扯曰掣。即鬪之形也。銜物死諍曰啀喍。失物潑叫曰嘷吠。即諍之聲也。喻疑使眾生。未決是非。為鬪諍。意謂為是。復謂為非。名摣掣。發言論決是非之理。名啀吠。上正明五鈍竟。

△二二句頌。結顯宅變。

變乃改其本有。狀謂新其相貌。總上五鈍。凡人共有。苟有此者。人而不盡人道。則妄人也。非禽獸而何。人之異於禽獸者。幾希。庶民去之。君子存之。凡人物之生。同得天地之理為性。惟其所稟氣形偏正。故有人畜之殊。乃曰幾希也。唯君子完其所得之理。不失其所以人也。小人不知而去之。名雖為人。而實不得其所以為人也。孟氏之言。吾佛之教。隱顯少殊。會旨不異。上明禽獸被燒竟。

△二明鬼神被燒。又二。初二句。總明五利。

五利遍緣三界四諦五陰。觸處生著。造次恒有。故言處處皆有也。西京賦云。山神虎形曰魑。宅神猪頭人形曰魅。木石變恠曰魍魎。總是物類之精。有時聞聲不見其形。有時見形倐然不見其形也。夫鬼神有智。禽獸則無。故以利喻鬼神。鈍喻蟲獸。

△二九行半。別明五利。分五。初三行喻邪見。

邪見眾生。不敬三寶。不禮塔寺。撥無因果。故云邪見。夜叉亦名藥叉。捷疾鬼也。此云苦活。食人度命。以苦自活也。喻邪見之徒。人是善報。喻出世善因果。不雜煩惱者。邪見之心。撥無善因果之事。如夜叉食人肉也。毒蟲是惡報。喻世間惡因果。雜諸煩惱者。邪見之心。撥無惡因果之事。如夜叉噉毒蟲屬也。諸惡下三句。明善惡因果。皆從自類而生。毫無差舛。玉篇云。伏卵曰孚。廣雅云。孚亦生也。乳者養也。故烏生曰孚。獸生曰乳。此喻善惡之法。從自類因。生自類果也。各自藏護者。因能有果名藏。必得不失名護。夜叉二句。謂邪見之心。撥無善惡因果。如夜叉競共爭取人肉毒蟲而食也。食之既飽者。邪見之心成就也。惡心轉熾者。邪見之心增廣也。𩰖諍之聲者。內心成就。外彰言教。宣於無因無果之法。能令聞者。墮落三途。故言甚可怖畏。今之外道。宣唱冊卷。夜聚曉散者是也。古德云。似此一般愚男女。生遭王法死阿鼻。豈不大可怖畏哉。

△二二行半。喻戒禁取。

戒取執邪為道。名非因計因。即持牛狗等戒之徒。鳩槃茶此云甕形。以其形似甕故。可畏鬼也。虗坐為蹲。實坐為踞。喻外道依於戒取。修行十善。能生六欲天。六天是欲界高處。如土埵也。依戒取修得四禪。生色界。名離地一尺。依戒取得四空定。生無色界。名離地二尺也。上生二界為往。還生欲界為返。依戒之見。所修之行。安意樂心。故縱逸嬉戲也。捉狗等者。前文狗喻貪使。今兩足喻有力無力二貪。聲喻貪之種子。脚喻覺觀。以戒取之徒。非無實修。但知見不正。不入正道。盲修瞎煉。非因計因。幸而高昇上界。意欲伏貪現行。既得伏已。故云捉狗兩足。又望斷貪之種子。故云撲令失聲。斷之不能。即用覺觀加之。故云以脚加頸。妄謂滅除而得自在之樂。故云怖狗自樂。此中捉撲以怖。正是外道邪修之工夫也。

△三一行半喻身見。

於陰入界中。妄計為身。名為身見。竪入三世。計我名長。橫遍五陰。計我名大。計我自在。不修善法。即無慚愧。故言裸形。以惡業莊嚴。故言黑。無功德資助。故言瘦。計我者不出三界。故言常在其中。計我在心。發言宣說有我之相。故言發大惡聲。冀因此說。望得道果。故言叫呼求食也。

△四半行喻見取。

此非果計果也。見取通至非想。非想非是涅槃之果。計之為常。如咽細命危而保其壽。故云其咽如針。以無色唯心。名咽細也。

△五二行喻邊見。

於一身見。計斷計常。執常非斷。執斷非常。隨執一邊名為邊見。計常者身斷我常。計斷者身斷我斷。斷常二邊。如牛頭二角。不知善因善果。惡因惡果。一味執斷執常。如食人肉復噉狗也。或時計常。或復計斷。前後迴轉。如頭髮髼亂也。計常即破斷。計斷即破常。如殘害兇險也。無有智定飲食自資。如饑渴所逼。各陳己見。宣唱邪論。如叫喚。隨諸邪行。輪迴不息。如馳走。上正明所燒竟。

△二一行半總結所燒。

此總結欲界利鈍煩惱之相。初句利。二句鈍。饑急二句。通結二使。並是有漏之心。無道味之貪。故云饑。由饑故生死速疾。故云急。四向者。向四生輪迴也。窺私竊也。明其邪觀空理。慕仰道味。雖復觀空。而滯著心多。不會正理。如窺牕觀空。不得無礙也。末二句總結。初明所燒之類。喻十使煩惱竟。

△二二一行明火起之由。喻起五濁之由。

三界是佛化應之處。發心已來。誓願度脫。故云屬於一人。長者在宅。能令諸子慎火。由出宅後。諸子無知。故令火起。內合如來在世。能令伏五濁。由捨應後眾生於後復起五濁。世尊在此土數數生滅。今言近出。約最後一番示生三界。此土緣盡彼土緣熟。捨此應彼也。問。言屬又言出者。何也。以屬則不出。出則不屬故。答。不言屬則於己無干。不應救濟。不言出則己且被燒。安能救人哉。

△三二行明火起之勢。喻正起五濁。

忽然應長行歘然。四面即身受心法。於此備起四倒五濁八苦等。故云一時。相續漸增。故云俱熾。呻吟悲痛為爆聲。諸根破壞為震裂。氣斷骨離。故摧折墮落。四大解散。故墻壁崩倒。世界山崩地裂。樹折崖摧。山河傾覆等。正明三界宅五陰舍。頓弊敗壞。火燒不堪之相。令人不當貪戀也。

△四一行半明被燒之相。喻受五濁八苦。

若計常者。謂法定常。已有還無。無即常故。計斷者謂法定斷。唯此一死。更無復續。皆唱言定說。其事已顯。故云揚聲大叫。鵰鷲舉鈍使。鳩槃舉利使。此等眾生。煩惱濁心。五見交攻。不求正道之修。不知出離之方。常在三界。甘受輪迴。故云周慞等。上明地上事喻欲界火起已竟。

△二三行半。明穴中事。喻色界火起。分四。初一行明所燒之類。

四禪之定如孔穴。雖復不及門夜敞豁。猶得免於猛燄。喻入四禪定中。雖未出界外。猶得免於欲界麤惡也。初二句鈍使。下二句利使。毗舍闍。噉精氣鬼也。

△二一句明火起之由。

少福薄德。故近惡遇苦。

△三一句明火燒之勢。

孔穴之中。雖無猛火。猶有熱惱。喻四禪雖無欲界麤惡。亦有喜樂等愛味細苦。故是火逼。

△四二行明被燒之相。

利鈍眾生。得禪是同。所計各異。互相是非。如共殘害也。既於禪中起諸見。則不能生無漏定慧。但著禪味。如飲血。又著覺觀等五支。如噉肉。野干喻欲界貪。於欲界修未來安。已斷此貪。故言並已前死。禪定之貪。如大惡獸。能吞欲界之貪。故云競來食噉。欲界四倒八苦。如猛燄。色界四倒八苦。如臭烟。以烟過𦦨。故喻色界。色界亦通身受心法。及以四大。如四面咸苦。故云充塞。上明穴中事。喻色界火起竟。

△三二行半。明空中事。喻無色界火起。有二。初一行明所燒之類。

欲界以蜈蚣喻瞋。今無色界亦喻瞋。色界雖不言蜈蚣。而云毒蟲。即兼之。阿毗曇云。上界不行瞋。無相害故。有善欲故。性寂靜故。心滋潤故。然止而不行。非能斷也。約種子三界俱有。約現行欲界獨存。厭色界定出向無色。厭色麤法。觀無色法。如毒蛇被燒出穴也。

△二一行半明所燒之相。

若得無色定。必滅下界緣。故言隨取而食。非想居於最頂。尚不免顛倒之苦。如頭上火然也。非想亦有八苦之火。心生異念。生苦也。念念不住。老苦也。行心擾擾防定。病苦也。退定。死苦也。求定不得。求不得苦也。不得定必有障。怨憎會苦也。失定時。愛別離苦也。四陰心。即五陰熾盛苦也。無無漏飲食。所資。故饑渴所惱。猶是輪迴。故云周慞悶走也。上明空中事。喻無色界火起竟。

△四一行總結眾難多端。

十使煩惱業火所燒。三界五趣受無量苦。故曰其宅如是。甚可怖畏。灾難甚多。難以盡言。故曰非一。上頌總喻竟。

△二三十二行半。頌別喻。分三。初二行半。頌長者見火。二十三行。頌捨几用車。三十七行。頌等賜大車。略無虗妄不頌。初又三。初三句。頌長者能見。

宅主即長者。是能見之人。門外立者。於所燒之門安隱得出也。云立者。以如來在法身地。常懷大悲。欲救眾生。不處第一義空之座。故云立也。聞有人言者。上云見。今言聞者。以聞代見也。人者聞必從他故。三昧法即他人也。入三昧中。俯察羣機。三昧能令佛見。故云有人言也。又人指悲願。若見聞者。悲願使然也。

△二一行一句。頌所見。

問。子本未出。云何因戲來入。答。約聖或在大通時。曾發大心。名出三界。而復退還。名之為入。如人舉足欲出。至門側而返。亦名為出。亦名為入也。約凡理性本淨。非三界法。名出。因晦昧故而起戲論。便有生死。名入。故云先因遊戲來入此宅也。昔結緣淺。大善未著。名為稚小。退大以後。流轉三界。無明所覆。名為無知。歡喜樂著。即前於火宅內。樂著嬉戲等。

△三二句頌驚怖。

為諸眾生。起大悲心。出真兆聖。降迹塵寰也。

△二十三行頌。捨几用車。分二。初五行半。頌捨几。二七行半。頌用車。初又三。初四行半。頌長者念救。

方宜者。正以大教擬宜也。告喻即具告諸子也。說眾患難下。正明所燒重重疊疊。廣列二使眾生。汩沒三界。眾苦蔓筵。相續不絕也。無定慧相資。故云饑渴。饑渴已是可畏。況復五濁大火之所燒煑也。

△二三句頌諸子不聽。

頌上雖聞父誨。不肎信受。正明無機。不受即無知。即上稚小無知。猶故樂著者。既無大志。復著三界也。

△三一句頌馳戲視父。

正明息化。嬉戲即見思。見思不已。大法難投。故息大化耳。

△二七行半。頌用車。分三。初三行。頌擬宜三車。

初一行擬宜意。愁恐墮苦。惱不受大也。又長文云。此舍已為大火所燒等。長者既慮與子並焚。所以益其愁惱也。次一行明用小之由。由著見思。故唯施小。躭樂之甚也。湎淪溺不出也。舍宅無一可樂。明三界五趣是苦。諸子躭湎嬉戲。明眾生執苦為樂也。不受二句。明用小之意。若不用小。則大小俱亡。故云將為火害。害故喪身。喪身故失命。即便二句。正思用小施三乘教也。

△二三行。頌歎美三車希有。

告諸下。頌勸轉也。妙寶者。方便教中之妙寶也。小果之樂。離火宅苦。故云妙寶。羊車下。頌示轉也。在門外者。如示四諦令知出世也。汝等下。頌證轉也。造作者。以三車本無乃幻出耳。可以二字。冥斥二乘。不堪任重致達。僅可自利遊戲而已。

△三一行半。頌適子所願。

空地。指小乘所證偏空之理。頌上馳走爭出等文。上頌捨几用車竟。

△三十七行。頌等賜大車喻。分四。初五行。頌免難歡喜。

長者見等。免難也。坐師子座者。一是諸子坐座。得出三界故無畏也。二是長者坐座。見子兔難即得無畏也。初在門外。子猶在內。是故父立。今子既出宅。是故安座。又大機未會。是故云立。小化已周。是故安座。故知立者冥利也。坐者顯利也。而自慶下歡喜也。得所化機。是故慶快。二萬億佛所。教其大緣。是故云生。中間小熟。是故云育。經此多時。數數成就。將養不易。故云甚難。善根尚微。故云愚小。妄惑所覆。故云無知。無知則起濁。起濁必招果。故云入宅。多諸二句。總述三界利鈍之相。大火二句。總述三界八苦之勢。而此二句。明起見起愛。不能自拔。我已二句。明歡喜之由。是故二句。結歡喜之意。

△二三行。頌諸子索車。

知父安座者。索車時也。騐上二座父坐為正。即坐無量義經之座也。皆詣父所者。索車儀也。正同今會四眾圍繞。咸以恭敬。來至我所也。願賜我等者。正請索也。如身子三請等。如前所許下。述許。今正下。結許。

△三七行半。頌等賜大車。

初二句頌有車之由。長者是能證之佛。大富等是所證之法。恒沙功德。非因所及。故云大也。屋盛物曰庫。喻六根等具一切法。地盛物曰藏。喻諸行具一切法。又陰界入等具一切法。喻藏。約理如地故。道品六度等具一切法。喻庫。約修如屋故。其實一一法中。具一切行及一切法。一一行中。具一切法及一切行。故名庫藏眾多而大富也。金銀四句。明車體。金銀四寶。喻一真法界四智菩提。眾寶兼攝萬德。性具諸法。總名為寶。從性起修。名之為造。子多行多。車則隨多。名之為諸。一一車體。無不高廣。名之為大。又須示方知。起修名造。以性泯修。造還本有。即車之體也。莊校下。明車之莊嚴。初四句如長行釋。真珠等出幰葢相也。慈門非一。猶如網孔。一一孔中。皆一真珠。如眾慈門。並稱於實。長文但云垂諸華纓。秪是令見者欣悅。今云處處垂下。乃明眾機遍悅也。眾綵一句。喻垂化之處。設應不同。周匝一句。喻攝物之宜。無所闕少。前云重敷婉筵。今柔軟二句。頌上婉筵二字。上妙四句。頌上重敷二字。繒帛也。纊絮也。茵褥重席也。喻諸禪自在故云柔軟。以妙冠麤。如細氎覆上。意顯種種事禪。並即實相。不同凡小。雜諸煩惱。故云鮮白潔淨而上妙也。有大下。頌長行駕以白牛等。前導曰儐。後隨曰從。以是二句。頌車等心等。以妙車等賜諸子者。顯佛於群機周而不比。於一乘兼濟無私也。

△四一行半。頌得車歡喜。

初二句。喜其所求者輕。所得者重。昔日焦芽。自絕無分。忽蒙授記。何快如之哉。得一乘妙用。不滯一隅。曰遊於四方。不縛於諸法。曰嬉戲快樂。自在無礙。葢嬉戲之與物。毋意毋必。調而應。偶而會。曾無縛著之心。於一切法若嬉戲然。乃能自由自在而無礙也。上頌譬喻竟。

△二三十四行半。頌法合。分二。初四行。頌合總喻。

初二句。頌合位號。次二句。頌合名行。德業義含。如來是七種方便賢聖中尊。九種世間之父。子義通。故世間從九。結緣義局。故方便唯七。此頌合長者。一切下。頌合五道。兼三十子。三十緣因子也。眾生正因子也。深著二句。以五道論。則著五欲之境。無出世慧心。以三十子論。則大通時教大。中間退取。無有一乘之實智實慧也。三界二句。頌合家宅。兼一門。眾苦下。頌合火起。初二句標。次二句釋。後二句結。

△二三十行半。頌合別喻。分四。初三行。頌合長者見火。

如來已離四句。頌合能見也。寂然安處。是蕭然無累之意。正由寂然閒居。能見五濁諸子。今此六句。頌上合所見火。即見諸眾生為生老等之所燒煑也。昔之三界。既為佛有。佛已出離。今之三界。為眾生有。眾生亦當出離。已出離者職應為父。未出離者分應為子。故云其中等。患難即是火之燒煑也。唯我二句。頌合驚怖。我是能救之人。諸子是所救之人。能為二字。即應拔二字。三界既為我有。眾生又是吾子。豈可父居界外。蕭然無累。忍諸子界內奔馳乎。我既寂然安處。豈可袖手不顧。忍諸子患難燒煑乎。故云唯是能救護也。

△二四行。頌合捨几用車。分二。初一行。頌合捨几。

初句擬宜。即具告諸子且稱本懷也。二句不得。即猶故樂著等。謂父雖愛子。而子不如父願。乃法大機小也。三四句。釋成不信之由。兼含息化意。正頌上未免生老病死憂惱等也。

△二三行。頌合用車。

以是方便者。頌上但以智慧方便擬宜也。為說三乘下。歎三車希有。三轉四諦法輪也。知三界苦。知苦斷集也。開示二句。慕滅修道也。是諸子下。頌合適子所願也。決定者。從苦法忍以上。是真決定。頌上合三乘奔走爭出火宅也。三明。婆沙論云。宿命知過去苦。生大厭離。天眼知未來苦。生大厭離。漏盡能作正觀。斷諸煩惱。此三名明。身境但工巧而已。天耳但聞聲而已。他心緣他別想而已。此三故不名明而云通。有得二句。頌三人出宅證果。緣覺兼聲聞。菩薩云不退者。以權教菩薩慈悲度生。心無退屈。非位次之所判也。

△三八行。頌合等賜大車。分二。先頌合等賜。次頌合歡喜。長文等賜兼歡喜。免難兼索車。今頌有歡喜無免難。經文前後隱顯不同。今先五行。頌合等賜。

我為眾生下。頌皆是我子。等與大乘。乃至皆以滅度之。合車等心等也。是乘下。頌皆是一相一種稱歎第一之樂。合車體也。心境不二。事理雙融。曰微妙。斷二種死。淨五住惑。曰第一。超三種世間之上。為十方諸佛所尊。妙契佛心。適悅聖意。故云悅可也。一切下。令尊敬一乘也。無量下。追頌我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏。合有車之由也。

△次三行。頌合歡喜。

得如是下。明各得大乘法喜也。自得中道智如日。慈悲入生死如夜。常行二法。故言遊戲。所謂常獨遊常獨步也。廣化三乘同得一乘。故言與諸菩薩等。此乘圓頓。從因至果。無委曲相。故言直至。以是因緣下結顯。以是所說一乘。無三因緣。於十方土。審實而求。唯一無二。除佛方便。而言餘乘耳。

△四十五行半。頌合無虗妄。分二。初三行半。頌合不虗章門。

汝諸下。先定父子。明本欲與大。既皆吾子。理應平等與大也。汝等累劫下。明說三乘。意為除障。我雖先說下。明既已障除。還遂本心。與大乘法也。但盡生死者。但盡分段。尚有變易。假言滅度。而實不滅。上言障除。今所應作等者。明遂本心。令入大乘也。

△二十二行。頌合不虗。分三。初二行。釋同皆是子理應平等。

謂機若大。而法即大。申明更無餘乘也。以在眾中。心聽專一。一乘實智之法。諸佛雖用方便權智。所化眾生。皆是昔日結緣佛子。亦皆同有真如佛性。故皆是菩薩也。

△二七行。釋不能受大乃說三乘。

謂法小元是機之自小。申明除佛方便也。小根障重。不受大法。為是方便開三接引。智小故著深。愛屬心。欲屬境。世間根境苦果也。為此二句。明苦諦。謂佛為此著欲以苦為樂之人。將一乘實相說為三乘苦諦。聲聞於三乘中最小。復以苦諦為初門。苦以逼迫為義。諦以真實不虗。即六道生死也。眾生心喜者。稱其本習也。本厭生死。自求涅槃。今聞出離。即會宿習。是故心喜。佛說下。謂所以得未曾有者。以佛說苦真實無異也。無異即不假。遺教云。佛說苦諦實苦不樂故。若有眾下。明集諦。以招感為義。是苦之因。故言苦本。謂若鈍根眾生。雖知諸樂是苦。尚不知苦之根本。猶深著苦因。時刻不能暫捨。執於我見。又為是等方便說言。苦因非他法為本。乃貪欲為本也。若滅下。明滅諦。上二句滅集之功能。下二句明滅諦得名。滅以擇除為義。承上貪欲既為苦本。若有眾生。依於寂滅理觀。擇除貪欲。是苦因已盡。而諸苦果無所依止。所謂皮既不存。毛將安附哉。當知但云無所依止。則惑尚有。餘果未證。極至第四果。後三品思惑斷盡。始為滅盡諸苦。名第三滅諦也。滅前苦集。顯偏真理。因滅會真。故名滅諦。為滅二句。明道諦。以能通為義。以能通至真空涅槃故。略言即戒定慧。廣即七科道法。離諸二句。重舉得脫。集是能縛。苦是所縛。離此苦集。名得解脫。是人下徵釋循名。觀諦得脫。為是何脫。但離下釋。無明已是不實。見思又附無明而起。故呼為虗妄。有作四諦。但除此惑也。名為解脫者。權乘小果。脫於分段。未脫變易。故非自在。以法言之。斷見思。以喻言之。出火宅。坐露地耳。

△三三行。明後若堪能還與其大。

其實二句。明違實。以法言之。則惑未斷乎無明。果未極乎佛地。以喻言之。如在露地。未得大寶白牛之車也。一切解脫者。五住究盡。二死永亡也。佛說下。會三歸一。謂佛說此人未得滅度者。非謂昔日所說小乘。統無所得。但未得今日所說一乘實相成佛之無上道也。若能行於非道。通達佛道。示於三毒。不乖三善。示於六蔽。不失六度。遍於諸道。斷其因緣。現於涅槃。不斷生死。以非道為道。非二乘所及。故名無上道。變易尚存。非大涅槃所證小果。非佛本懷。故云我意不欲其人令至小果滅度。而捨今日所說無上大滅度也。我為法王下。結不虗妄。法王者。不住世間。不住涅槃。於諸法中。得大自在。了一切法。即是佛法。無入而不自得也。權實之法。已得自在。開三顯一。豈有虗妄。所謂權實自在者。昔因機小。權大為小。安隱眾生。使無破法不信墜落惡道之不安隱。今因機熟。實小為大。安隨眾生。使無自欺自責之不安隱。故曰。安隱眾生。出現於世。上頌長行已竟。

前文云。如是等人則能信解。經家本此二字。立品。以信則不疑。解則明理也。夫根有利鈍。惑有厚薄。說有法喻。悟有先後。初聞廣略開顯。上根領悟。中下之機。朦朧未曉。不信不解。今聞喻說。疑去理明。生信起解。故名信解。又中根人聞說譬喻。初破疑惑。入大乘見道為信。進入大乘修道為解。文云。我等今日。真是聲聞。令一切聞是也。又云我等居僧之首。不復進求菩提。是不信不解。不謂於今忽然得聞希有之法。獲大善利。不求自得。是自信自解也。又信則信法。信得如來種種因緣方便說法。皆為阿耨菩提。解則解人。解得是諸所說。皆為化菩薩故。四子有如是信解。故異口同音。說窮子一喻。以酧如來火宅開示也。問。四子眾僧之首。領悟後於身子者。何也。答。若事論。但觀序悟之文。身子尋常自疑悔責。不肎甘於小道。一聞聲聞作佛。便能信受。如睡輕者一呼便覺。四子尋常自足疲怠。昔無悔責之念。直待身子受記。然後生疑。更聞喻說。方始信解。如睡重者搖撼方醒。若以理論。此經融會二智。身子當機。故先領悟。諸尊者內秘外現。根非中下。悟無前後。助揚法化。利益今後。故次第敷陳。

△二中根領解。分二。初經家敘喜。二自陳領解。初又二。先內喜。

上品為千二百說喻。唯敘四人者。所謂智者以譬喻得解也。若從正敘。當先飲光。今先善吉者。以解空第一也。諸聲聞但念偏空。今將捨偏空證入實道。故先之。至下說偈授記。仍是飲光居先。從正敘也。善吉獨稱慧命。三稱摩訶者。通論皆大皆慧。別論善吉解空。以空慧為命故。又諸慧人中。佛慧第一。佛於般若命其轉教。其為慧人所命故。從佛聞下。是歡喜之由。由遠聞方便法說。近聞譬喻開示。未曾有法指身子以聲聞人。得同菩薩授成佛之記。為未有之法也。發希有心者。謂空生等一向安於小果。不曾發作佛之心。今聞法喻之談。開佛知見。信得自心作佛。生大歡喜。手舞足蹈。即信解意。

△次外儀。

三業虔誠。請法之式。梵漢兩儀。聽眾咸坐。欲有所問。從座而起。如理請益則起。更端則起。將有承聽。必須復坐。偏袒者肉袒也。西方俗禮。見王必肉袒。示非敢有謬。佛教亦用。表將荷佛法之重擔耳。春秋鄭伯降楚。示為臣僕。肉袒羊迎。又禱則跨燼。祭則跪奠。皆致敬之極也。若作表法。小乘偏空座起。向大乘第一義空座。衣即聲聞智斷。為菩薩法忍慚恥忍辱之衣。未開權如肩被覆。今已開故偏袒也。著地者。著一實之地。權實不二。不二即是非權非實之一心。融會二邊。歸於中道。故云合掌。曲躬二句。以身之權。趣佛之實也。

△二自陳領解。有長行偈頌。長行分二。初法中略說。二喻中廣明。初中又二。初明昔日不求。二明今日慶得。初中又三。初正明不求。

不求有三。一居僧首。二年朽邁。三已得證。居僧首者。謂我等法臘既高。晚學以我為軌。忽改途易轍。棄小求大。為後學所嫌。自固護彼。所以不求。然執小臘則大法全缺。不棄小由未識開三。自固則小執未移。護彼乃迷於大軌。年朽邁者。朽謂將死。對無所堪其進而言。邁謂老耄。對無所任其求而言。若作菩薩。當專任大道。廣度眾生。今既朽老。形衰力怠。無所堪任。是故不求。然一生斷證。是以自鄙年高。敗種未祛。是以妄作不任。已得證者。已得涅槃無為正位。所以不求。不發大心。故無所堪任。盡智無生智已立。無所依求。故云不復進求等。然高原陸地。不生蓮華。昔迷實義。徒計正位之功。由斯固情。不知所行是菩薩道。

△二釋不求之意。

既久在座。釋僧首也。身體一句。釋朽邁也。但念下。釋得證也。空等名三解脫門。觀諸法無我我所。名空門。觀男女相一異相等。實不可得。名無相門。若知一切法無相。即都無所作。名無作門。又於三界無所願求。名無願門。遊戲神通者。作空華佛事。建水月道場。降伏鏡裏魔軍。證得夢中菩提。遊戲一句。妙用也。淨佛一句。上求也。成就一句。下化也。但念空。故不喜樂於妙用。念無相。故不喜樂於上求。念無作。故不喜樂於下化。由心不喜樂。所以不復進求菩提也。其實空等三法。大小同具。故身子云。同入法性。肇論云。三乘等觀性空而得道是也。但小乘過在一念字。起信云。一切眾生。不名為覺。以念未淨故。

△三徵不喜樂之意。

此徵釋上樂小不喜犬之義。謂遊戲神通。是菩薩成佛時自住持之三昧。淨佛國土。是成佛時自受用之報土。成就眾生。是自莊嚴之法嗣。所以不喜樂者。何也。以世尊昔言我法能離生老病死究竟涅槃。令我等依教修行。皆得出於三界之苦。得證涅槃之滅。故安於小而不求於大也。又今下。謂既證涅槃。年又朽邁。以是之故。於菩薩阿耨菩提不生一念好樂也。

△二明今日慶得。

聲聞成佛。昔所未聞。今得聞之。所以心甚歡喜也。不謂下慶詞。申明歡喜之義。謂若有求而得。則不為希有。今無求而得。故云忽然得聞等。分所當得。則不為慶幸。今經乃昔日分所不當得而今得。故云深自慶幸。又得解之由。由遠聞廣略二番開顯。是故慶幸。獲大善利者。正得解也。是近聞譬喻希有之法。而獲開悟之善利也。無量等。喻昔不求而今自得一乘希有之法寶也。昔日般若轉教。謂是菩薩法。豈圖今日全蒙等賜。四十年前無分。今日忽然授與。不求自得。何歡喜慶幸如之哉。

△二喻中廣明。分二。初喻說。二法合。初又二。先咨發。

應如世禮。欲有所決。須先咨發也。斯義者。欲明如來慈悲訓誘。自己愚癡情態也。我等二句。為下四段喻文章本。以明一句。為下法合之本。所謂智者以譬喻而得解也。

△二說喻。文分四段。一父子相失喻。二父子相見喻。三遣使追誘喻。四領付家業喻前。品如來以火宅開示。今品四子說窮子喻以酧答。以喻領喻。立言各異。會旨大同。師資默契。於此益見。二品皆以父子相稱者。佛於弟子有作成之德。故比之如父。弟子於佛有纘述之功。故況之如子。父子二字。兩品經文。節節相承。前品以大富長者。喻如來貲財不匱。故曰等賜大白牛車。此品以幼稚貧兒。比弟子無心希取。故言忽得如來寶藏之分。前品寫如來慈愍為子之心最切。故云驚入火宅。此品寫弟子愚癡背父之事居多。故曰疾走而去。前品明如來引諸子出三界門。故云今在門外。此品明窮子恐怖疑父不肎入門。故曰住立門側。父子二人。各吐心膽。說出四十年中。許多間關曲折。今日始得父子投機。師資道合。故二喻各盡本懷。若尋其文。則父一行。子一行。語句頓挫。父子之懷抱。昭然可觀。詳其義。序述一代時教。四十年來。荷如來無限慈悲之深恩。形自己許多愚癡之情狀。以喻開示。以喻領解。接拍成令。同一鼻孔矣。又有義。若推當經三車並許之說。大雲一雨之喻。諸宗所判。皆失聖意。以三車一雨。皆非次第故。今就此喻文勢。窮子有先疎後親之義。是知一代聖教。大小權實。不無次序。準雙林五味之談。覺場一日之照。諸家所判。咸符此喻之旨。今初父子相失喻。近領火宅總喻。遠領方便略頌。分四。初子背父而逃走。二父求子而中止。三覔衣食而漸還。四慮家業以無傳。初中又二。先背父而去。

有人單約二乘。四子自況。以菩薩深位難知。凡夫未受教化。且齊已領耳。無明厚重。未有所識。曰幼稚。爾雅云。幼鞠稚也。又云幼冥也。喻聲聞冥昧不知也。退大為捨。無明自覆曰逃。趣向生死曰逝。是離師適意。背覺合塵之義。問。佛捨應後。眾生起惑。是父離子。何云子捨父耶。答。由眾生不感。佛則去世。還成子捨父意。久住言時之長也。涅槃法界是自國。生死五欲為他國。即恒離佛教。常習世法之義。五十指五道。一天。二人。三畜。四鬼。五地獄。約一人。備歷五道。常在三界。升沉不定。有時人。有時畜等。故置或言。又一念心動。五陰俱生。即具五十惡故。此是迷子惑重智淺。無明自覆。退大受淪也。

△二向本而還。

善根熏被。稍稍欲著。故名長大。不見佛父。不知本有知見珍寶為窮。五濁八苦所燒為困。既加二字當玩。是內智既發。外乏緣因資助也。馳騁馬奔忙貌。喻凡小依身受心法。起四倒之見。又於四諦法。中。求正道如求食。求助道如求衣。又奔走四方。求師覔道。外求明師以嚴三業。如衣蔽形。內求良道以資一心。如食充饑。漸漸者難以頓悟也。悟既非頓。則乏本智。乃是偶然。故云遇向。上云捨父逃逝。喻背真逐妄。此云遇向本國。喻返妄歸真。又生生持戒修福。得遊天上人間。而值佛出世之時。故云遇向本國。此是迷子惑輕智長。宿因感發。得值佛出也。

△二父求子而中止。又二。先求子不得。

其父先來者。佛觀有可度之機。先來示生三界。求子不得者。鈍根無方難可得度。上言子捨父而遊行。故云遇向本國。此言求子不得。故下云中止一成。一行一止。寫得頓挫。又先來二字。領方便思惟之文。喻中長者救子不得出宅之義。若依文勢。父既先來。子猶漸進。前後相左。故曰不得。

△二中止一城。

一城者。先現勝應身。居華嚴法菩提場也。其家大富者。實相境為家。具足萬德為富也。五度福德名財。般若智慧名寶。福慧無盡。故云無量。金銀等。總喻無量無邊智慧十力四無所畏等法。盛糧穀曰倉。盛物器曰庫。充於內曰盈。流於外曰溢。喻實智為倉。盈法喜之食。充於內自利也。權智為庫。溢諸法之財。流於外利他也。僮僕是使役之人。喻華嚴五位之初。十信位也。初入信時。即起自利利他之心。故十信如僮僕也。又即世主等各寄一德。助發玄化。如充使役之人也。臣佐吏民者。輔弼聽教之眾。喻四十位法身大士。初入佛境界。率土之賓。莫非王臣。故十住如民。修習諸法。種種驅馳。故十行如吏。事理稍深。職近王邊。故十回向如佐。輔佛行化。降魔制敵。故十地如臣。象馬等無數者。十地如象乘。十向如馬乘。十行如牛乘。十住如羊乘。又圓頓二教如象乘運物。終教如馬乘運物。始教如牛乘運物。小教如羊乘運物。無量還一名入。一為無量名出。又化他用為出。自行用為入。出法益眾生為息。化功歸己為利。滋息廣被大千世界。故云乃遍他國。行曰商。以有易無。坐曰賈。覆藏待價。小販曰估。朝買暮賣者。喻此土菩薩。往他土聽法。如商。他土菩薩。來此土聞經。如客。神力加被法身大士。說華嚴大教。如賈。往還採利。領本生息。如估。圓音落落。主伴重重。故云亦甚眾多。此是覺父示生接物。雖知根鈍。且稱本懷也。

△三覔衣食而漸還。又二。先到城之由。

接上遇向本國而言。不發大心曰貧。未修大行曰窮。以邪慧觀察五陰如聚落。十二處為邑。十八界如國。遊歷於此。推求真理。名求衣食。又聚落荒野。喻欲界。人天五趣雜居之地。國邑盛麗。喻色無色界。乃三賢同修之處。此二乘人三生植福。百劫修因。常遊人間。恒歷天上。由斯因緣。遂得遇佛大會也。

△二遂到父城。

前云其父求子不得。中止一城。此言子遊聚落等。到父之城。父子只在一城。只是兩不相見。處處總是本地風光。只是不見本來。所謂不識廬山真面目。只緣身在此山中也。又父先求子。子元不求父。因覔衣食而亦來者。喻佛與眾生。法性相同。如世父子。天性相關。雖似不相知。機緣當會。不得不來也。此是迷子宿因既發。智性漸長。斷惡修善。遇佛勝會也。

△四慮家業以無傳。又二。先念失子苦。

接上亦甚眾多而言。如來自昔至今。恒思子大機。時刻心在眾生。故云每念。退大已來。諸子流宕五道。故云與子離別等。開鬼出修羅。故言餘。又五十者。金剛三昧經云。譬如迷子。手執金錢。而不知有遊行十方。經五十年。貧窮困苦。求索養身。而不充足。其父見子有如此事。而謂子言。汝執金錢。何不取用。諸子醒已。而得金錢。心大歡喜。父言。所得金錢。是汝本有。云何可喜。無住菩薩問言。父知子迷。云何經五十年方始告言。佛言五十年者。一念心動。五陰俱生。五陰生中。具五十惡故。正同今經。父每念子。原在一處。由彼一念心動。五陰俱生。具五十惡。遂與離別五十餘年。遠逝他方不復相見也。未曾向人說者。喻華嚴會上。未曾向諸大士。說此二乘人。本是大乘之子。亦未曾向二乘說。汝等有大乘之分。如此事皆未說故。由未曾說。自華嚴已來。不解佛法。或如聾若瘂。去華拜座。轉教不取等。種種之不逮也。悔恨者。悔昔之教誨未深。遂使退失本解。恨今之執小棄大。不能精進固志。又此二字。乃潤色之言。大聖不謀而應。如月落百川。何悔恨之有哉。自念下。申明悔義。老朽者。化期將畢也。亦可喻佛久成正覺。金等如前。無有下。申明恨義。具足法財萬德。若無弟子傳持大法。一旦滅度。法道斷滅。無所付託也。是以下。結足悔恨。殷勤憶子。所謂老覺情濃念兒孫也。心印不傳。古佛之業幾息。誠為可憂。然此亦是對機之語。其實眾生心內。時時諸佛說法。諸佛心內。念念眾生成道。何有付無付乎。

△二念得子樂。

復字有展轉反側。冀得之義。有可度之機。名為得子。授成佛記。名付法財。稱於本懷。則坦然快樂。無復憂慮矣。此是覺父身應勝會。念在小機。思方欲救之深衷也。上父子相失竟。

△二父子相見喻。近領火宅長者見火。遠領方便頌明五濁。分二。初子見父。二父見子。初中又四初見父之由。

接上遂到其父所止之城而言。以身雇人曰傭。任力取利曰賃。進前曰展。退後曰轉。由厭苦欣樂。推求理味。漸漸積習。遂成出世善根。猶窮子之傭貨展轉也。以此善根。能扣佛慈悲之舍。故言遇到父舍。不期而會曰遇。機趁於應曰到。道後法身曰父。無緣慈悲曰舍。城乃集眾之處。故前喻勝會。舍為一己之宅。故喻慈悲。以大小二機。雙扣如來慈悲之舍。有大機故。故下云遙見其父。有小機故。故下云住立門側。若唯小無大。則下文子不應見尊特之身。父不應言我財物今有所付。若唯大無小。則子不應住立門側。又不應言非我傭力之處。故知小善之內。冥入大乘因門。二機雙扣。理應具足。經文自國而城。自城而舍。摹寫漸漸遊行極矣。

△二見父之處。

二觀為方便。即門二邊。圓中之機。當門正見。二乘偏真故言門側。雖值佛慈悲。未入佛正慧。志在偏空。意念小乘。偏真慧眼。傍窺法身耳。大機始發。相召事遠。故言遙見。前法喻皆明父先見子。此中子先見父者。約佛則靈智先知。約生則機成扣應。子見即父見。父見即子見。不前不後。不可思議。互舉耳。

△三見父之相。

此科正說華嚴時也。踞師子床者。即華藏莊嚴赫赫天光師子座也。佛為人中師子。故居此座。又師子吼無畏說。表佛具無畏之德故。寶几承足者。眾寶之几承於二足也。定慧為二足。實諦為几。無生定慧依於真諦之境故。又佛居萬行之尊。依定慧之本。即定慧力莊嚴也。諸婆羅等圍繞者。婆羅門名淨行高潔。即等覺菩薩也。剎利名王種貴族。即十地以下初地等菩薩也。居士在家修道。潔白其操。富而不貴。即三十心菩薩也。即華嚴中。一華一國土。一葉一釋迦。一一佛。一一土。皆有諸大士環拱圍繞。極十方而齊唱。該十剎而頓周。前文商賈估客。亦甚眾多者。此也。以珍珠等嚴其身者。即戒定慧陀羅尼三昧。四種纓絡以嚴法身也。吏民等者。即行住信諸大士為方便波羅蜜故。白拂者。拂能去塵不偏也。白言純素不染也。表方便權智之用。不偏不染。故云手執白拂。侍立左右者。右即入空智。用拂四住塵。左即入假智。用拂塵沙塵。此二為中道方便。故言侍立。寶帳者。真實慈悲也。慈悲廣被。故言覆。華旛者。華喻四攝。旛喻神通。眾善下化。故言垂。香水名華者。水智也。華因也。灑地者。以妙智之水。淨眾生心地。散華者。以妙因之華。嚴眾生心地。羅列寶物者。示實智自證證他之法。隨人翫好也。出內取與者。出內義同出入。自行為取。化他為與。示權智自利利他之法。隨人欲樂也。如是等種種者。總結如來一切未曾有法。皆悉成就也。威德特尊者。即光明無邊。色像無邊。巍巍堂堂。舍那之身。非化身可並也。

△四見父避去。

其實華嚴會上。二乘有眼不見。今四子自陳。已蒙開示。皆是菩薩。故云見也。有大力勢者。收上一假。智大故名大力。神通大故名大勢。即身手有力也。恐怖者。小機劣弱。怯懼大道也。悔來者。佛本以大法擬之。應不稱機。但有退大之意。故言悔來至此總之法大機小。不惟畏懼。抑且悔來也。竊作念者。機中潛密。冥有此事。非是顯對見勝應身。故云竊念。是王是王等者。謂或是魔王。或是波旬。今聞略說。尚疑魔作。況昔日乎。又佛法身為王。報身為王等。大乘法報。非小乘得益之處。故竊念而去。小機不受大化。自甘無分。故云非我等。不如下。向一乘小道也。肆力者。進修有方也。爾雅云。肆力訓極力也。淨名云。能以貧所得法。度斯下劣。但空之理。不含萬德。非如來藏。故言貧里。偏空稱於小智。故言有地。依此小智。得有餘涅槃。無漏衣食。行行名衣。慧行名食。小果福慧皆易求之。故言易得。久住強作者。行大乘道。經無量劫。故言久住。我本厭怖生死。若修大乘。必入生死。廣學萬行。故言逼迫。我本樂小。而今令我發大心修大行。是為強我作也。作是二句。捨大取小。於菩薩法不生好樂。此是迷子見覺父而不識。棄富業以求貧里也。

△二父見子喻。有四。初見子之處。

接上無復憂慮而言。謂如來法身。居第一義空無畏之境。洞照群機。是見子處也。法中以佛眼觀見等。喻中長者見是等。

△二見子便識。

如來鑒機。知是往昔結緣眾生也。

△三見子歡喜。

佛恒伺子機。今機來稱慈。子雖不識父。父却識子。事與願諧。故大歡喜。法中起大悲喻中大驚怖。前明大悲拔苦。故云驚怖。此明大慈與樂。故歡喜也。

△四見子適願。

昔見眾生退大取小。貧里求食。資生艱難。常欲與財。無機不得。今日機來。一乘大法有所傳授。稱大慈心。故言庫藏有付。我常思念者。明其非但貧無大財。又流轉生死。眾苦所逼。為大悲所痛。故常念也。雖欲救拔。無機叵濟。故言無由見之。今有可度機發。故言而忽自來。彌大悲心。故言甚適我願。年朽貪惜者。釋上適願之由。年朽同前老朽。曠劫所修證大菩提。未見大機不妄與人。法無委付。將來之徒。從誰得脫。為無可度。故言貪惜。今機自來。無此憂念。適其夙志。所有昔願。今已滿足。此是覺父見迷子而便識。欲窮子以得富足也。上父子相見竟。

△三遣使追誘喻。近領喻中捨几用車。遠領法中侵大施小。分二。初即遣傍人追。二密遣二人誘。初中又三。初強追將還。近領喻中長者念救。遠領法中大法擬宜。

此即雖知根鈍。且稱本懷。勅諸大士七處九會演大華嚴也。遣傍人者。若以理釋。智為能遣。教為所遣。理正教傍。從佛出十二部大乘擬宜眾生。無機不受。故云遣傍人也。事論。佛為正。菩薩為傍。即臣佐吏民。諸大士說大乘法門也。如法慧說十住。功德林說十行。金剛幢說十迴向。金剛藏說十地。皆承佛威力。故言遣傍人也。直說圓頓大教擬小機。故曰急追。昔有大種。故曰將還。經云一切眾生具有智慧德相。急追意也。使者往捉者。理論大乘明義顯露。直指一真法界。能令眾生疾取菩提。經云。初發心時即攝五位成等正覺。疾走往捉意也。如大車其疾如風。事論菩薩自有神力。又被佛加。能令眾生疾入菩提也。小乘緩昔發大心。廢久不憶。卒聞大教。乖心故驚。不識故愕。故云窮子驚愕。稱怨大喚者。圓頓教中。煩惱即菩提。生死即涅槃。小乘以煩惱為怨賊。生死為苦縛。若聞煩惱即菩提。便大喚云怨枉。若聞生死即涅槃。便大喚云苦痛。心驚口怨。我本不求大。何以用大化我也。故云我不相犯何為見捉。執逾急者。即諸大士。承佛力領佛命。而直談大法。內既無機。外逼大化。故云強牽將還。如無厭示以王刑。勝熱示以火炙等。計我者為說無我。計常者為說無常等。又云若。人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。皆執急強牽意也。喻中說怖畏事。具告諸子也。

△二執急悶絕。近領喻中諸子不聽。遠領法中眾生無機。

自無心而被強。卒不能解。所以自念無罪也。二乘以見思為罪。以三界為囚執。入滅盡定為生。出定為死。所謂變易生死也。今教斷見思之機。觀法界性。出定度生。是無罪被囚而必定死也。又罪者業也。有世出世善惡之不同。眾生有貪瞋惡業之罪。而無慈悲善業之罪。常隨三界生死牢獄。但能入而不能出。菩薩無貪瞋惡業之罪。而有慈悲善業之罪。當示三界生死牢獄。能入亦能出。二乘無貪瞋惡業之罪。亦無慈悲善業之罪。常厭三界生死牢獄。但能出而不能入。若修大乘。必定常入三界生死牢獄。故曰而被囚執。無大方便而入生死。必當永失三乘慧命。故曰此必定死。自作此念。不惟不解。且轉增迷惑。故曰轉更惶怖。強以大教。小智不解。故言悶絕。即起誹謗。必墮三途。故言躃地。如人心熱發昏。尚不自知生死。何能識色音。由是暴腮鱗。杜視聽。眼不見。耳不聞也。

△三暫放得喜。近領喻中馳戲視父。遠領法中如來息化。分四。初愍癡命放。

小乘去大乘遠。故為遙。是結緣子。故名見。是機志近於小而遠於大也。語使言者。約理。智本說教。智知無機。大教宜息也。約事。囑諸菩薩。不須現汝尊妙之身。令二乘見。如淨名云。攝汝身香。無令彼諸眾生而起惑著。又普賢入娑婆促身令小。是其意也。不須此人者。不必強與說一乘難信之法也。既無大機。若現勝身說大乘法。恐傷其善根。故云勿強將來。是姑息愍癡之意。冷水灑面者。知有小志。宜以小乘灰斷理水。除見思之熱面。厭生死名背。向涅槃為面。以有背生死向涅槃之機故。令得醒悟者。開小教逗小機。令得離煩悶悟四諦也。莫復與語者。決定應息大乘之教也。

△二徵釋放意。

徵息化之故。二乘志意下劣。畏難大法。且任其小志。抑佛本懷。故云父知子下劣。自知法財萬德。無不具足。二乘智淺福薄。於此大法難信。故云自知等。一則志劣。一則豪貴。知己知彼。所以息化也。審知是子者。審知昔在二萬億佛發大心之子也。而以方便等。於昔小乘教中。隨他意語。方便覆護。稱是聲聞。不說隨自意語。云是菩薩。昔教未說。故云不語他人等。

△三使正放。

我今放汝。即知大機弱。隨意所趣。即知小善強。以此二緣。故息大化。

△四喜往貧里。

喻順小機。將欲隱勝現劣。投其所好遂其本願。故諱實以開權也。不為大教所逼。投其好樂。故歡喜。無謗大罪。得免三途。故言從地。小善得生。故言起。又前擬大法。迷悶不解。臥無明地。今逗以小。可得醒悟。故云從地而起。往至二句。但空之理。不含萬德。故云貧里。於四諦中。求助道衣正道食故。依二乘貧所樂法。為入道資糧。是捨明珠而求魚目也。上即遣傍人追竟。

△二密遣二人誘。然追誘一喻。領火宅捨几用車。方便侵大施小。前科即捨几。大法擬宜不得。此科應是用車。三乘隨宜可得也。文分為四。初徐誘除糞。領上三車擬宜。

此下正明鹿苑時也。將欲者。且然未然意。既息大化。不容孤棄。欲設方便。故言將欲。喻中當設方便。法中尋念過去佛所行方便力。此體外方便也。密遣二人者。前遣傍人。表一實諦。一大乘。一菩薩人。今明方便。隱實為密。指偏真為遣。約教隱滿字為密。指半字為遣。約人菩薩示生三界。內秘為密。外現為遣。二人者。四子齊已分領。不涉菩薩。約法則因緣四諦。理則有作真俗。人則聲聞緣覺也。二乘教中。不修相好。但說苦空無我不淨等。即形色憔悴也。內怖無常曰憔。外遭八苦曰悴。無十力無畏等。故曰無威德。是菩薩內隱自在威神之力。外現枯木寒灰之狀。下文知眾樂小法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺等。用同事攝化。隱實施權也。汝可徐語者。大乘明理真實。故言疾走往捉。小教明理迂隱。故云徐語。若闢以直辭。必暴戾不受。令其巽言開導。不使聞言生怖。是囑其當以小法徐徐誘引。不當以大乘之法急追將還也。如今時未見道人。接以婉容咲言。必心悅受化。若以本色鉗鎚。必棄而別附也。此中密遣誘引徐語。番上即遣急追疾捉等字面。此有倍與者。倍者加一倍也。直者工價也。言汝若向貧里傭作而求衣食。則此有可作之處。其價復倍於他處也。見道修道。是斷見思之作處也。昔修五戒十善。止出三途。今修四諦因緣。能出三界。是為加倍也。又外道六行。但能伏惑。今修四諦。則能斷惑得至涅槃。是為二倍也。若許將來者。有機是許。即設教令修。無機是不許。即不設教也。若言欲等者。設彼若問欲何所修。即以貧所樂法度之。使除見思惑取證涅槃。不可更以淨佛國土等告之。言除糞者。斷煩惱也。煩惱惑業。糞穢心地。二乘作諸觀以除之。二人共作者。理即智諦相資。人即權人共實人修行。以同事攝導人也。菩薩煩惱涅槃不相妨礙。故可共作。二使既已得者。即求窮子。是菩薩依教奉行也。審知有機。故言已得。具陳者。即以如來叮囑之言告之。是順佛揚化也。上事即雇作除糞之事。先取除糞者。二乘慕果行因。所以先問價直。故云先取。四諦法中。先果後因。謂先取道滅之價。後除苦集之糞也。見子愍恠者。愍其取阿羅漢。恠其不求佛道。所失者大。所得者寡。是故愍恠。問。既愍恠。何故密遣教其取果。答。傍追不來。事須密遣。雖教除糞。非佛本懷。欲以彰言委付。故先愍而恠之。

△二他日遙見。領上知子先心。

對華嚴而說小教。故云他日。因子立門側。見父威德無量相好之體。而生恐怖之念。故退大向小。佛於牕牗中遙見子身者。用權智觀機逗教。非當門正見之實智也。去大乘遠。故曰遙。知昔曾種大。故曰見子。法味不充曰羸瘦。福德不具曰憔悴。糞土喻見惑。塵坌喻思惑。見麤思細故也。脫上服者。喻隱報身無量功德。四十二地戒定慧陀羅尼等纓絡。寂滅忍柔軟上服。大小相海為嚴飾之具。容服若盛。子則畏懼。二乘不宜見此相好。故隱千丈舍那之形。應上尊特之身為子所難。更著等者。現丈六老比丘相也。生忍法忍為麤弊之衣。塵土坌身者。現有煩惱有為有漏也。左手喻實。逆也。右手喻權。順也。權用順宜。自以此權法斷結成佛。又以此權法化人。除眾生見思之糞。故曰右手執持等。狀有所畏者。狀似也。示同小乘怖畏生死也。如寒風馬麥等報。此是如來屈尊就卑。現相人中。亦毀生死讚涅槃也。

△三親勸安意。領上歎美三車。分三。初勸修轉。

此下即三轉四諦法輪。而有法僧差別之名也。語諸修行者。此四諦法。是聖所稱讚。超生脫死。自在無繫。汝等當勤修習。又誡懈息者。所謂無有一法從懈怠懶惰中生。無有一法從憍養自恣中生。前云當勤修精進者是也。以方便得近者。以種種善巧方便。然後父子始得相見。而子不生疑怖也。

△二示相轉。

咄男子者。欲示四諦之相。先喝厲之。此法如金剛劍。驚發大丈夫之志氣。斬斷二十五有之結縛。故先咄之。又咄非喝叱之聲。乃呼召撫之之語。如今大家若愛一人。不對眾人說其愛語。到無人處低聲云。咄男子不要去了。欲彼常作。故咄而撫之。汝常作勿去者。上句勸其恒修此法。下句復誡其勿學諸外道也。加價者。自預流進至四果也。諸須之屬。示正助之相也。盆器總喻三十七品道法。米麵別喻三無漏學資糧等法。鹽醋和味。六和五德之德。而於諸法均調適中也。老弊使人。即密遣人。使同修證也。須者相給者。謂所修正助法中。或有不明莫生疑難。當問同修老輩。彼即一一指教。所謂有疑以咨問也。好自安意者。示修道諦之義也。如云此是道可修性。汝等當安心此道而修。即得自在適意。我如汝父者。示證滅諦之義也。文影一句。如云此是滅可證性。汝等好自安意修行此道必證此滅也。我已證故如父。汝當證故如子。本是嚴親而云如者。正喻法身同體。報化分真似也。勿復一句。示斷苦集之義也。如云此是苦逼迫性。此是集招感性。若斷苦無生死逼迫之憂。若斷集無煩惱招感之慮。而得解脫之味也。

△三作證轉。

徵上如父而汝勿復憂慮之故。我老者。我已修道已斷苦集已證滅諦之理久矣。故云老大。汝少壯者。汝等應修應斷應證。故云少壯。汝常作時者。謂修習此法既久也。無欺怠等者。內不見自欺之心。外不見怠惰之相。口不見瞋恚怨恨之語。欺等亦名五障。欺為信障等。餘作人者。人天外道也。今諸惡既無。結使已斷。故勝一切餘修人也。自今已後下。自從三轉之後。一切樂小之者。皆從此法所化。如從佛口所生之子也。作字為兒者。他後承父家業始於此矣。阿含說五種佛子。四果辟支是佛真子。菩薩不斷結。子義未成。又菩薩稱子者。取義各別故。此即鹿苑中能說者佛。所說者法。能證者羅漢僧。三寶之名由此而始也。

△四欣遇久住。領上適子所願。

此結是鹿苑之時。鈍滯小果也。謂當時我等得此法門。欣然欲樂。何幸得此隆遇哉。雖遇此法而無樂大之心。故云自謂客作。若得小果。厭小樂大。大乘機發者。佛即授以大法。正由不捨小志。大機不發。以是無樂大之故。佛且令於二乘法。斷除十使煩惱之糞。二十年者。一無礙一解脫。斷見。九無礙九解脫。斷思。故云二十年也連下三處說二十年。意各不同。隨文釋之。總上明佛隱實施權。降尊就卑。成就小志之事。四子自謂怖大樂小。滯權迷實。不受大化之態。盡情摹寫。意謂過不在佛。而在自己根志狹劣故也。上遣使追誘喻已竟。

△四領付家業喻。近領火宅等賜大車。遠領法中顯實。分二。初領家業。二付家業。初中又二。初心相體信。二命領家業。初又二。先明體信。

此正領方等時。過鹿苑之後即方等也。心相體信者。父子互相體悉信順也。謂於阿含教中得涅槃價此既不虗。今為菩薩說此大乘亦復不虗。此子信父也。佛知此等斷結證果之後。聞方等教歎大褒圓而不謗。無漏根利。聞必生信。此父信子也。入出無難者。由此見尊特身。聞大乘教。名此為人。復被呵斥。猶見丈六。說小乘法。名此為出。又進可語大亦不怖。退不滯小亦不迷。小大出入而無疑難也。

△二猶居本位。

二乘雖於小大入出無難。然聞大乘之法。謂是菩薩之事。非己智分。不肎回小向大。猶居羅漢之位。確守無為之理。昔年行處。半步不移。所謂但念空等。於菩薩法不生一念也。其猶窮子心雖互相體信。身不難於出入。其實未居子舍。猶以客作自處也。

△二命領家業。分二。初父命子知家事。二子受命領知家業。初中又四。初明時節。

此下領般若時也。爾時者。命知家事。轉教大機。漸引入實之時。有疾者。方等之後。名相未遣。人多法執之病。佛亦病之。將死不久者。有機則應為生。機盡應謝為死。今化機將畢。應謝非久也。

△二命知家事。

金銀。大乘教理也。珍寶。一切法門也。多有者。理則非多。約種種門亦得言多。例空非十八。破十八法而名十八空也。倉是定門。即百八三昧。庫是慧門。即十八空境。般若教中。六度萬行具備。權實二智雙顯。內充外溢。故云盈溢。其中多少者。說於般若。則有廣略二門。略則為少。廣則為多。或取以自利。或與以利他。大品云。汝當為菩薩說。故云汝悉知之。

△三誠令體心。

佛以般若為心。汝今轉教。當體我心為心。即隨佛意而為菩薩說也。我汝不異者。不異有三。一被加令說。與佛不異。二就理以諸法皆如。故得不異。三就今時始悟父子。天性本來不異。二乘自謂被加異耳。

△四勅無漏失。

我汝既不異。我有即汝有。不可推是父物。恣意拋撒。故誡小心勿失也。一者為菩薩說般若教無漏失。二者就理。此即汝法。後時當用。汝等當加意用心。體證此理。即可自利利他。不可遺漏忘失也。

△二子受命領知家業。又四。初正受佛命領知眾寶。

喻四子遵受佛命。卒以小果而領知大乘教理。一切法門。轉教菩薩。隨順佛語以演說之。

△二心無希取自甘無分。

窮子不解無漏失之言。疑父吝惜。故執守不取一飡。敢多自用哉。如善吉轉教付財。雖說般若。自謂是菩薩法。我無其分。不生一念好樂之心也。

△三未捨劣心猶居本處。

所止在本處者。住羅漢位。雖復慕大。亦未定言欲作菩薩。是居白淨地。坐無為坑也。未捨下劣者。雖復恥小。而未定言捨於小證。但念空無相無作而已。此述如來激發進修。轉教使悟。漸引入實之意。序自己甘為下劣。悅彼小道。恒不離權之事。世尊處處顯實。四子念念滯權。昔日之迷失如是也。

△四鄙棄先心欲求大道。

少時者不多時也。父知子意者。所謂知子莫若父也。漸以當是漸已。下文漸已曠大是也。不滯於小曰通。安心於大曰泰。成就者有趣大之志。自鄙者有捨小之心。此正索車之意。子志既大。始定父子付家業也。又此中少時。經文未的指何時。私謂楞嚴時也。若論索車之意。楞嚴明顯。當知厭多聞。自鄙先心也。欣妙定。成就大志也。非索車何。及序悟文中。身心泰然蕩然。非通泰何。又許通達實相。入佛知見。正許說今經也。楞嚴即法華之定。法華即楞嚴之慧。定慧相資。發明實相本根。洞徹一乘源底。開示悟入佛之知見。堪授劫國莊嚴之記。葢般若之後。慧學方盛。定力未全。人或溺於多聞。失於正受。於是示楞嚴大定。資般若大慧。使定慧均等。學行兩全。而究竟趣於一乘實相寶所。楞嚴在法華之前。於此益見矣。上領家業竟。

△二付家業。分二。初正付家業。二得付歡喜。初中又四。初付業時節。

時字重看。即時一現耳。今正是時之時。臨欲二字。應上將不久字面。正是化緣將畢。靈山高會。說法華經。唱涅槃之時也。此句是四子直言無諱之辭。

△二集眾為證。

此科即靈山法會大眾也。二萬億佛所受化之徒為子。文殊普賢等。影響大人為親族。雲集分身。各控一方為國王。彌勒等。皆等覺大人為大臣。十地菩薩。法王種姓為剎利。十住行向。從佛受化為居士。悉集者。即四眾八部圍繞世尊也。

△三結會父子。

自宣言者。出定無問自說也。諸君當知者。即吾今於天人大眾中說也。前文我昔曾教化汝。生我法中。此云此是我子。我之所生。從我受學。是我之子。從我起解。是我所生也。於某城捨我者。即捨父逃逝。自昔退大後。汝今悉忘也。某字活看。不可拘大通時。以從二萬億佛所教化故。自昔受大。根性未定。後還退墮。流宕六道。故曰竛竮等。竛竮行不正貌。辛苦該前馳騁求食傭賃等。其本二句。指本名字。以證父子之的也。本城。即前中止之城。華嚴為根本一乘。故曰本城。阿含已來。種種方便。循循善誘。恒念大乘子機。故曰懷憂推覔。忽於二句。始於今日法華會上。大乘機發得授記莂也。實子實父者。判天性定父子也。父子傳體。天性不異。以心印心。平等無二也。實子者。領諸眾生皆我子也。實父者。領我是一切眾生之父也。

△四正付家業。

此等賜大車。全付家業。授記作佛。紹法王位也。我有皆子有者。今佛所證一切大乘萬行萬德。既授記已。皆是子有。汝所證與我同也。所謂皆以如來滅度而滅度之。是付成佛實智證法。自證證他之事。先所出內等者。昔日大品領教。說種種法門。是汝熟知也。是付度生權智說法。自利利他之事。喻中放出多少。收內多少。皆子經管。故曰所知。法中諸佛自證化他法門。諸子備聞。窮玄盡妙。曉若指掌。故曰所知。所以此經不談修行次第。但明開佛知見。意在昔教備明。子所共知也。

△二得付歡喜。

此領上得車歡喜也。貧子拾金。白衣拜相。出乎望外。故曰我本無心等。而今忽聞授記作佛。不求自得。故曰自然而至。又阿含教中。本心不求。方等雖聞大。自謂絕望。故不求。般若雖領知。自謂非己分。故不求。如此無心希求。而今自得。安得不欣抃而暢悅也。亦即結歸略法說中。昔日不求今日慶得之意。然此歡喜之由。有遠有近。若不先教傭作與一日之價。豈得心相體信委業付財。由於斷結取證。方堪並聞大集。受斥淨名。轉教般若。而致今日開顯授記。故傭作取價是遠由。體信委知是近由。上喻說竟。準涅槃具論五味者。即遣傍人所說。喻華嚴圓頓。此教最初。傍人如牛。所說如乳。故云從佛出十二部。即初味也。若以此擬二乘。則無機不受。迷悶躃地。全生如乳。次明密遣二人。說除糞法。喻鹿苑說三。於小即信。革凡成聖。如轉乳為酪。故云從十二部出修多羅。即第二味也。次明心相體信。入出無難。喻說方等淨名諸經。揚大折小。二乘聞揚大不謗。折小不毀。良以三藏斷結取一日之價。故得恣其褒貶。既親證小。故信大不虗。得涅槃價。故體折不瞋。雖非己事。而不疑謗。此心純熟。如從酪出生酥。故云從修多羅出方等經。即第三味也。次長者將死不久下。喻般若會中。使其領教。為諸菩薩說摩訶般若。既知眾物。貫統法門。心明口辯。彌益慕樂。但恨住小。非是己物。脫更開許。豈不樂哉。於是心漸通泰。成就大志。如從生酥出於熟酥。故云從方等出摩訶般若。即第四味也。次臨欲終時下。喻般若之後。判天性。定父子。會三歸一。付財與記。說法華大教。開佛知見。示真實相。菩薩除疑。聲聞作佛。皆以如來滅度。如從熟酥出於醍醐。故云從摩訶般若出大涅槃。即第五味也。四子深得佛意。一喻盡領三時五味之教。始終次第。極盡精詳。所以下品讚云。善哉迦葉。汝等善說如來功德等。若以一雲一雨。一相一味。又何差別之有。始終唯演一華嚴。至今猶說妙法華。要須吾人諦信。忘言默證。一會儼然。可希冀矣。

△二法合。前喻有四。今逐段取義略合。不必拘配。且初。合父子相失。

如來合父。似則合子。似有二義。一取大機為子。昔未逃逝。既非真位。猶居外凡。故云似。二取小機為子。小機似像大乘根性。故云似子。既背父而逃。故貶為似子。義含相失。

△二合父子相見。

義合長者見子便識。釋成為子之義。歸於佛說。非敢自認也。

△三合遣使追誘喻。分二。先合傍人追。

三苦由三受生。苦受生苦苦。若根若境乖違逼迫故。樂受生壞苦。因樂變異生諸憂惱故。不苦不樂受生行苦。即念念遷謝之相故。由三苦故。五濁加重。生死無邊。熱惱煎心。迷於聖教。惑於自心。無明暗覆。大法難投。是強追執急迷悶意也。大機既無。樂著小法。但堪小化。是暫放得喜意也。又苦多故熱惱。熱惱故迷惑。迷惑故無知。無知即無明。有此無明。故迷自己本具一乘知見。不作外道。即著小法。何異窮子怖親父而喜往貧里哉。

△二合二人誘。前四。今但合三。先合徐誘除糞。

今日者。對多生之昔日樂小。而此生之今日猶滯於權也。又今日指阿含時也。謂阿含時。佛知我等。往日受苦樂小。所以教我等思惟等也。思惟即六識。蠲除即修斷義。戲論之糞。乃集下見思惑。此述佛教知苦斷集也。我等下修道證滅也。一日價者。小乘有餘。較大乘無餘。若一日工價比萬貫之富也。工人一日使得筋出力盡。只覓得三二分銀子。二乘苦修斷惑只成個羅漢。理孤事窮。終不得大受用。故云一日工價耳。

△二合欣遇久住。

一日之價。自以為足。便謂所得弘多。自足自滿。坐守偏枯。小乘之病。正在於此。其猶河伯井蛙之見。以為天下美。盡在乎己。而不知海之大也。

△三合他日遙見。

上言遙見。今言先知。上言羸瘦憔悴。今言心著獘欲。上言脫纓絡等。今言縱捨不為分別等。總之秘實施權。投其所好。不云當有成佛之分。

△四合領付家業二。先合領家業。

世尊下。合方等體信。承上謂佛於阿含教中。不為我等分別。而於方等會上。以方便權智之力。說六種根塵。皆是大乘實相智慧。然我等既從佛在阿含教中得一日之價以為大得也。故於此方等大乘。雖曰心相體信入出無難。然亦無有志願求於大也。此合上所止猶在本處。我等下。合般若轉教。謂佛於方等教中。見我等無志求大者。以權實在佛故也。故於般若會上。俾權實在己。便於自求。我等又因如來智慧威力加被。為諸大士開示演說。既承佛加。如佛心而說。又為菩薩開演。將謂是菩薩法。所以自於此大乘無有志願。不生一念希取也。所以下。徵釋無志願之意。謂佛知我等樂小。以方便權巧隨順我等而說。無非淘汰其樂小之心。䇿進其憤大之志也。而我等不知昔日轉教付財時。我等業已真是大乘佛子。所以無志希求。其猶窮子雖受教勅。領知眾物。而無希取一飡義也。

△二合付家業。

此合今經授記也。承上言。謂我等初不知真是佛子。疑佛但以如來智慧。勅我等為菩薩說。似於我等深有悋惜。今佛說以種種方便皆為菩提。是諸所說皆化菩薩。今日我等方知世尊於佛智慧。於我等無一毫悋惜也。所以下徵釋。謂先疑似悋。而今方知不惜者。何也。以我等從昔已來。真是佛子。而但樂小法。所以將真作假。而為小果聲聞也。若我等昔有一念樂大之心。佛於四十年中所說方等般若之大乘。皆為我等所說。豈真單為菩薩哉。何以知然。以於此經之中。佛每每言。諸佛唯說一乘故也。而昔下。結足上義。毀訾者。如楞伽於大慧前。動則以聲聞同外道。為愚夫䟦驢。上不得楞伽山。維摩喻盲人敗種。永不成佛。圓覺教人發願。莫值聲聞外道。如此皆昔日毀訾也。謂今法華之授記。騐昔方等會上於菩薩前毀訾聲聞樂小法者。非毀訾我等。實以大乘法教化我也。我等不知都作毀訾而會。以是之故。今日授記。我等說本無心有所希求。今法王大寶自然而至。云自然而至者。謂不測之富。得之於不期。所謂莫之為而為者。莫之致而致者此也。如佛子等者。謂如往昔方等般若會上。諸佛子所應得者。我等今已得之。不復更用修得也。此合得付歡喜之意。上長行竟。

△二偈頌。有八十六行半。分二。前七十三行半。頌上長行。後十三行。歎佛恩德。初中又二。初二行。頌略法說。

今日對四十年前言。音教者。八音四辯之音。方便火宅之教。歡喜約心言。踊躍約身言。佛說下。正明得未曾有。無上一句。喻阿耨菩提。四十年前無望。故言不求。四十年後授與。故言自得。

△二有七十一行半。頌喻說。分二。初四十一行頌喻說。二三十行半頌法合。初又四。初十三行頌父子相失。二七行半頌父子相見。三十行半頌遣使追誘。四十行頌領付家業。且初父子相失。又四。初一行半。頌子背父而逃走。

火宅中明長者所王。國邑聚落語寬。此中明窮子輪迴。三界為諸國。六道為五十餘。退大忘本為他土。昇沉不停曰周流。總言背真之地遠。而逐妄之時多也。

△二七行。頌父求子而中止。

四方與長文不同。前在機。約四諦推理。以求正助衣食。此中在佛。觀四生中。恒覔可度之機也。此頌求子不得。一城者。覺場也。云頓止者。華嚴屬圓頓大乘。但稱本懷。直明法界。故曰頓止。造立舍宅者。起慈悲舍依性空宅也。云造立者。以華嚴世界成就品。及華藏世界品。二十種世界海。皆普賢菩薩於一真法界。正位唱出。故云造立。其中所詮。五周四分。明佛依正自在。受用因果。故云五欲自娛。其家一句。總明貫朽粟陳之積。紫標黃榜之藏。故云大富。喻富有萬德也。多諸下。別明大富之七寶。大富之四乘。田業人民。情與無情。親疎之大富。息利他國。生意遠近之大富。出其本。入其利。行商坐賈。以有易無。遍一切處。為物景仰也。上明大富多財。千萬億下。明尊貴大勢。王者君也。群臣牧也。記云。體群臣。王愛念。隆聖眷也。臣宗重。尊德性問學也。十方諸佛稱讚。善哉第一導師。故云王者愛念。四眾圍繞。恭敬尊重。故云群臣宗重。以諸二句。近悅遠來。諸大士往來聽法也。豪富一句。結上富貴財利。有大一句。明威神之力。此中表顯。悉如長文。

△三二行。超頌慮家業以無傳。

頌上失子之苦。無所委付。故憂念耳。夙早也。夜暮也。謂從朝至暮時刻不忘也。死時者涅槃時也。癡子下。父心痛子之詞。前云童子。以無知故。此云癡子。甘流蕩故。下云窮子。衣食艱故。當如之何一句。父念子深有展轉不安之意。

△四二行半。追頌覓衣食而漸還。

根塵相涉如邑。十八界如國。修三界善如有所得。修外道邪行如無所得。又從人間修至天上。有所得也。天福盡墮人間。無所得也。饑餓見其枵腹。不得大乘法食故。羸瘦見其形醜。無大力用功德故。瘡癬見其病纏。有漏法中起見思故。漸次二句。謂漸次熏陶修習。得遇佛大會也。上頌父子相失竟。

△二七行半。頌父子相見。分二。初六行半。頌子見父。

傭賃二句。見父之由也。爾時下。見父之相。上云見父處。處是門側。今言長者於門內者。見相亦兼處也。門內者。喻佛居阿蘭若法菩提場內也。施大等。見父之處也。施大二句。依報葢覆無畏也。眷屬下。正報主伴攝護也。注記券疏。即授記明修行也。以廣顯略為注。如雲興二百問。瓶瀉二千酧也。授決為記。入法界傍論授記也。四弘誓為券修行為疏。喻為大根廣量功德。疏明行位。而與授記也。窮子見父下。頌見疑避去也。思惟是已下。是窮子住迴默忖。做定主意。決其去就。謂與其受制於富貴之強作。不若安心於貧賤之自便也。

△二一行頌父見子。

長行有四。今單頌見子便識。餘三不頌。

△三十行半。頌遣使追誘喻。分二。初三行。頌即遣傍人追。

長文有三。此中即勅三句。頌上強追將還也。即勅二字。緊頂遙見默識字面。父念子心切。忽然一見。即教人追。由追急。窮子無所措手。故稱怨驚喚也。迷悶下五句。頌執急悶絕也。迷悶一句。當在使我至此下。方合長文。而義且順。使者執之急。牽之強非是雇人作工之情。乃欲殺我之狀。豈有能衣食我者。使我如此乎。惶怖無措。驚懼不已。故悶絕於地耳。長者知子四句。頌暫放得喜也。上有四。今但頌愍癡放去。愚癡即惑重。狹劣即器小。因無大機。方乃息化。應上父知其子志意等。夫親生父子。一旦離久。而不相知若此。吾人之於本有心性。曾無彈指間顧盻。浮世幾何。一失此身。千生萬劫。改頭換面。視親如怨。以惡為美者。何限。

△二七行半。頌密遣二人誘。長文有四。今頌前三。初三行。頌徐誘除糞。

既息大化。故以方便說小乘法而誘引之。餘人者。即二人也。現聲聞形。為大乘之餘耳。眇目喻偏空。所見不正故。矬竪短也。陋橫狹也。見偏空者。竪不能窮實相之源。故如矬。橫無大乘眾善莊嚴。故如陋。德非四無所畏。名無威。異常樂我淨。名無德。汝可語之下。正勅使徐徐引誘也。歡喜者。投其所好。樂為鄙事。淨六根房五陰舍也。又窮子聞之四句。長行有窮子若許等文。皆長者教諭之詞。頌中略之。但頌窮子受命服役之事。各自一義。譯師斟酌華梵。語義諄切。委悉不可忽也。

△二二行。頌他日遙見。

於牗見子者。易云納約自牗。終無咎。註云。牖非所由之正。而室之所以受明也。始雖艱阻。終得無咎。喻大法難投。接以小法。終得大法。如納約自牖之象也。念子樂鄙事者。父知子樂小也。長者下。脫珍著弊。毀生死讚涅槃也。淨名云。釋迦佛隱其無量自在之力。乃以貧所樂法。度脫眾生也。

△三二行半。頌親勸安意。

油塗足。能履水。赤足而不皴裂。如不龜手之藥。喻神通智慧。飲食二句。喻觀練熏修。小乘禪觀如薦席厚煖。不如大乘禪定如白氎婉筵也。汝當勤作。正親勸意。三轉義含。又以軟語如子者。即作字為兒也。本是親生之子。曰若。曰如。則人之貧富貴賤。唯業是定。雖慈如至親。不能一時一毫可移易於愛子。達乎此。凡不安命者。非愚則妄矣。

△四十行。頌領付家業喻。分二。初三行半。頌領家業。

有智二句。頌上心相體信也。出世長者。具大智慧。循循誘引。方等會中。聞歎大不謗。彈偏不疑。進可語大。退不滯小也。經二十下。領家業也。二十年執事者。般若時長。二十二年之談。執作等。領佛命教化菩薩也。未捨下劣。故宿門外艸庵。喻不肎向大。鈍滯化城小道也。自念貧事。故無希取。於菩薩神通不生好樂也。漸曠大者。大乘機動也。

△二六行半。頌上付家業。

欲與下。頌聚親族也。心既曠大。堪授大法。故云欲與。此中二十年者。言從有二乘之機而來感佛。故云自見子來已二十年。判天性定父子也。凡所有等。正付家業也。子念下。得付歡喜也。上頌喻說竟。

△二三十行半。頌法合。長文略此中廣。分三。初半行。頌合父子相失相見。

若但以上句合相失。意仍未顯。但以下句合相見。意亦未顯。上句借下句成。下句借上句成。知樂小故。義當相失。佛知樂小。故當相見。樂小由退大。所以相失。退大由樂小。所以相見。上文常說我等為子也。

△二一行半。頌合遣使追誘。

初二句。頌合傍人追也。長文在機言。三苦五濁交加。無明迷惑暗覆。所以大法難投。此中在佛言。直以大法擬宜。未曾明說汝等二乘。當有成佛之分。而說下。頌合二人誘也。示我等除糞之法。無漏涅槃。一日工價。成就小乘羅漢也。

△三二十八行半。廣頌合領付家業。分二。初十八行半。頌合領家業。二十行。頌合付家業。初中又二。初六行。頌合領家業。

最上道。即空慧般若。更無過其上者。意謂當時般若會上。佛勅我等說無上道。能修習此者。當得成佛。我承下。奉勅轉教。諸佛子下。菩薩聞法修習。是時下。佛授菩薩記。一切諸佛下。明自無願樂。謂我等轉教佛子。聞法得記。當時意謂諸佛秘藏。但為菩薩演其真實修行成佛之事。而不為我等說斯真實成佛之要道也。

△二十二行半。頌合無希取。分二。初二行。正明無希取。

初一行。提喻帖合。次一行。正合無取。

△二十行半。增明無取之意。又分三。初二行。標不喜大。

內滅即惑體。三界見思惑盡。故名內滅。餘事者。淨土度生也。以此為餘事。正小乘之病。視為他有。自甘無分之意。都無欣樂者。無樂大之失。顯執小之過也。

△二六行。徵釋所以。

謂不喜大而安於小者。何也。以根塵等一切諸法皆空寂故。既空寂。則國土眾生亦空寂矣。又何求焉。一切諸法者。從五陰至於涅槃。八十餘科。皆真如隨緣生起。緣生無性。惟一空耳。無生下。以三解脫釋空寂義。無生無滅。空解脫也。無大無小。無相解脫也。無漏無為。無作解脫也。謂觀三科七大。世出世間諸法。無我我所。名空。空故諸法一異等相。實不可得。名無相。無相故於三界無所造作。不起願念。不受後有。名無作。亦名無願也。如是二句。結不喜大。我等長夜下一行半。申明上聞淨土化生四句。凡人不知本性有大般若。雖證聲聞小果。皆是無明長夜。既居長夜。則於淨土化生。般若智慧。都無所見。如窮子於父之富有大業。不為己有。甘心棄置於度外。無貪著之志願也。而自二句。謂我等於佛智慧無志願者。非佛有悋於我也。乃我等自己於所證未究竟之空法。錯認即是佛之究竟大乘之空法也。自證既謂究竟。所以於淨土度生。都無欣樂也。我等長夜下。申明我等內滅四句。謂我等處長夜。五濁八苦交煎。一秉如來空法修習。得脫三界生死苦惱之患。證阿羅漢。此身已盡。不受後有。故云最後。尚未謝滅。故曰住。有餘者。此後身見思雖斷。無明尚餘。無明雖餘。而實不來受生。故曰有餘涅槃。佛所教化下。以得顯失。謂果雖有餘。乃佛所教為因。因果皆真。故為得道不虗。道既不虗。即為心不負教。已報佛之恩矣。得道不虗。又報佛恩。所以我等內滅自足。更無餘事也。

△三二行半。結無希取。

雖為二字。承上已得言。在己則果已得。在佛則恩已報。所以雖為菩薩說六度大因以求佛道。而我等於是大乘之法。皆視為餘。永無願樂矣。永無二字。昔日小乘於大法。絕望極矣。導師下。謂佛昔所以見捨我等於大乘之外者。以觀知我等心樂小法故也。以是在般若會中。不勸進我等所轉之法。說於我等有成佛之實利也。上頌合領家業竟。

△二十行。頌合付家業。分二。初三行。頌合付家業。

如富下。提喻帖合。佛亦下。正合付業。鋾鑄之權。非餘人所能。故云希有。知樂三句。收前三時種種善導。其心調伏純熟也。乃教一句。指今經授一乘實相記也。

△二七行。頌合得付歡喜。

聲聞作佛。事出望外。如客作窮子。承受家業也。世尊我今下。慶信今得。謂我向也安住小道。今得無上道矣。向也得聲聞果。今得菩提果矣。向也得無漏法。今於無漏法中。得清淨正法眼矣。又道即大乘之因。果即大乘之果。無漏法所證實相之理。清淨眼能證實相之智。皆言得者。以智契理。故於道果雙證。即開佛知見。見實相理境也。我等下。較今昔果之大小。謂從昔已來。持佛淨戒。得果在於今日。於法王法中。久修梵行。證灰身偏空之小果。於今方得無漏無上大果矣。揀有漏有上小果也。得果無漏。了因義也。持戒梵行。緣因義也。清淨眼。正因義也。我等今下。較今昔名實有異。謂昔之聲聞。聞四諦法。始得自利。非真聲聞。以隨言取證。未得佛意。豈真聲聞乎。今者聞一乘妙法。自得佛道。而能以此佛道音聲。令一切聞。始得名為真聲聞矣。以其言下得旨。默契聖意。自利利他。方名真聲聞也。向之羅漢。斷見思惑。出三界苦。以為大得。不信佛乘。非佛弟子。非阿羅漢。豈真應供乎。我等今者。得聞佛乘。獲如來寶藏。於三世間。或天或人。或魔而惡者。或梵而善者。普於其中受其供養也。當知名與昔同。而受用之實利。與昔雲泥之隔。此中真字。翻法說中非字。上頌長行竟。

△二十三行。歎佛恩德。分三。初六行半。歎佛大恩莫能報。

世尊大恩者。總收一代教化。皆大恩也。始自華嚴大法擬宜。我等聾瘂。孤負大恩也。阿含投小。保證偏空。世尊憐愍我等也。方等般若。彈斥淘汰。世尊之教化我等也。四十年來。蒙如來循循善誘之大恩。直至今日。說經入定。放光圓現授記。利益我等。皆希有事也。如是憐愍。如是教化。如是利益。莫大恩德。無可言報矣。我等先得小果。謂心不負教。足報佛恩。以今較之。豈一生一劫。縱無量劫。誰能報者。手足等。執勞運力不能報。頂戴等。身為牀座不能報。非一時。乃恒沙劫也。非輕易。乃盡心力也。非怠玩。乃謹恭敬也。美膳等。四事供養不能報。牛頭等。塔廟供奉不能報。牛頭者。華嚴云。出離垢山。若用塗身。火不能燒。正法念云。北洲有山。名曰高山。多有牛頭栴檀。以此山峯。狀如牛頭。於此峯中生栴檀樹故。

△二二行半。歎佛實智不思議。

諸佛所證。是希有法。形上供養皆常有也。諸佛之法無量無邊。形上供養皆有量有邊也。諸佛之法不可思議。形上報恩供養皆思議也。諸佛神通是無滅無為。形上報恩供養皆小知小解有作有盡之心也。此明所證實智。深廣難思。諸法下。謂法中大聖。能為我等鄙賤取相之凡夫。忍可一大事因緣。於四十年中不為開示。隨其機宜而說也。

△三四行。歎佛權智度眾生。

於諸法中。得大自在。所以明照不謬也。眾生好樂不同。志向各別。隨其堪任者。以喻演說。皆隨宿根大小而說也。又熟未熟者。籌量分別。隨其根器。大則大之。小則小之。熟者成之。未熟者待之。以是之故。四十年前。於一乘法。隨機說三。上中根領解竟。

此品為中根人述成領解也。由前品四子雖領隨宜之權。會歸之實。而未明一音密闡。真知冥化之功。如彼大雲。雨於一切。艸木叢林。隨分受潤。故說此喻。顯大聖平等之慈。若天地之無私。萬物之自私也。文中具有山川雲雨艸木叢林。獨以藥艸立名者。以土地是能生。雲雨是能潤。藥艸等是所生所潤也。所生所潤通皆有用。而藥艸用強。喻有漏善能除惡。而無漏善為最也。四子以窮子喻領火宅喻。深契聖心。故歎善哉。述其得解以喻其人。故稱藥艸。是世界益。藥艸叢育既久。一蒙雲雨。力用充潤於內。抽枝發榦於外。如槁苗得雨。浡然而興。喻諸聲聞。住最後身有餘涅槃。更不志求佛道。今得聞經。兼以運人。前云是真聲聞令一切聞。內外自他。具勝利用。故名藥艸。是為人益。藥艸能除四大諸病。補養五臟。還色駐年。喻諸聲聞今得聞經。破無明惑。是對治益。藥艸樹木。一蒙雲雨。皆得鮮澤。而各滋茂。喻諸聲聞今得聞經。識心作佛。歡喜踊躍。前云我等今日真是佛子。無上寶聚不求自至。是第一義益。又藥艸二字。言通意別。別但藥艸。通於三艸二木故。又言別意通。通七方便。別但聲聞故。

△三如來述成。分二。初略述成。二廣述成。初又二。初雙歎善哉。

雙稱善者。美其領權領實不謬也。善說者。辭致曲巧故。以序事有條。序理按時。如序窮子。始而捨父。繼而向父。以國王疑父。懼豪貴去父。就父客作。得父家業。非異人。非異財。然經無限勤苦。寫自己愚癡之情態。如序父。始而失子。繼而求子。門外遙見子。知下劣放子。設方便得子。及付子家業。無異心。無異地。然用許多慈悲。明如來善誘之深恩。只此一喻。序盡五時教理。一化始終。言辭微婉。義理精詳。非大飲光錦心繡膓。波舌海口。則不能也。誠如一句。印定不謬。

△二領所不及。

雙歎一揚。此科一抑。謂引喻雖善。陳義未周。以窮子一喻。止齊二乘得益。先三後一之旨。退不及人天。進不及菩薩。橫不及八法界。豎不及七方便。是領不及也。如來復有等者。假汝一身有無量口。一口有無量舌。一舌演無量音。塵說剎說。至無量億劫。說不能盡。所謂虗空可量風可繫。無能盡說佛功德也。當知如來說法。一音演唱。平等不可思議。實不先頓後漸。初三後一。五乘隨類得解。無有差別。如龍興雲。一味之雨。普潤一切。遍荷清涼。不隔枯榮。豈一窮子喻而盡如來功德哉。下文佛說尚不能盡。況迦葉等。

△二廣述成。有長行偈頌。長行有二。先述成開三顯一。次復宗稱歎。初又分二。先法說。次喻說。法說又二。初舉不虗以勸信。

佛法雖多。不出權實。權實之外。更無別法。上言無量無邊者。此意難信。故舉法王發言誠諦以勸信也。

△二正述開三顯一。分二。先約教明開顯。

於一切下。開權也。一切法謂七方便法也。此法雖多。以方便波羅蜜。隨類演說。無不逗會。為人天說戒善。為二乘說諦緣。為小教說事度。為始教說理度等。其所說下。顯實也。地實相也。究竟非二。故名一。其性廣博。故名切。寂而常照。故名智。無住之本立一切法。故名為地。

△次約智明開顯。

如來下。明開三。觀一切所歸趣者。是權智能照權也。知一切所歸趣者。是權智能識藥也。知深心所行。是權智能知病也。藥病俱是權法。權法各有歸趣。戒善等近趣人天。若作遠緣。低頭舉手皆趣佛果。道品等近趣涅槃。若作福嚴。所行是菩薩道。遠趣寶所。六度理事等法。近遠歸趣。途轍不同。深心所行有二。若深心著於依正者。起深重十惡。障人天乘。若深心著於所執法者。起四倒三道六蔽五住。障四聖乘。當知深心病相不同。如來以權智照之通達無碍也。又於下。明顯一。諸法究盡明了者。是實智能照實也。一切權法無不入實。故云究盡。佛眼所見為明。實智所知為了。若此智照此藥此病。不照彼藥彼病。彼智照彼。不能照此。是權智照也。一智遍照一切藥一切病。是實智照也。能示眾生如此圓融境智。故言一切智慧也。又上云通達無礙。是約權論實也。此於諸法明了者。約實論權也。二文互現。正明實是權實。權是實權。當知究竟非權非實。非差別非不差別。以智方便權有差別。悉到智地則無差別。上法說竟。

△二喻說。分二。初喻說。二法合。初中又二。初有差別喻。喻上權教權智。二無差別喻。喻上實教實智。且初分六。初土地喻。

大千世界。喻眾生世界。山川等。喻五陰世間。世界無別法。為山川等所成。眾生無別法。為五陰所成。山喻色陰。顯而可見。川喻受陰。水流盈涸。谿喻想陰。屈曲晦明。谷喻行陰。幽隱難見。土地喻識陰。通為所依。又即堅固虗明融通幽隱顛倒。五種妄想所成故。又山喻菩薩五陰。川喻支佛。谿喻聲聞。谷喻天。土地喻人五陰。一一五陰。皆有習因習果所依。猶山川等為艸木種子質幹所依也。

△二卉木喻。

卉是艸之都名。木是樹之總稱。眾艸成叢。眾樹成林。治病力用勝者為藥艸。如善法治惡。無漏善治惡義勝。故喻藥艸。五乘七方便。因果種子不一。故云種類若干。如是種類。各有稱謂。即是名。各有體相。即是色。

△三密雲喻。

喻佛三密也。雲有形色。喻佛應世。身密也。雲能覆陰。喻佛慈悲。即意密。下佛說教。即口密。以慈悲熏。應身說法。遍十法界。故言密布。

△四澍雨喻。

喻佛口密。八音四辯。宣澍法雨。雲不密不能等澍。慈不密不能廣利。一雲所雨。大千普洽。喻一音密闡。群生均被也。

△五受潤喻。

法雨普潤七種眾生心地。所有習因種子即生。名為普洽。根莖枝葉者。喻信戒定慧。次第相資。小根等喻人天信戒定慧。中根等喻二乘信戒定慧。大根等。喻菩薩信戒定慧也。

△六增長喻。

此明艸木隨分受潤也。七種眾生習報兩因善法。既蒙法雨所潤。則習報兩果各得增長也。稱其種性者。明施權稱機。小不過分。大不減少。即七種習報兩因也。華果敷實。即七種習報二果也。華如習果。果如報果。此隔字為對。應言華敷果實。

△二無差別喻。喻上實教實智。分三。初一地所生喻。

五乘心地。地體無別。然皆能生。即一實相地而分五乘七方便也。

△二一雨所潤喻。

一音所宣。一乘法門。開發五乘善根。終是一音平等之教。以被物雖五。化意唯一故。

△三三艸二木喻。

小艸力弱。喻人天。中艸小勝。喻二乘。上艸又勝。喻小教菩薩。小樹大樹。勝於三艸。喻始分二教菩薩。三艸二木。稟益差別。不自覺知。五乘善根。蒙佛法雨。隨分增長。亦不自知。五種之因皆依一佛性。亦不自知。五乘之教皆是大乘。亦不自知同歸佛慧。唯有如來乃能知之。總之羣機唯是一理。所說唯是一乘。五性眾生。習種有異。立志不同。進修有勤怠之別。領會有淺深之異。如地無私生。雨無偏潤。但艸木隨分受潤。華實自別。此則造物無私。物之自私。聖心無比。機之自比也。上喻說竟。

△二法合。分二。初合有差別喻。二合無差別喻。初中又二。先正合六喻。次提喻帖合。初正合中分六。初合密雲喻。

合喻不次。上喻先明五乘根性差別。就機說故五乘居先。此中就佛邊說。先合密雲。順序故也。由如來出世。然後說法。法必被機。機則受解緣別也。出現於世者。出現對入隱言。以證窮法身。常處寂光。隱而入也。為諸眾生。倒駕慈航。逆流而出。應身世間。出而現也。如大雲起。提喻帖合。雲者無私成事。住止不定。喻如來不生不滅。又覆陰義。大慈現身。覆育一切眾生。又法身如空。應身如雲。此合身意二密。以大音聲者。舉佛口密。合雲有聲。普遍天人等。別舉三善道稟口密之益。即三乘根性。三十子別稟聲益。如彼一句。合雲有聲。遍覆一句。通舉皆是佛子。俱稟口密之益也。

△二合澍雨喻。分三。先唱號令知。

先唱十號。令眾知歸。我是之言。非自伐也。以佛出世。九十六種各興異端。今於眾中唱名。令人知所崇重故也。

△二弘誓知見。

此四弘度生知見不謬也。弘誓本成慈悲。慈悲既緣苦樂。弘誓亦約四諦而論。若見苦諦。逼迫悽慘。楚毒辛酸。緣此起誓。故云未度苦者令度苦。即眾生無邊誓願度也。若見集諦。顛倒流轉。迷惑繫縛生死無涯。甚可哀傷。緣此起誓。故云未解集者令解集。即煩惱無邊誓願斷也。清淨之道。眾生不識。行此道者。能出生死至安樂地。欲示眾生安立此道。故云未安道品者令安道品。即法門無量誓願學也。滅煩惱處名為涅槃。子果縛斷。獲二涅槃。緣此起誓。故云未證滅諦者令證滅諦涅槃。即佛道無上誓願成也。今世二句。三達洞照也。宿命達過去。天眼達未來。漏盡達現在。亦名三明。一切知者。具足三智也。一切見者。具足五眼也。知道三句。三業隨智慧行也。知道謂意不護。開道謂身不護。說道謂口不護。良以如來三業常與智俱。則無有失。故不須護也。道指一乘。由意證知此道。故能現形開顯。語言宣說也。

△三召機來聽。

六道眾生。均在悲化之內。勸三善道應來聽者。聞法易故。又成道音聲。遍聞三界。大通光明。遠照十方。皆召機來聽意也。

△三合土地喻。

眾生來者。感應道交故。他方大士不遠而來。此土天人隨緣而至。如雲龍風虎之狀。

△四合卉木喻。

上喻中有卉木差別大小不同。今合中明五乘根有利鈍。行有勤怠。正是習因淺深。與卉木義同也。於時者觀機時也。若論最初。即鹿苑說小之時。若論中間。處處得論於時。利鈍者。三途因惡果苦。不能受道。為鈍。七方便人聞教得益。為利。別譯三途受報窮劫。鈍也。人天聰明睿智。利也。人天但受果報。不肎受道為鈍。三乘根性。斷惑出界為利。精進懈怠者。三途放逸為怠。人天五戒十善為進。人天不厭苦為怠。二乘怖畏無常為進。二乘貪證不求佛果為怠。菩薩志求佛道為精進也。

△五合受潤喻。

隨堪為說者。即是稱會五乘機宜而說也。如堪以人天為說戒善。堪以三乘為說諦緣六度等。歡喜善利者。即五乘各蒙法潤得益也。

△六合增長喻。

五乘眾生。各得聞法。各得增長。現世至受樂者。如三途聞法息苦停酸。即現世安隱也。或生人天中。即後生善處也。於人天中修道。即以道受樂也。人天聞法持戒。福德扶身。現世安隱也。天生天上。人生人間。或天人互生者。即後生善處也。生能悟解。即以道受樂也。二乘聞法得有餘涅槃。即現世安隱。生方便土。即後生善處。於彼聞經。即以道受樂。生身菩薩。聞盧舍那說法。得無生忍。即現世安隱。生實報土。即生善受樂。又現世至受樂者。習因感習果也。離諸障礙。即現世安隱。任力入道者。即後世以道受樂。亦是報因感報果也。又受樂釋安隱。聞法釋生善處。又既聞下結。二乘離煩惱障。菩薩離二障。人天離三惡障。五人於各法中。各入其道也。正合六喻竟。

△二提喻帖合。

大雲帖合形聲兩益。雨於一切。帖合澍雨。卉木藥艸。帖合受化眾生利鈍怠進。加其二句。帖合受潤得益。各得生長。帖合現世安隱等。土地義含。

△二合無差別喻。分五。初無差別法。眾生蒙潤不知。

一相者。眾生之心同一真如。是一地也。一味者。一乘之法。同詮一理。是一雨也。昔於一實相方便開為七相。一乘法方便說為七教。佛知究竟終歸一相一味也。所謂下雙釋。解脫相者。無生死相也。離相者。無涅槃相也。滅相者。無相亦無相也。此是一相中三相。又解脫相者。無分段變易二邊業縛之相。離相者。得中道智慧。遠離二邊無所取著。滅相者。二邊因滅得有餘涅槃。二邊果滅得無餘涅槃。此是一味中三相。又法法皆如。同一相也。物物皆洽。同一味也。眾生沾法雨而超纏縛。即此一相一味之法名解脫相。沾法雨而離因緣。即此一相一味之法名離相。沾法雨而得寂滅。即此一相一味之法名滅相。名雖有三。究竟皆至一切種智。所謂終則得為一切智果也。大經云。譬如眾水皆是一味。隨器異故。水有差別。如來說法唯是一味。隨眾生心地器異。故有無量差別。此如來觀知一切諸法之所歸趣者此也。其有下。明眾生不知。正合上艸木差別。眾生舉不知之人也。法乃一音之法也。若持誦等。正明不知。葢持誦不同。修行亦異。人天作戒善之解。三乘作諦緣六度之解。解既不同。即是差別。所得功德不自覺知者。明五人各稟教益。不知佛是一音無差別教。是不知實。亦不知七方便人各執己解為實。是不知權。故云不自覺知。

△二唯有如來如實知之。

唯有下。約四法知。過去因為種。現在形貌為相。主質名體。自分不改名性。種相體性。五乘各論。五乘各異。即是差別。如來能知。同是一種一相一體一性。即無差別。如來亦能知。差即無差。無差即差。如來亦能知。念何事下。約三法知。念思修。即三慧。明記不忘曰念。意沉默想曰思。篤行無怠曰修。何事者。是所稟之教。如小根念人天之事。中根念二乘之事。上根念菩薩之事。思修亦然。云何者。有操修之功。如小根以五戒十善法而念。中根以四諦因緣法而念。上根以六度法而念。思修亦然。以何法者。謂用何因緣也。如念人天者。以福報因緣而念。念二乘者。以懼苦求樂之因緣而念。念菩薩者。以自利利他之因緣而念也。思修亦然。三根三慧即差別。若入圓妙三慧。即無差別。以何法得下。約二法知。以何法即是因。得何法即是果。如戒善因人天果。諦緣度因三乘果。五乘之因。各得其果。即是差別。眾生諸佛。一如無二如。即無差別。眾法住下。約一法知。七方便住於七位。故言種種之地。此即差別。如來如實佛眼見之。明了無礙。如眾流入海。失於本味。則無差別。隨他意語。以智方便而演說之。則如來能知差別。其所說法。皆悉到於一切智地。則如來能知無差別。

△三舉喻帖合眾生不知。

所謂眾生聞法修行。所得功德不自覺知也。如天地之產百嘉。雨露之滋眾卉。自生自遂。孰能知之。

△四牒前結釋如來能知。

一相一味之法。為緣分別。解離滅等。一為無量也。究竟等歸空。無量為一也。此是牒前重釋無差別之義。一相一味。解脫離滅。若是二乘法體。猶是差別言宣。今作大乘究竟涅槃。終歸於空。即無差別。究竟一句。結上諸句。非是二乘有餘。乃是究竟大涅槃也。常寂一句。結上諸句。非是小乘寂滅。乃是常住寂滅。前云常自寂滅相。即此義也。終歸一句。顯非灰斷之空。乃中道了義第一義空也。

△五釋疑。

恐疑云。佛既知始末是一。何不鹿苑即為說實。釋云。佛知是實。因觀眾生心欲。隨三悉檀而將之護之。將護二字。正是如來抑之在懷。捨己從人。恐其誹謗。將導護惜。故不即為說一切種智也。上述成開三顯一已竟。

△次復宗稱歎。

前明如來無量功德。億劫說不能盡。恐人疑四子領解。何必是實。當知前約佛恩普被。猶如雲雨。靡不覆潤。佛恩普載。猶如大地。靡不生成。豈但為一方一機而已哉。故云說不能盡。上來廣明一音冥化。澤被無疆已竟。到此故佛歎述。雖未及究竟佛地。且領五時權實。開佛知見。分證佛果。亦誠不虗兼欲引發下根。令同得悟。故云汝等希有。二乘以無為正位。捨證入實。故云甚為希有。能知隨宜說法。述其能領開三。能信能受。述其能領顯實。所以下釋成佛。於一道隨宜說三。深玄難解難知。而汝等能信能受。故歎希有也。長行竟。

△二偈頌。有五十四行半。分二。先四行頌上法說。次五十行半。頌喻說。初又二。先半行。頌法王不虗。

因果不亡為有。二十五王三昧。破二十五有。如來已破此有。為法中王。故云破有法王。

△次三行半。頌開權實。

隨眾生二句。開權也。隨其欲樂方便說三。如來下顯實。功高十地。德邁三賢。非尊重而何。甚深無量。橫竪莫窮。非深遠而何。深鑑小機。知其未堪。不輕所說。是故四十餘年。默而不說。今大機既發。方為說之。何故久默而不說耶。當知有智若聞。能信能解。其柰無智疑悔。悔則謗。謗則墮苦而永失矣。是故下。頌上到一切智地。如來隨種種緣。說種種教。悉為令得大乘知見也。此中破有對治。隨欲世界。久默為人。正見第一義也。

△次五十行半。頌喻說。分二。初十行半。頌上喻說。二四十行。頌法合。初又二。初九行半頌有差別。二一行頌無差別。初九行半分六。初三行。頌密雲喻。

雲喻應身。應身隨智慧行。故為慧雲。能具十二部經法。故云含潤。身放大光如電躍。口震四辯如雷聲。聞法歡喜。故言悅豫。九十五種邪見不現。故言揜蔽。除心地九十八種見思熱惱。如地清涼。應身現世。似同三有。有心往取。實不可得。故云如可承攬。

△二一行頌澍雨喻。

八音四辯。宣澍法雨。一時俱聞。故云四方俱下。凡有心者皆蒙利益。故曰率土充洽。

△三一句頌土地喻。

即七方便眾生五陰。今蒙法雨。身意柔軟。如山川土地得雨潤澤也。

△四二句頌卉木喻。

頌上眾生習因差別。喻眾生久遠習因。隱在陰界入內。故言幽䆳。今蒙法雨。悉得開發。故言所生。

△五二行三句頌受潤喻。

理物論云。糧者黍稷之總名。稻者粳糯之總名。菽者眾豆之總名。三各二十。共六十。蔬果之實。各二十。合為百穀。百穀總名曰五穀。謂麻黍稷麥豆也。取喻五乘能生百善。其實百善能生五乘也。甘蔗喻定。葡萄喻慧。乾地一句。喻未信者亦信也。其雲下。喻佛所說一相一味之法。三乘五性隨分受益也。

△六二行頌增長喻。

小不過分。大不減少。五乘各得增長。故云皆得鮮澤。

△二一行頌無差別喻。

五乘體相。根性不同。如來法雨所潤是一。初二句頌所生所潤。次一句頌能潤。則是無差別也。各滋茂者。差別不自覺知也。

△二四十行頌法合。分二。初三十五行。頌合有差別。二五行。頌合無差別。初有六。初一行。頌合密雲。

初二句正合。次二句提喻帖合。

△二八行半。頌合澍雨。又三。初三行。頌唱號令歸。

諸法之實。長行所無。即一乘實相。方便權巧。分別演說。皆為此也。

△二一行半。頌四弘度生。

法雨滋潤枯槁眾生。皆令離苦。如五戒離三途苦。十善離人道苦。聲聞離三界無常苦。緣覺離從他聞法苦。菩薩離內無利智外無相好苦。既離苦已。皆得世出世間安隱快樂也。世間樂。人天也。出世間涅槃樂。三乘也。又五乘咸有世間之樂。皆令得涅槃第一之樂也。充潤二句。即度眾生。皆令一句。即斷煩惱。安隱一句。即學法門。及涅一句。即成佛道。

△三四行。頌召機來聽。

初二行。召集人天等聽法也。身無上。相好莊嚴。口無上。具四無礙。意無上。俯察群機。故云無上尊。次為大眾下。能說人尊。故所說法妙。甘露乃不死之藥。妙法是真常之體。稱之為淨。以不染故也。甘露淨法。止得一味。乃解脫涅槃之味也。一味之法。以一妙音演暢。隨類得解。斯義即上解脫涅槃也。常為二句。申明非但。一時演暢斯義而已。乃於四十年中。雖說九部之法。常為大乘解脫涅槃而作因緣也。

△三四行頌合土地。

我觀二句。一性平等。無有四句。冤親平等。恒為二句。說法平等。如為二句。一多平等。常演下。久近平等。說法乃如來之能事。除此之外。皆為他事。去來坐立。即四威儀中。凡有機感。皆為說法。終不疲厭。若有彼此等。則有限礙疲厭。世尊視四生如一子。等三界以同仁。為七種眾生說法。如雨澍山川谿谷。平等普潤也。

△四二行頌合卉木。

文具六對。貴為天子。賤為庶民。王民一對。上而諸天。下而人道。天人一對。持戒出家。毀戒在家。僧俗一對。菩薩纓絡嚴身。具足威儀。聲聞福德淺薄。不具威儀。三乘一對。正見內教。邪見外道。內外一對。根利者大乘。根鈍者小乘。大小一對。等雨者。其教無私。無懈者。誨人不倦。自貴賤至利鈍。五乘展轉論之。

△五十一行頌合受潤。分三。初一行總明受潤。

五乘受解緣別。所證各異。故曰諸地。即下人天等。

△二七行別明受潤。

或處下一行。明小艸受潤。五戒處人道。加勝施處輪王。加十善處釋提。四禪處梵王。人天修戒善四禪八定等法。暫治三惡八苦之病。故喻小艸。治時疾而已。知無下二行。明中艸受潤。二乘俱有智斷。無漏即道品等法。修之能得小乘。但二乘諦緣之法。破人執之病。免三界苦。不能化他。乃喻中艸。求世下一行。明上艸受潤。權教菩薩。自信作佛。修六度行。自利利他。然皆住相。不稱性理。縱破法執。不能忘相。終不能治無明之病。但志求精進。勝於二乘。故喻上艸。六度中精進為最。大論云。施戒忍乃世間常法。欲修定慧。必須精進。今舉精進攝餘度也。又諸下一行半。明小樹受潤。佛所鍾愛。故稱佛子。有三賢四加之別。故云諸。位雖涉乎地前。心則專乎佛道。佛道雖多。不出四無量心為本。故曰常行慈悲。佛雖未記作佛。自知作佛無疑。此菩薩雖順性而修。二執齊破。未見法身。道用猶劣。廕化不廣。故喻小樹。安住下一行半。明大樹受潤。此菩薩分證實相。具不思議德用。住於神通。轉不退輪。於一念頃。能於十方開導利益一切眾生。故喻大樹。

△三三行總結能潤所潤。

佛平等說。能潤也。所稟各異。所潤也。佛以下。顯功德智慧。如大海無際。以此喻種種演說。如海一滴耳。正是前文說不能盡之意。

△六八行半。頌合增長喻。分二。先二行。總頌增長。

法本一味。修之不同。故有差別。如彼下。舉喻帖釋。

△次六行半。別頌增長。

先明法一機異。普得具足。即現世安隱。修行得果。即後生受樂也。聲聞若不值佛。此身未必無後。由見佛故。成最後身。果縛尚存。聞法得果。是中上增長。菩薩智慧堅固。了三界如幻。求最上佛果。是小樹增長。住禪得通。聞法歡喜。是大樹增長。此文似有缺略。缺少小艸增長。略則無權進實。理應人天漸進三乘。三乘漸入一乘。由實至究竟。三艸二木。各有勝進。方盡會權歸實之旨。上頌合有差別竟。

△二五行頌合無差別。

大雲一味。無差別也。各得成實。有差別也。以華喻人。故云人華。當知下。明開權顯實。非滅度者。未度變易也。獨言二乘者。為保證心強故。人天不計果為涅槃。菩薩不於中間取證。故但言二乘耳。道因也。菩薩之道。須斷通惑。二乘亦斷此惑。故云是菩薩道。二乘智斷。既是菩薩之因。豈宜執為果耶。故斥之是菩薩道。更令修習。方得成佛。大二乘行業。不異菩薩。但發心有異。如不龜之藥。浣者用之。但充衣食。士者用之。則食封邑。豈藥有差別哉。的實而論。不但二乘之行。不異菩薩。一切人天善業。皆菩薩行。豈必高巖入定。虎口亡身者乎。修學者。勸修實相之因。成佛者。授其實相之果也。上如來述成已竟。

梵語和伽羅。此云授記。即讖語也。讖騐也。今生授記。取騐於當來故。聖言說與曰授。果與心期曰記。以諸子雖信作佛。不蒙一言印許。終滯猶豫。既授之後。則全身擔荷。銘心自辦也。又諸經或破授記如淨名云。汝彌勒。為從如生得記。為從如滅得記。如無生滅。則知無記。思益云。願不聞記名。大品云。授記是戲論法。今經云何。答。若見有記記人。此見須破。若菩薩誓記。此須與記。若世諦故記。第一義中無有是事。今經記有多種。若通記。如法師品。聞此經一偈一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記等。若別記。如三周授三根等。若正因記。如不輕云。我不敢輕於汝等。若緣因記。如法師品。以華香十種供養。當知此人是大菩薩成就菩提。若了因記。如三周授記。若遲記如聲聞。速記如龍女。佛記如此文。菩薩記如不輕。又他經但記菩薩。不記二乘。但記善不記惡。但記男不記女。但記人不記畜。今經皆記。亦云受記。今從佛授與得名。故云授記。又當知開佛知見。成自性佛。以心印心。名為授記。授為授道。記為記事。道無涯際。非師無由發生。事雖夢幻。非記無由起信。是則由道而祿生。由祿而顯道也。

△四授四子記。分二。初正與中根授劫國莊嚴記。二許為下根作宿世因緣說。初又二。初授迦葉記。二授三子記。初有長行偈頌。長行分五。初行因。

諸授記中。奉佛多少不同。隨其願力也。事佛功行不同。隨其才力也。成佛果號不同。隨其因行也。告大眾者。取證也。奉覲等。外託勝緣。具足諸佛無量福德也。廣宣等。內積勝因。成就諸佛甚深智慧也。因緣雙勝。福慧二嚴。方得成佛。宣大法者。法師行菩薩道也。

△二得果。

最後身二義。一聲聞此身已盡。不受後有。名最後身。二等覺後心。金剛喻定。無明斷盡。異熟識空。名最後身。今是後義。別號光明者。因中然燈續明。紫金塗佛。世世生生。身常金色。故為羅漢時名飲光。成佛時號光明。由說法化生。自利利他。如日光明破一切暗也。

△三劫國。

國屬地理。劫屬天時。皆類其因行。依正不出二儀也。光德者。所出皆智人故。莊嚴者。依正皆美勝故。

△四壽命正像。

淨法界身。本無出沒。然住十二劫者。隨大悲願力而示現耳。正像之法。二十劫而滅者。隨眾生機感而隆替耳。法性佛身。固無加損於其間也。

△五國淨眷屬。

國土淨者。皆由平等淨心之所感也。瓦礫荊棘。雜心感也。便利不淨。染心感也。坑坎堆阜。諂曲心感也。諸佛無雜染諂曲。故國界嚴飾無諸穢惡。唯修清淨妙行。故其土平正寶華周遍。淨名曰。隨其心淨則佛土淨。隨其心淨則一切功德淨。此其證也。其國下。眷屬眾多。魔護佛法。大權示現。行於非道。通達佛道。皆為外護眷屬。又因行抖擻。故果不惹魔事也。此飲光未來成佛一大事因緣。佛一一授之。尊者一一記之矣。

△二偈頌。有十二行半。分五。初四行頌行因。

告諸下。明劫數。而於下頌覲佛植福。為佛下。頌宣法修慧。梵行全攝六度。

△二半行頌得果。

△三六行頌國淨眷屬。

劫國不頌。文中先國淨。次眷屬。其心一句。言慈悲之至也。逮大一句。言應化不測也。不為而應。不慮而遍。異於小聖。故云大神通也。無漏後身。即聲聞果體。法王之子。即大心聲聞。亦得授記紹隆佛種故。乃以二句。極言眾多。

△四一行半頌壽命正像。

△五半行總結。

△二授三子記。分二。初三子請記。二如來與記。初又四。初請記。

悚慄者。驚懼不安之貌。摹三聖希記之狀。意謂我等同陳窮子一喻。何故授彼記而未及於我。故皆悚慄不安也。若知我下。意謂法喻二說。皆賜我等聲聞作佛之語。今授記中而不唱我名。莫不心懷熱惱。若如來證知我等深心。見為稱名授記。何異甘露灑心。頓合肺腑清涼也。

△二說喻。

此喻出自疑懼也。正如有人從饑國來。忽值大王賜宴之時。雖珍羞盈席。寶饌滿前。不得王命。稱名宣召。不敢受食。若得綸音宣召。乃敢受耳。

△三法合。

不知二句。合饑人思食也。雖聞下。未得唱名授記。不知名號劫國何等。心中憂懼。未敢擔荷。如逢王膳不名不召。故不敢食也。若蒙二句。合上若復二句。

△四總結。

世尊說法。安隱世間一切眾生。況我等心懷悚慄。安有不安隱者乎。三聖說喻懇切。希記之誠如是。

△二如來與記。分三。初授須菩提記。有長行偈頌。長行分四。初行因。

那由他。萬億也。即十大數中姟數。供養二句。植福之廣也。常修二句。修慧之深也。梵行舉一攝五。聖天嬰病。稱性無染總名梵行。修證圓滿。故云具菩薩道。

△二得果。

因中心得無礙。憶念受生。如恒河沙。在母胎中。即知空寂。因修空行。而果號名相者。因遣名相。果即名相。相即德相。證無名之名。非相之相。名實不乖也。

△三劫國嚴淨。

有寶寶生者。以初生時寶藏皆空。七日又現。今證果時。劫國亦其義也。華樹臺閣。皆寶成者。應劫國之名也。所化人民。亦處寶臺者。享化主之福也。聲聞下。眷屬多也。

△四壽命正像。

處空者。第一義空也。因空悟解。不離本行。故行道說法。常處虗空。所度之眾。亦使由空而證實也。

△二偈頌。有十二行分。分四。初一行誡聽。

△二三行頌行因得果。

空生道德功行。疑若亞聖。而記果猶當供若干佛等者。為小乘但念無相不修大行。雖經多劫不成正覺故。須發大心。具大道。然後成佛也。

△三六行半頌劫國嚴淨。

其佛下。依報嚴淨。無不愛樂也。其佛法中等。眷屬利根。各具威德也。國以菩薩為莊嚴者。菩薩說法度生。移風易俗。足為國家觀光。非莊嚴何哉。縱任無礙。塵累不拘。曰解脫。一內有色觀外有色解脫。二內無色觀外有色解脫。三淨解脫。四空無邊解脫。五識無邊解脫。六無所有處解脫。七非非想處解脫。八滅受想處解脫。其佛下。由神通力處空說法也。諸天下。皆篤信樂善。無薄惡俗也。

△四一行半頌壽命正像。

△二授迦旃延記。有長行偈頌。長行分四。初行因。

由旬亦云踰繕那。此云限量。大論云。由旬有三。大者八十里。中者六十里。下者四十里。文中先供八千億佛。各起塔供養。後復供二萬億佛。亦起塔供養。具菩薩道。因行圓滿也。要知文飾談鋒似箭。辯口如河。供如是之多佛。起如是之塔廟。種種供養舍利肖像。方得福慧並隆。今之具縛凡夫。纔得一知半解。一行未修。一佛未事。端居無事。欲續佛道。難矣哉。

△二得果。

因中別行。勤掃佛殿。為羅漢時名曰文飾。成佛時號閻浮等。此云勝金。取其破盡妄惑。深證法身。其猶出鑛精金。光色不變故。又金乃眾寶之首。喻佛為群聖之尊故。

△三國淨眷屬。

文中先明依報嚴淨。次明眷屬純善。此中無劫國名者。或譯人遺失也。

△四壽命正像。

△二偈頌。有七行。分三。初一行誡聽。

△二二行三句。頌行因得果。

△三三行一句。頌國淨眷屬。

斷一切有者。謂其佛所化。雖有三乘五性。究竟皆歸一切種智。至於理極情忘。纖塵不立也。亦即二十五有也。壽命正像。略而不頌。

△三授目連記。有長行偈頌。長行分五。初行因。

文中先供八千佛滅後起塔供養。後復供二百萬億佛。亦復起塔供養。

△二得果。

因中神通第一。果時號多摩等者。此云性無垢香也。以香不離此而至彼。通不捨因而成緣。諸聖成佛別號。皆果不違因也。

△三劫國。

此佛以神通攝世。教化眾生。心悅誠服。故劫名喜滿。國名意樂也。

△四國淨眷屬。

其土下。先明國淨。皆從正報之所感。多諸下。次明眷屬。皆是三乘五性之機。

△五壽命正像。

△二偈頌。有十二行半。前十行頌上長行。分四。初四行半頌行因。

法苑云。阿育王取金旛金華。懸諸剎上。又僧寺號剎者。以柱表剎。示所居處也。此中長表金剎者。謂塔上覆鉢柱。為塔之表。以金為之。其塔高千由旬。則表之長可知也。

△二二行頌得果壽命。

△三二行半頌屬眾多。

△四一行頌正像。

若夫國土大小。劫之修短。法住久近。眷屬多少。各隨本願功德所致也。上正與中根授劫國莊嚴記竟。

△二二行半頌。許為下根作宿世因緣說。

下根之人。已聞法喻二周開三顯一。復見五人受記作佛。而猶疑慮不了。深生愧恥。今欲增進。故先許總記。更許說宿世因緣也。上喻說一周被中根已竟。

由前五人得記。會中有一類下根聲聞。以佛果非己智分。不發大心。意謂彼為唱導之首。宜乎得記。又聞藥艸法一機異。猶恐終不可及。懷絕分之心。故不敢請。世尊知其意。即說宿因。遠引塵劫大通時。覆講教化。曾下一乘緣種。今緣已熟。正當印許之時也。然謂之化城者。以神力故。無而忽有。名之為化。防非禦敵。稱之為城。法中以權智力。無而說有為化。防思禦見為城。化城本無權設。以止疲勞怠進之人令至寶所。喻小乘涅槃非實權設。以濟樂小求證之人引入佛慧。問。三周說法。上根疑薄。但取道樹以明機緣。中根疑厚。以譬喻明機緣。下根疑更厚。故明宿世久遠機緣。此品說因緣事。下根得悟。應名宿世品。何名化城。答。若從久遠之始則名宿世。若從中間。則名化城。若從究竟。則名寶所。今從中故。又因緣過去。寶所未來。化城現在。舉現在以攝前後故。問。化城是權。寶所是實。何棄實從權。答。由知城是化。則知寶所是實。標化城不失實也。又此品雖與弟子說宿世因緣。實發譬喻藥艸之餘蘊。喻品意在火宅白牛。此品意在化城寶所。出火宅入化城。駕白牛至寶所。兩相合而意始圓也。此品雖說大通時覆講。已為汝等作今日得度之緣。實發藥艸法雨等澍。於諸法中任力所能。漸入佛道之意。所謂無量功德說不能盡者。此也。諸子因緣遠近不同。身子二萬億佛所。千二百塵劫覆講教化。各自言之。交相發而互相明。以此開發。䇿進下根。大眾聞說。頓領昔因。自信成佛。乃得受記也。

△大章第三因緣一周被下根。文有三品。分二。初此品正說因緣。二後二品正明授記。例法說應有五段。今少領解述成慶讚者。攝在授記二品之中。以文少不復分故。初又二。初明知見久遠。二明宿世因緣。初有長行偈頌。長行分三。初明所見事。

此中欲明宿世因緣。先舉過去佛為結緣之所也。無量等。表所證超出群數之外。首於有物之初。不唯顯大通成道之久。正明諸子受化之深也。別號大通智勝者。乃一乘實相之果佛也。此智之體。囊括十虗為大。洞照塵劫曰通。物無與等名勝。以迹言之。乃釋迦本地之宗師。以理推之。是眾生本源之覺體。眾生自迷色心之後。故小而不大。封滯無明之殻。故礙而不通。潛伏藏識之內。故劣而不勝。若能了色心之迷滯。破無明之封殻。則智勝現前。生佛無異矣。時則六合雍熈名好城。人材茂異名大相。諸比丘下。明佛滅度久遠。

△二喻明久遠。

地種者。地大種也。婆沙論問。云何名大種答。大而是種。能減能增。能損能益。是為種義。千國土一佛化境也。此中以非喻為喻。只要釋成上甚大久遠一句。以大千世界地種。盡磨為墨。則墨之數無量也。又不隨地下點。乃過千國土纔下一點。其點又不甚大。但如微塵。至下盡地種墨。其國土之數無邊也。故算師等不得其邊。不知其數也。復將點墨不點墨之國土。盡抹為塵。以塵較劫。復過是數。無量無邊百千萬億阿僧祇劫。故前云不可思議。所謂塵點劫前更塵點。點塵盡點劫未休。無始之始。始於無始者。此也。

△三見昔如今。

此先明如來三達遠照。顯所引往事。分明不謬。然後說宿世因緣也。當知十世古今。的確不離於當念。離此當念心性之外。別無去來實法可得。如人追思十年二十年事。宛在目前。便可例知。心性本來竪窮三世。三世不出現前一念。但由無明不能遠見。佛既無明斷盡。心性洞徹。故竪極三際之始終。橫極法界之邊畔也。

△二偈頌。有七行。分三。初一行頌所見事。

△二四行頌喻明久遠。

△三二行頌見昔如今。

當知下。乃警省之語。謂人人本有之大通。何不審察一番。無漏者大也。通達者通也。淨微妙者智也。無所礙者勝也。又三智一心故淨。一心三智故微。非三非一而一而三故妙。體圓滿故無漏。用周遍故無礙。如來觀昔如今。大通智勝現也。大眾不知久遠事者。大通智勝未現故也。

△二明宿世因緣。有長行偈頌。長行分二。初明結緣之由。二正明結緣。結緣之由。有遠有近。先明結緣遠由。又二。先明大通智佛成道。次明十方梵王請法。初中分五。初佛壽長遠。二成道前事。三正明成道。四眷屬供養。五請轉法輪。且初佛壽長遠。

那由他。亦名阿庾多。此云萬億。

△二成道前事。又二。初明所經時節。

本坐道場者。即我始坐道場也。魔即煩惱五陰等魔也。又因果經云。諸佛成正覺時。魔王廣集軍眾。興戈舞刃。為佛所摧。莫不降伏也。垂及也。又示也。得菩提者。到實智之彼岸。已證諸佛智慧之體。即今覩明星時也。佛法不現前者。未得其智慧門之用也。如是下。大通佛起悲思惟。欲度眾生不得其方。即今三七思惟。欲度一切不得其法也。趺坐不動。即不離菩提樹演大華嚴也。問。釋迦得道。三七思惟。大通成佛。十劫思惟。佛法不現前者。何也。答諸佛道同。為緣事異。釋迦六年苦行。艸生攢䏶。至肘不覺。諸天哭喚。動地不聞。彌勒即日出家得道。彼佛十劫不現在前者。非根有利鈍。道有難易。緣宜賖促。應示長短耳。又釋迦住世八十年。三七不為少。大通住世五百四十萬億那由他之長。十劫不為多也。當知諸佛說法。意會一同。序中文殊引自往昔。傳燈明之道。所化弟子。今皆成佛。此中是釋迦引自往昔。續智勝之道。所化弟子。有千二百。當得成佛。所謂佛佛道同。為緣事異。師弟名號。遠近有別。化道因緣。今古事同也。

△二明諸天供養。

先為彼等者。乃於未坐道場之前。先於菩提樹下敷設也。佛於此座者。謂既敷座已。復況願曰。佛當於此座而成道也。凡佛成道。皆欲界主設座。此常例也。適坐此座等者。謂欲界諸天。既唯設座。色界諸天。自佛坐道場之始。雨華供養。乃至滅度。四王夜摩等天。天樂供養。亦至滅度也。面百者。四面各百由旬也。

△三正明成道。

佛法現前。乃權法也。即今尋念等。權智現前也。

△四眷屬供養。有長行偈頌。先長行。明親近供養。

燈明八子。大通十六。皆表在纏八識。對上根正而不邪。故唯八。此對下根邪正兼混。故云十六。大通表本覺。諸子表始覺。所為父子。依本理而起始智也。子又出家者。依始覺而契本覺也。十六舉第一者。舉長以該幼也。智積者。實智具恒沙功德。故云積。又父名智勝。子名智積者。亦因地心與果地覺。名目相應也。種種珍玩者。龍鳳之胄。窮奢極欲。定非世人所及。極耳目之娛。充口體之歡。宮室之美麗。姬妾之媚曼。無往而非珍玩之物也。聞父成道捨珍而往者。輕榮重道也。富貴人之所欲。天下之情。視若浮雲。騷人之志。諸子抗情世表。逸志大方。若非外形骸如弢袠。小天下如敝蹝者。孰能如是又以世愛非常。天年有限。頓捨有為之道。欲求無為之理。以世道報親。唯資於一世。以佛法報親。有益於萬劫。故捨世間恩愛而去之。非無返復也。所謂善繼其志。善述其事。其達孝矣乎。諸母泣送者。十六非一母生。故曰諸。以骨肉恩愛。難割難捨。眷戀之情。痛崩於肺腑。慘然之迹。著散於諸竅。故涕泣而送。愛其子。兼近其夫君以成道也。祖王隨至者。有道之人。父不得而子也。大臣人民亦至者。上行而下效也。有據此父王頭面禮足。為父母返拜者。蓮大師問云。汝號甚麼佛。云不敢。汝垂成正覺否。云不敢。且待汝成正覺坐十劫。受大通佛位。納父母拜未為晚也。當知返者還也。謂在家父母。不受出家子禮。而還其禮也。在子曰。是父母。當禮也。在父母曰。是佛子。當還禮也。又此文不明大通不受父禮。準今佛成道。八年後回國。為父王說法。淨飯王領合國臣民遠迎見佛。不覺禮拜。佛踊身虗空。隱身不現。禮已。然後現身。方問父王安樂否。

△二偈頌歎慶。有八行。分三。初三行半。歎佛因果。

不怒而威曰大威。化洽廣深曰大德。折伏攝受。為物所依。曰世尊。為度下。因行之德。具足即因行圓滿之意。善哉下。果滿之德。萬德純淨。故云善哉。見者無不獲益。故云吉無上。一坐下。釋上希有。五根不緣外塵。故身手不動。八識已離內染。故心常憺怕。即安靜義。其猶月爽天秋。寒光無際也。理至情竭。學無所施。曰究竟。二障種現俱亡。曰寂。二死果報已盡。曰滅。一證此道。盡未來際。故云永。轉有為之染法。全是性淨功德。故云安住無漏法也。

△二三行慶己所遇。

見佛聞法。故曰得善利。善之一字。即教理行果無漏之法。聞教悟理。依理修行。依行證果。此等善利。必能克就。故云得也。沉輪六道。恒為三障所煎。故常苦惱。自無智眼曰盲。妄境如夜曰瞑。一切眾生迷法迷人。心境俱昏。故曰盲瞑。不遇知識開示。故無導師。由此滿腔迷晦。雖厭苦。不識盡苦之道。忍受生死。不求解脫。三界長夜。如夢如醉也。六道唯人天屬善。眾生造業。墜惡趣者多。故增。生善道者少。故損。捨生受生。不離惡趣。故云從冥入冥。恒為八難所障。故不聞佛名。將遇佛而未及見佛。如飛狸之先陰。已遇佛而不欲聞佛。如快見之後身。既見佛而不識佛。如六師之徒黨。此等迷人。豈性之使然。乃盲瞑之習。所使然也。

△三一行半總結。

初二句。結佛證果。次二句。慶己慶他。末二句。總結歸誠。

△五請轉法輪。

前來誦德慶己。必欲聞法。以取聖果。故勸請也。法輪者。法喻雙陳。輪乃車輪。有運載摧碾義。如來教法。能載眾生從凡至聖。摧伏眾生一切惑障故。又車行處。螳螂不能拒轍。喻大教宣時。魔邪不能搪揬也。又三十輻為一轂。當其無有車之用。佛之說法。如空中風畵。說而無說。故有利物之用也。秀拔六合之表。故曰世雄。無等者。四天無以齊其福。無倫者。十聖無以及其智。百福。約化身即三十二相。約報身即九十六種大人相也。度我及諸者。自他同證意也。為分別等者。願四悉隨機。開顯指示。令我等聞解思修。亦得是智慧也。智慧即智度。修福含五度。世尊二句。請應機說法也。以所念所行。向道之機。智力福力。受道之質。宿命行業。得道之因。各有大小淺深。佛悉知之。當說法以應機也。大通智佛成道已竟。

△次明十方梵王請法。分二。初威光照動。

圓滿菩提。歸無所得。今言得者。無得之得耳。世界是眾生共相所感。礙而不通。堅而難動。障却自己本源之智。故諸佛成道。先動眾生難動之地。以表破無明顯智光也。中間者。銕圍山間也。日月不能照者。惡業所障蔽也。皆大明者。因佛成道而明也。眾生久處幽冥。彼彼不知。一蒙佛光。各得相見。故驚恠云。此中云何忽生眾生。因果經云。悉達處胎時。三千國土。朗然大光。日月不照。而皆大明。其中眾生。各得相見。初成道時亦然。此光橫則五百萬億國土。竪則各國上至有頂。下至阿鼻。與今一光東照同也。彼佛是始。今佛是終。彼此互顯本有之大通智勝也。又眾生既蒙佛光。無不獲益。華嚴云。菩薩足底放光。照於地獄。眾生蒙光。皆生忉利。復聞天鼓說法。立證十地。今經亦然。佛光照處。必是宿種有緣。一蒙此光。未離苦者必離苦。未脫難者必脫難。應知此光所照。必不徒施也。又其下。明梵宮震動。光勝天光。

△二十方梵請。分二。先明九方次明上方。此十方梵請。即廣前方便品。諸天請法也。又十方次第而至者。言不頓彰也。究實而論。十方一時光照。同時相見。同時相議。同時尋光。同時謁佛。無有前後也。且初九方中。分四。初東方雲集。又分七。初智佛現瑞。

常明者即天光也。言倍者。佛光乃無漏之用。倍於有漏之身光也。

△二梵眾驚駭。

△三互相問決。

云大德天生者。即補處大士。將欲住世。先生兜率。放大光明。有此異瑞。必有異人出焉。

△四尋光見佛。

見佛處於道場。始知向光非大德天生。是佛出世之光。梵天作念。相議推尋。見佛請法。與前幽冥眾生。驚恠忽生。真雲泥之隔也。

△五廣陳供養。

供佛亦供樹者。樹乃佛之所依。敬其樹。實敬其人也。如甘棠民不忍伐之意。樹十由旬。座一由旬。華如須彌。其相云何。當知不思議事。彼此不礙。又如山者。顯最多也。非實如之。如形深取海。形高取山。皆極顯之辭。納處者留也。偈初四句。讚悲心。道成曰德。兩利曰功。數不可知曰無量。稱法界理。無[飢-几+爰]無歉。曰具。悲救弘遠。無物不受其化。曰救一切。天人下四句。讚慈心。範圍五乘而不失幾。曲成六道而無所遺。言有法。行有則。曰天人師。三惡業苦。因光攝而即息。五性沉流。借慧棹而登岸。故曰普饒益。所從來下。明來意之誠。自遠趨風。不惜一己之勞。天福非常。故捨四禪之樂。屈己而來。為供佛故。先世下。求鑑其誠。以納其供也。宮殿乃宿福所致出己所享。上享於佛者。借有漏之果。作無漏之因也。

△六請轉法輪。

△七默然允許。

默然許者。諸佛受請之儀。法爾如是。有四意。一隨先佛規則故。二生人尊重渴仰故。三不同凡夫外道故。四能令目擊道存故。即四悉檀益。

△二東南方雲集。又七。初智佛現瑞。

△二梵眾驚駭。

準前當有諸梵各作念等。下皆準之。

△三互相問決。

必有非常之人。然後有非常之瑞。以此裁之。必非天生。多是佛出也。過千萬億等。言此光不在此土。當過千萬億土求之。要知雖過千萬土。元不離當處也。

△四尋光見佛。

△五廣陳供養。

群賢所尊曰聖主。四天所宗曰王。以極果聖人。統王十界故。梵音鏗鏘。故喻迦陵頻伽。此云妙聲鳥也。大論云。迦陵鳥在殻未出。發聲微妙。勝於餘鳥。正法念云。如是美音。若天若人。無能及者。唯除如來音聲。三惡道等。惡人多而善人少。隨因感果也。眾生盲瞑。失於正見。不知出要。佛為指示。引之令出。故云為眾生作眼。不創聖業。子育生靈。已入惡道者救之令出。未入惡道者護之不入。故日哀愍饒益也。

△六請轉法輪。

大聖乃說法之人。法輪乃所說之法。法有頓漸性相。隨機演說。度苦眾生。離苦得樂也。得道者三乘賢聖。受福者三界諸天。故惡道少而善者多。云忍善者。得聞佛法。勉力為善也。

△七默然允許。

△三南方雲集。又七。初智佛現瑞。

△二梵眾驚駭。

△三互相問決。

△四尋光見佛。

△五廣陳供養。

說法破眾生惑障。令得無上之果。又以三昧破煩惱故。百三十劫乃一見。故云甚難見。言曠世久矣。今乃得一見耳。眾生不食法味。如饑渴。如來說法。有情聞之。如饑得食。渴得飲。頓除曠劫之饑虗也。眾生不沾聖澤。如艸木枯槁。一聞妙法。便能發心。修因克果。如艸木得雨。枯而秀。華而實。不期而致也。上句有機無教。下句有教無機。昔所下。歎佛難遇。祈垂納受。

△六請轉法輪。

惟願二句。請法。擊於三句。喻也。鼓取䇿發義。螺取號令義。雨取潤澤義。教法能令眾生破惑拒魔。力破重圍。如鼓催發戰士也。法音宣暢。能令遠者悅。近者集。濟濟受道。如聞螺聚聽號令也。一音說法。隨類得解。無不入道。如婆伽一雨。隨地各別。各得受潤也。如來說法。有形聲二益。如如意珠。如藥樹王。所益弘多。故云度無量眾生。聖人談吐。貴在投機。言近指遠。淡中有味。故云深遠音也。

△七默然允許。

△四總明六方雲集。

西南。西方。西北。北方。東北。下方。六方例上。七段皆同。

△次明上方雲集。分六。初智佛現瑞。

△二梵眾驚駭。

△三互相問決。

△四尋光見佛。

△五廣陳供養。

善哉下二行。歎佛恩德。善哉乃自幸之辭。無邊法門。拯濟有情。故云救世。眾生沉於生死。宛轉無出。故喻牢獄。獄中不強無罪之人。三界總是自迷之輩。以勸誡二門。令出三界。故云勉出。二智照法無遺。曰普智。羣萌者。眾生雖惡。不斷性善。喻艸木有萌芽。雖殘害非無萌蘖生焉。甘露乃長生之藥。喻佛法必證真常之果也。宗鏡云。有甘露樹。中秋露滴於葉上。人取之為長生藥。若入地中化成珠。如人聞法入識。化為菩提種子也。於昔下四行半。明三界苦果。諸天頌中。有云一百八十劫。一百三十劫。又云無量劫者。信知佛身無所不在。無時不現。但隨緣所感。故有延促生滅之見耳。色力少。則形劣惡陋。無復貴相。智慧減。則心染邪法。無有正慧。皆罪業所致也。不得人天之福。失樂也。以苦為樂。不知期福修因。故失樂想也。住於外道邪法。不識聖人儀則。不蒙諸佛教化。所以生死往返。常墮惡道。佛為下三行。慶其嘉遇。願以下。回施有情。諸梵準此。皆有回施之文。

△六請轉法輪。

甘露法鼓。使將死者聞其聲不死。已死者復甦。將死者凡夫也。已死者闡提也。無量劫習法者。即佛長劫修行自證之法。願如所證而說也。十方梵王。種種佛事。其意專在尋光見佛。以人人有此光。個個有此佛。但不知光之所自。故不得見佛耳。若知光之從來。則見佛不遠。故諸天作念。皆云以何因緣。而現此相。東方向西尋。南方向北尋。皆是描寫此一段光。無在不在。無有定處。西看則東。北看則南。瞻之在前。忽然在後。其實不離大通佛邊。其實不離當人一念。所以諸梵王一見佛。即歡喜讚歎也。上結緣遠由已竟。

△二明結緣近由。分二。初轉半字教。二轉滿字教。初又三。初智佛受請。

此結緣之近由也。由佛受請說法。王子後得覆講。正作結緣。

△二正轉教法。又二。先說四諦法。

此先轉半字法輪也。三轉者。示勸證也。示者示其相狀。謂此是苦逼迫性等。勸者勸其令修。謂此是苦汝應知等。證者引己證彼。謂此是苦我已知不復更知等。聲聞鈍為三轉。緣覺次之為再轉。菩薩利為一轉。三轉十二行者。一約教。謂四諦各有示相勸修作證。即十二教法輪。二約行。謂四諦三轉。皆生眼智明覺。即十二行法輪。苦法忍。苦法智。苦類忍。苦類智。一諦有四。四四十六。三人各得十六心。成四十八行。今約一諦論十二行也。愚謂三轉即四諦。十二行即十二因緣。此中先標。下先說四諦法。次說十二因緣法。智者詳之。教行相循。共摧惑障。名之為轉。轉此法度入他心。令彼得悟。名轉法輪。若沙門等不能者。沙門不聞。尚不能知。何況能轉。婆羅門雖聞。不解其理。亦不能轉。天著樂。魔破法。梵味禪。故皆不能轉。唯佛能轉者。如禮樂征伐自天子出。餘人皆不得擅專也。謂是苦下。為聲聞先轉四諦法輪也。四諦通大小偏圓。謂生滅不生滅無量無作等。今是生滅四諦。苦者逼迫為義。一切有為心行。常為無常患累之所逼惱。故名為苦。即三苦八苦等。集者招感為義。即見思惑。惑與業俱。能招生死。故名為集。集為因。苦為果。果必有因。故云是苦集。此世間因果也。滅者滅無為義。惑業既盡。則無生死之累。故云是苦滅。滅諦之體。是二涅槃。道者能通為義。正道助道。是二相扶。能通至涅槃。故名為道。道能滅苦。故云是苦滅道。略即戒定慧。廣即七科道法。道為因。滅為果。此出世間因果也。生苦之集名苦集。盡苦之滅名苦滅。苦滅之道名苦滅道。不得單言苦道。以道非生苦。不同集故。又非滅苦。不同滅故。能證苦滅。故名苦滅道。

△次說因緣法。

此為支佛。轉十二因緣法也。廣前苦集為流轉門。廣前滅道為還滅門。十二因緣。經論名義不一。或名有支。重城。棘圍。牽連。苦事。有云三世二世一念等。說三世者。破斷常故。二世者。破著我故。一念者。重性實故。今以三世二重因果釋之。展轉感果為因。互相由藉為緣。無明者。過去一切煩惱。皆是無明。體即是癡。以愚癡故。迷暗不了。故名無明。即是惑也。行者。遍去世造作諸業。名之為行。由惑造業。故云無明緣行。此二屬過去因。識以了別為義。以業成故。牽生三界。意識妄念。投托父母。故云行緣識。既托母胎。七日一轉。而成心色。名即心。色即質。故云識緣名色。六入者。五七之後。六根成此胎中。六七名髮毛爪齒位。七七名具根位。五根圓滿故。根有入塵義。名入。色心成就六根。故云名色緣六。入。觸者。出胎以後。三四歲時。由根對塵。未能了知。是為觸。故云六入緣觸。受者。領納義。從五六歲。至十二三。因六塵觸對六根。即領納前境。好惡等事。雖能分別。未能起貪欲心。故云觸緣受。此五屬現在果。愛者貪戀為義。從十四至二十。貪於種種勝妙資具。及色欲等境。未能廣遍追求。由領納故。即起貪愛。故云受緣愛。取者。追著義。從二十後。凡見一切境。皆生取著之心。由愛生著。故云愛緣取。此二即煩惱。與過去無明同。有者。因果不亡。既著諸境。起善惡業。積集牽引。當生三界。故云取緣有。此一即業。與過去行同。上三屬現在因。生者。四生六道受生也。從有還受後世五眾之生。故云有緣生。老死者。受生之身熟壞故。此二屬未來果。憂悲等老死皆有故。上流轉門也。無明滅下。還滅門。約苦集即有無明。乃至老死。約道滅即有無明滅。乃至老死等滅。逆順觀察。並由無明為本。故無明一滅。則行滅。乃至生滅老死滅也。其實先老死。逆次觀察故。緣起經云。由誰有故。而有老死。如是老死。復由何緣。初句是推因智。二句是審因智。此十二法。除無明一支。各有七智。以無明無因可推審故。先推老死。從何因生。知從生因。即推因智。次如是老死。復由何緣。此是審因智。細於推故。三世各有二智為六。第七住法智。一支有七智。十一支共七十七智也。問。諸佛皆說三乘。此何不言六度。答。今為下根論結緣事由。故不及菩薩耳。

△三聞法得道。

不受一切法者。悟諦緣空。盡諸有結。意識滅盡。了無所著也。葢心本解脫。有受故累。性本明淨有著故昏。一切法不受不著。故得解脫之果。又不受一切法者。斷八十八使。證初果見道位也。諸漏即見思惑。心解脫者。脫子果兩縛。斷盡思惑。得無學果位。以盡智斷惑。無生智證理。因亡果喪。證入空理。心得自在。故名解脫。深妙禪定者。二乘觀練熏修。九次第定。名為深妙。初說諦緣法時。六百萬億那由他得道。二三四會。說是法時。得悟之人。轉多於前。轉半字教竟。

△二轉滿字教。分七。初王子出家。

沙彌此云息慈。自七歲至十三為驅烏。因行彰故。十四至十九為應法。近受圓故。二十上為名字。未具戒故。又具戒沙彌。遵守二十四門儀故。今是菩薩沙彌。發大心故。諸根二句。即六根清淨。通則不泥小道。利則不樂權乘。明則不居陰界。了則不滯中途。皆內因也。供佛下外緣。植福已廣。種德已深。志求佛果也。

△二請轉法輪。

皆已成就者。明濁障已除。大乘機動也。諸子大乘功德。悉皆具足。復愍諸聲聞未為究竟。故重請開顯。廢半明滿。與今法華同也。深心所念者。深心樂集一切諸善法故。直心正念真如。即求菩提。大悲心度一切眾生。攝在志願之中。上求下化之心。佛自證知也。

△三所將人眾出家。

八萬億人。是輪王率領之眾。見王子出家。頓發思齊之心。故深慕聖道。出世纏家。入法性家也。聖王十善化世。所以從人出家而即許之。問。僕從出家。序此何意。答。正為下王子覆講之機。因為智佛疑惑之眾。故為王子結緣之眾也。

△四受請說經。

二萬劫者。上既為二乘說諦緣等法。後受諸子請。又說法華。故知中間不容默然。必說方等般若也。下偈云。說六波羅蜜。及諸神通事。方等教中。多明不思議神通事。故知說方等。六度即菩薩事。故知說般若。受持等。即拳拳不失意。應上皆共修學。

△五時眾有解不解。

云菩薩沙彌者。由聞方等般若。二萬劫中。修六度行故。沙彌二乘。即信解眾。千萬億生疑。即不解眾。此等即於十六王子所聽經結緣也。上士聞道。勤而行之。王子是也。中士聞道。若存若亡。聲聞中有信不信也。下士聞道大咲而已。不解之眾而生疑惑也。

△六說經時節。

顯說經時節之長。如燈明六十小劫。不起於座也。

△七說已入定。

靜室入定之處所。八萬等住定之時節。智佛入定。是結緣之近由。由入定不出。千萬億疑惑之眾。無所咨問。故十六沙彌為其覆講法華也。上結緣之由竟。

△二正明結緣。分二。初法說結緣。二喻說結緣。初又三。初明昔共結緣。二明中間值遇。三明今還為說。初又三。初王子覆講。

知字最重。智佛入定。非無故而然也。我釋迦一化始終。皆以智佛入定而為由致。以今所化之機。皆智佛時覆講之緣種。由彼佛說法之後入定。而眾疑無所咨問。故王子為其覆講。自爾已來。恒為受化之機。若不知智佛入定之旨。則昔緣不結。今日何所成熟。所謂適化所及。非昔緣無以導心也。智佛入定。已知疑惑之眾。是王子之機。必由王子究竟得度。故住定八萬四千劫。王子覆講。善繼善述也。玄宗既唱。暫示忘言。故寂然禪定。繼述其事。欲布所聞。故各升法座。下繫珠喻。正指此也。

△二眾得利益。

發菩提心。故云得度。六百等眾生。即上不解之眾。示者指示。教者教詔。令彼得益為利。喜他得益為喜。即開示眾生佛之知見。使其悟入。而得利益也。

△三出定稱歎。又二。初正歎希有。

具內因外緣。自利利他之德。故甚為希有也。令入其中者。即度一切眾生。皆令入佛慧也。

△二勸物親近。

能信不毀者。恐得度有不信而毀者。故先歎其德。後勸親近。所以下。徵釋勸近之意。三乘能信所說。受持不毀。當得同歸一乘。入如來慧也。

△二明中間值遇。

世世所生與菩薩俱者。無緣必不相聚。有緣必不相離也。四萬億諸佛得值不盡者。身子利根值二萬億佛。下根者值四萬億佛。即數數現生滅等佛也。先成熟者先得度之。後成熟者後得度之。如漁人前網前獲。後網後獲也。若中間值遇。常受大乘。此輩中間皆已成就。不至於今也。若中間值遇。遇其退大。仍接以小。此輩中間猶故未盡。今得還聞大乘之教。三但論遇小。不論遇大。則中間未度。於今亦未盡。今日始受大。乃至滅度後得道是也。問。如上經歷多佛。多許時節。今始得羅漢。如此無生法忍。何易可階。答。大聖善巧隨機說法。為厭佛道長遠者說短。於佛道生輕易想者說長言如許劫得羅漢者。此是權行。引諸實行。合入道耳。

△三明今還為說。分二。初會結古今。二正說法華。初又二。初會師古今。

先標成道說法。其二下。列八方佛號。阿閦此云不動。東方為群動之首。歡喜即動義。表即動而證不動之理也。佛具萬德。高出物表。故喻須彌頂。音相乃形聲二益。其聲所說無畏。其形不怒而威。故喻師子。所證之理。包遍群有。其性真常。如虗空住。其體過去不生。未來不動。現在不起。無生無滅。故云常滅。佛為教主。撫育群生。如世帝王。化洽萬方。故以帝名之。梵行清淨。涉有不染。故云梵相。無量壽。法身常住。教化無盡故。度世苦者。以智自度。以悲度他。自他俱出有漏苦故。多摩等云性無垢。如來神通。能救眾生離煩惱垢得清淨智故。須彌群峯之王。喻佛為諸法王故。雲者舒卷自如。無心普廕。喻聖心無私。體用無礙故。王者仁德浩大。匡正四海。喻聖德流行。潤澤十方故。德用難思。摧魔制邪。有情離怖畏。得安樂故。釋迦云能仁。牟尼云寂默實智證理曰寂默。權智利生曰能仁。有二義。一對待義。能者善權方便。曲就機宜。仁者至德洪恩。普洽萬類。是大悲利物義。寂則澄然不動。頓息萬緣。默則漠爾忘言。永離戲論。是大智冥理義。二圓融義。以悲即智故。終日度生無生可度。動一靜也。智即悲故。不起一念常度眾生。靜一動也。悲智二字。佛之全德攝盡無遺矣。堪忍國土。乃大千世界。一佛化境。悲華經云。是諸眾生。忍受三毒。及諸煩惱。能忍斯惡。故名忍土也。

△二會弟子古今。分二。初正會。二釋疑。初又二。初受大後退。

我等為沙彌下。明受大不退。住無上道。於今下。種大之後。中間退大向小。住聲聞位。佛常教化大乘。諸人應以大乘之法。漸入佛道。所以下。徵釋退住之意。雖下大種。緣佛慧難解。所以退大而向小也。以今觀之。幸聞大法。不無宿因。安知吾徒非智勝之遺塵。若能勤進。其庶幾乎。

△二正會古今。

大通時覆講結緣。所化眾生。今汝等諸比丘是也。此結現前。及我下。結未來弟子。

△二釋疑。

恐疑云。現在得聞法華。得入一乘。可是結緣之眾。若未來世。不聞法華。而入滅度。此等豈能捨小得入一乘耶。答。我滅度後。此土弟子。雖不聞經。不自覺知所行是菩薩道。於自所證生滅度想入涅槃者。我於餘國作佛。終當得聞是經。餘國者。此方機盡。別土緣熟。此土雖滅。餘國又現又聞也。大經云。如來名號。應眾生心。各各不同。一四天下。乃至十方。各各十千異名是也。如來出世。無有餘乘滅度。唯一佛乘。方便說三。

△二正說法華。又三。初時眾清淨。

涅槃時到者。諸佛出世化道將畢。即說法華時也。如迦葉燈明。出於淨土。說法華竟。即入涅槃。釋迦出於穢土。說法華即唱當滅。更說涅槃也。眾清淨者。既得四諦小教之益。免於五濁八苦之難也。信解堅固者。聞方等大乘始教。心相體信也。了達空法者。聞般若終實之教。於空法中心得了達。即轉教意也。深入禪定者。即楞嚴定也。此科攝窮子喻。五段經文。

△二正說法華。

集諸菩薩。是聚會親族也。及聲聞一句。乃命其子也。為說是經。正付家業也。世間下。以二乘不可云滅度。得滅度者唯一佛乘耳。正開權顯實之意。

△三釋疑。

若無二乘得滅度者。如來何故施三。釋云。比丘當知。如來以方便權智。深知眾生有小性欲。著於五塵。弊於五濁。故先說二涅槃。聞必信受。令其破弊免難。後必會歸於大也。法說結緣竟。

△二喻說結緣。分二。先喻說。次法合。初又二。先明導師喻。次明將導喻。初又分五。初五百由旬喻。

此喻上未度之眾。樂著諸有。輪迴處所也。即擬火宅總喻。其家廣大三界無安。方便略頌。安隱對不安隱之意。約土。凡聖同居為三百。方便有餘為四百。實報莊嚴為五百。約惑見惑為一百。五下分為二百。五上分為三百。塵沙為四百。無明為五百。約觀空觀能過三百。假觀能過四百。中觀能過五百。

△二險難惡道喻。

此喻上未度之眾。煩惱垢重也。即擬火宅中火起。方便中不安隱五濁八苦之法。分段變易二種生死。即果險難。見思塵沙無明。即因險難。由此因果。故言惡道。三界乃怖畏之處。由險難故言怖畏。三界無涯。茫茫蕩蕩。故言曠絕。若生死煩惱中有涅槃菩提。此道雖復曠絕。則有人可依也。若生死煩惱中無涅槃菩提。如病中無藥。則此道曠絕。是無人可依也。

△三多眾人喻。

喻上王子所化百千萬億皆生疑惑。不解之眾也。即擬火宅中。三十子五百人。方便中。知眾生性欲意。

△四欲過惡道喻。

二乘斷見思出三界。故言欲過此道。更斷塵沙無明。求至佛果。故云至珍寶處。此處即藥艸喻一味之雨。火宅中唯有一門。方便中宣示佛道意。

△五有一導師喻。

此導師即十六王子也。即擬火宅中長者。方便中我字。藥艸中密雲。在耳曰聰。在意曰達。一心三智曰慧。具足五眼曰明。總言六根清淨也。通塞者。苦集十二因緣六蔽塵沙無明為塞。道滅滅因緣智六度一心。三觀為通。問。何不作父子相失。驚入火宅。不虗等義耶。答。凡喻各逐意便。上取機應有無。故言相失相見。若取應始赴機。故言驚入火宅。此中正明將導眾生。世世相值。那言相失。久久結緣。那言始應。為此義故不作相失驚入義也。上來三周二十二番開權顯實。其意已彰。不虗本欲勸信。下根信在不久。故不須不虗耳。導師喻竟。

△二將導喻。分三。初所將人眾喻。二中路懈退喻。三滅化城至寶所喻。且初所將人眾喻。

喻本初結緣未得度者。本緣不失。而為導師所將。故云將導眾人。即擬火宅見火驚怖。方便見五濁起悲。

△二中路懈退喻。分二。初退大。二接小。即火宅中不用身手。而歎三車希有。方便中暫息大化。念用三乘也。旦初退大。又三。初中路懈退。

將人眾者。喻中間相值退大取小之人。中路者。非是半途。但以發心為始。至佛為終。於此兩楹。而起退大之意。故名中路。即擬上無大機也。

△二白導師言。

導師有四。自有通途慈悲導師。通他人故。文中有一導師將導眾人是也。自有結緣導師。局我師故文中所將人眾白導師言是也。自有權智導師。取施小故。文中導師多諸方便是也。自有實智導師。取開權故。文中導師知此人眾是也。四從時異。人只是一。並是王子也。今白者。正白結緣之導師也。以其退大則大滅。接小則小生。一生一滅。感於法身。呼此為白。王子知其退大。即是聞其所白。善根微弱。無明所翳。故言疲極。厭生死為怖畏。由怖畏故正宜小接。即擬上不受大教也。

△三不復前進。

不復前路猶遠者。見思塵沙無明。難可卒斷也。然用小接之。不令頓還本處。亦有進義。即擬上息化也。

△二接小。又四。初多諸方便。

擬火宅中三車。方便中開三。四意具足。故多方便也。

△二傷其失寶。

傷其捨寶。喻知有小機而無大機也。

△三化作一城。

作是念下。化作一城。即權說小果也。此用方便之教。教化二乘。斷見思惑。出三界苦。故云於險道過三百由旬。令其權證小果。故云化作一城。告眾人下。引入化城。即三轉法輪也。汝等二句勸轉。勸令前進入城也。今此三句示轉。示城可住也。可者謂僅可止息。暫歇之意。隨意作者。即六通縱任等。若入二句證轉。證城安隱也。若能二句。但令入城。更說前進。於未開之前。不得明彰此語。今三周將盡。開顯已竟。即可說之。

△四歡喜入城。

即擬火宅適子所願。方便受行悟入也。投其樂小之心。故歡喜歎之。我等二句。釋未曾有。免惡道離苦也。安隱得樂也。前入一句。受行悟入也。已度想得盡智也。安隱想得無生智也。即具智斷二德故。此中歡喜即聞慧。未有即煖位。免惡即頂位。安隱即忍位。入城即見道位。已度即無學位。上中路懈退竟。

△三滅化城至寶所喻。

此正說法華也。即火宅等賜。方便中說無上道。既止息無疲倦者。喻上涅槃時至。眾又清淨。而得免難。大機當發也。即滅下。引向寶所。即滅化城者。廢權也。去來方語也。來字帶言。以理而論。眾生來不去。小聖去不來。皆不合佛意。今即去即來。回身三界。利生接物。莫學下劣住止而獨善也。寶處下。顯實以廢權也。問前諸品開三顯一。為有何異。答。通論無異。別論不同。方便約教。文云。但以一佛乘為眾生說法。無二亦無三也。火宅約行。文云。各乘大車遊於四方。嬉戲快樂。信解約人。文中結會傭作是長者子也。藥艸約差別無差別。明權實。七種差別是權。同依一理無差即實。約自行權實。隨自意語。故佛能知而眾生不知也。今化城約理。寶所化城。即大小兩理。除破二乘化理。顯於寶所一理。文中即滅化城寶處在近等。上喻說竟。

△二法合。分二。初正合。二舉喻帖合。初又二。初合導師喻。

上喻有五。今合三。如來合上導師。今為一句。合多諸人眾。以能將導師。顯所將人眾也。知諸下。合險難惡道。二種生死。五住煩惱。佛悉知之。故云知諸等。長遠者五百由旬故。應去應度。即合善知險道之相。兼過險道至寶所也。應去者。已入化城。不復前進。故應去。應度者。未入化城。多劫沉溺。應以化城而濟度之。

△二合將導喻。分二。先合退大接小。

眾生即所將人眾也。一乘原被大機。今樂小之人。聞此不欲見不親近者。乖其所好。合上中路懈退。無大機義也。根機淺劣。若除糞得價。安於客作。以求工食。則欲見之近之。若一乘大法。如匹馬單刀。孤身萬里。說不投機。謂是閑言。故不欲見之近之耳。佛道下。合上不能前進息化之意。長遠者。三祇練行。百劫修因。如大海非一勺而竭。重樓豈一日而就。故云久受等。佛知下。合上中間退大。復以小接。下劣者有小機也。方便者多諸方便也。二涅槃合上化作一城也。中道說二者。三界惑盡。塵沙未破。於此兩楹。判有餘無餘二果。又分段已盡。變易未除。二死之間。判有無二果。故云中道。

△次合滅城至寶所。

二地即上二果。未辦者。以修言之。四住已盡。五住猶存。人執既遣。法執猶在。以證言之。則有餘雖證。尚有無餘依大涅槃。分段雖超。未超變易故。近者已過三百由旬故。當觀下。令其自審。但是下。為實施權。

△二舉喻帖合。

寶處在近一句。當著眼看。言化城者。不但二乘。十地等妙。皆是權立接引。並為化城。寶所者。乃真心本佛。自性之寶。此寶不屬情量。不可建立。無佛無眾生。無能無所。何處有城。若問此既為化城。何處是寶所。答。寶所不可指。指即有方所。非真寶所也。故只云在近而已。不可定量言之。但忘言默證。當體即是。

△二偈頌。有四十九行半。分二。先二十二行半。頌結緣之由。次二十七行。正頌結緣。初又二。初十二行。頌遠由。二十行半。頌近由。初又二。初六行。頌大通成道。

大通下三行。頌成道前事。過十下一行。頌正成道。彼佛下二行。頌請轉法輪。兼眷屬供養。

△二六行頌十方梵請。

世尊下一行。頌威光照動。東方下三行。頌東方梵王尋光雲集。三方下。頌餘九方。

△二十行半。頌近由。分二。初五行。頌轉半字教。

無量二句。頌受請。為宣下一行半。頌正轉教法。宣暢下三行。頌聞法得道。十萬為億。十億為兆。百億為京。千億為秭。萬億為姟。諸法不受者。能伏斷見思也。

△二五行半。頌轉滿字教。

初二句。頌王子出家。皆共下一行半。頌請轉法輪。佛知下二行。頌二萬劫中間。說方等般若也。般若行也。神通事也。方等多明不思議神通事。說是二句。頌受請說法華也。彼佛法華有恒河沙偈。今佛七卷。當知一字法門。海墨不盡也。彼佛下一行。頌說經已靜室入定。以俟王子覆講結緣。頌結緣之由竟。

△次二十七行。頌正結緣。分二。初八行。頌法說結緣。二十九行。頌喻說結緣。初又三。初三行。頌昔日結緣。

是諸二句。知佛入定。為無下一行半。覆講結緣。一一下一行。眾得利益。

△二一行頌中間值遇。

△三四行頌今還為說。

是十六下。頌結會現在師弟。前言八方。今言十方。以總該別。彼此隱顯也。以是下。頌正為說法華經。結大通時之本因緣。故戒勿驚懼也。頌法說結緣竟。

△二十九行。頌喻說結緣。又二。初十一行半。頌喻說。二七行半。頌法合。初又二。初三行。頌導師喻。

譬如下。頌險難惡道。毒獸。喻生死煩惱也。無水艸者。喻不修習菩提道也。無數二句。多諸人眾也。其路二句。五百由旬也。時有一句。有一導師也。強識下。聰慧明達也。

△二八行半。頌將導喻。又二。初六行。頌中路權立化城。

眾人下。頌懈退也。導師下。傷其失寶也。尋時下。化作一城也。諸舍宅者。諸空觀境也。園林者。二乘總持無漏法林也。九次第定為渠流。八解脫為浴池。重門三空門也。盡智無生智為樓閣。男女為定慧。諸人下。頌歡喜入城也。

△二二行半。頌滅城引至寶所。

廢昔日之權。立今日之實。使發大心。求成佛果也。

△二七行半。頌法合。分二。初六行半。正頌法合。二一行。頌舉喻帖合。初又二。初二句。頌合導師喻。

△二六行。頌合將導喻。分二。初二行。頌合懈退。

見諸下。頌合中路懈退。故以下。接小也。云已辦者。證無學羅漢。乃權教極果也。

△二四行。頌合滅城至寶所。

既知二句。合知止息已。爾乃下。頌合滅化至寶所也。故說二者。即上為止息故說二涅槃也。汝證下。具三德秘藏。一切智即般若。三十二即法身。真滅即解脫。三德不縱不橫。即見佛性。當發精進。勉而求之可也。

△二一行。頌舉喻帖合。

初二句。即止息化作大城也。次二句。即寶處在近也。此品正說因緣已竟。

此品具記千二百聲聞。而品題但標五百者。以五百得記。同一名號劫國莊嚴等故。又五百同聲說喻領解故。五種眷屬。此五百乃應生。其餘皆實行故。此五百或為七百之師。故但標五百。又準前文云。其數五百皆當授記故。準下文云。其不在此會。汝當為宣說。其餘七百不在會故。前授記從佛立名。故云授。今從弟子。故言受。謂受如來之記也。

△二後二品正明授記。分二。初授千二百記。二授二千人記。初又二。先授滿慈記。次授千二百記。初又二。初經家序其默念領解。二如來與之述成授記。初又分四。初序得解之由。

聞是智慧。領法喻兩處顯實。方便等。領法喻兩處開權。又聞下。指五尊者授記。復聞下。化城宿世之事。復聞下。如來三達無礙。觀彼久遠猶若今日。即大自在神通力也。

△二序得解歡喜。

由昔未聞開權顯實。而今得聞。故云未曾有。如上授記因緣自在等。皆未曾有也。除保證涅槃之愛。斷破無明別惑。故云心淨。開佛知見。是故踊躍。此屬內解歡喜。即從下。外形恭敬。雖默契於心。而未聞其命。欲呈解於口。而復難其辭。但鞠躬以聽可否。故目不蹔捨。瞻視仰望於世尊也。

△三序默念領解。

上二周身子等得悟。皆發言領解。此何默念。葢身子等為下根未悟。事須彰言勸動。今下根已悟。無所勸動。故默念不言。而但讚奇特希有也。又默念是真領解。自受用境。言說不及。淨名默然。真入不二法門故。又權實不可思議。非言非念。而念而言。非言而言。故身子等口陳領解。非念而念。故滿慈等默念領解。即說時默默時說也隨。順世間者。投其好樂也。若不隨順。必生誹謗。眾生不一。種性各別。方便隨根。說七種法。如來種種法。拔眾生處處著耳。如著有。引拔入空。著空。引拔入中。著中。引拔入於佛慧也。佛之功德。無量無邊。非言議能盡。前云無量劫說不能盡。我等豈能宣說哉。又四子說喻。比興曲巧。形容周詳。尚無量劫說不能盡。我等豈過於四人者乎。

△四念發迹請記。

我等者。通念請發諸人迹也。我等既從大通時受化。歷劫至今。時長行遠。寧無深心本願乎。但愧於宿命淺近。不能有遠達之智。加以隔陰之昏。不無遺忘之患。照前古之委悉。鑑群情之宿業。其唯佛乎。故云唯佛能知也。深心是本。今現作是迹。本願即上求下化也。上求即求記。下化即求發迹。又從深心故。明三世助宣佛化。從本願故。即與授記。問。上二周何不求發迹。答。為下根未悟故。今下根已解。權化事足。為誘物機。示有三根。若下根之迹一發。則上中之迹。不發自明矣。

△二如來與之述成授記。有長行偈頌。長行分二。初述本迹。二與授記。初又三。初約釋迦世行因發迹。二約過去世顯其本行。三約三世佛所述其修因。初又二。初舉示其人。

汝等見否。有二意。一見其迹為小乘否。二見其本願功德否。眾人但見迹為聲聞。不知本是善薩。故問大眾見否。

△二發迹顯本。

常稱者。四十年處處稱歎。不獨今日始也。以辯才說法。雄辭麗句。能令迷者得悟。疑者生信。異見者風靡。矯抗者唯諾。故云說法第一。若非妙本。何有勝迹。此舉迹以顯本也。亦常歎等者。顯本地福慧。萬行法門。故云種種功德。本地既有種種法門。迹中何但為二乘耶。此舉本以明迹也。精勤下。出種種之義。助宣我法者。迹在鹿苑。迹受彈斥。轉教今經得悟。四十年無一會而不護持助宣我法也。本具權實功德。迹於五時。助佛調熟實行眾生。豈非精勤護持助宣我法乎。能於一句。取宣法化。四眾蒙益也。具足一句。有諸己而施諸人也。而大一句。助佛饒益同行眾生也。自捨等者。降佛已還。七方便人。不知本地言論之辯也。以縱橫之才。殺活之機。欲窮其辯。非佛不能知故。雖以佛智抑滿慈。實歎揚滿慈種種功德。則知滿慈之賢。非群賢之賢可比也。

△二約過去世顯其本行。

勿謂禁辭也。若以滿慈而視滿慈。則失其所以滿慈也。今示深遠之本。令同學不可以近迹而視之也。言滿慈不但止於我所助化。亦於久遠佛所助宣佛化。今日助宣為迹。過去助宣為本。本有遠近。遠本冥邈。為信良難。今但舉九十億之近本。令其生信也。於彼第一者。以玄辯之能。不惟拔萃一時。實乃獨映千古。九十億諸佛。若是之多。羽翼之屬。不為不廣。豈無賢能。滿慈歷彼猶稱第一。其內證之深可知矣。所說二句。以諸佛所說之法。皆明第一義空。而滿慈明達不疑也。精見曰明。透徹曰了無礙曰通。深造曰達。此言造道深入。見法精透。內證之深豈易及哉。得四一句。智即辯故。一義無礙智。謂知諸法義理。了了通達無滯故。二法無礙智。謂知一切諸法名字。分別不謬故。三辭無礙智。謂一切殊方異語辯說無礙。令諸聞者悉解其言故。四樂說無礙智。於一字中能說一切字。一語一法。誨人不倦故。不為利譽。故言清淨。審諦機宜。故無疑惑。由具神通力。故能隨其壽命常修清淨梵行。身在道在。乾乾不息。功就不就。至極不極。故云常修。彼佛等者。非但今時人皆不識。自昔經世之久。知識者多。猶以聲聞擬之。以貌取人。失之子羽也所以然者。聖人之在人中。戴天履地。無異於人。自有異於人者存乎戴履之中。但非淺識之所得窺。所以今古皆謂聲聞。不言是菩薩也。然利物之道。非方便不能。滿慈用斯方便。以修佛事。饒益眾生也。又化令立者。使之卓然自立。堅固道心。如銀山銕壁也。為淨三句。借利他之行。而嚴淨自己佛土。若不與物結緣。菩薩成佛時。無機可度也。

△三約三世佛所述其修因。

七佛者。依諸文所出。毗婆尸佛。尸棄佛。毗舍浮佛拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。釋迦牟尼佛。此以莊嚴劫後三佛。賢劫初四佛。為七佛也。若據今文。佛自云。於七佛說法人中。今於我所說法人中則知以七佛為過去。釋迦為現在。彌勒等為未來。應指莊嚴劫後四佛。賢劫初三佛。為七佛也。上述本迹竟。

△二與授記。分三。初明因圓果滿。二明國土嚴淨。三明劫壽法塔。且初明因圓果滿。

漸漸下。因圓也。過無量下。果滿也。此土表法界之理。於此得果者。顯聖賢之道。靡不資始乎此。而歸極乎此也。說法破世昏愚。若杲日當天。故別號法明。

△二明國土嚴淨。分四。初國土嚴淨。

掌如佛手。非同世人掌也。有云海底有石。名掌石。無有一微塵許不平。無有等。出地平義。皆平等心之所感也。七寶等。由種種法寶。莊嚴眾生心地之所感也。人天交接者。以人道完天道。人之未始非天。天之未始非人。以道相應。人天相近。不以霄壤為限也。

△二純是善道。

無惡者無三途也。以滿慈說法。聞者依教修行。不造三惡八難之因。故成佛時有此淨土也。淨名云直心是道場。菩薩成佛時。不諂眾生來生其國。深心是淨土。成佛時。具足功德眾生來生其國。以果推因。滿慈之因可知矣。化生者。如極樂國無有女人也。既皆化生。離諸欲染。故有光明之身。金色之體。如是妙體。人固有之。特為濁欲染蔽。故阿難云。欲氣麤濁等。苟斷婬欲。不受胎生。則本來體相無復染蔽。通光莊嚴自能發現。以世考之。吐納精華。猶能輕舉。妙體精明。飛行自在。無足疑矣。月藏經云。法食。喜食。禪食。今經云。法喜禪悅。法食聞法也。如安養國生蓮華中。常聞彌陀觀音說法。喜食者。正聞屬法食。聞已屬喜食。禪食者。以禪定自資。不假段食。善業眾生。福慧如是。

△三三乘眾多。

教化眾生之類者。各隨其類而教化之也。

△四總結莊嚴。

有如是功德者。結上國土若此之廣大。境內如是之皎潔。人天若此之秀美。聖眾如是之萃拔。皆從當人性內流出。除心之外。無有片法也。

△三明劫壽法塔。

善人增盛。體皆金色。故云寶明。國無婬惡。皆以化生。故云善淨。其佛下。明佛壽法住。佛滅下。明起塔供養。

△二偈頌。有二十一行半。分二。初十四行。頌發迹顯本。二七行半。頌與之授記。初又二。先七行總發諸聲聞本迹。次七行頌發滿慈本迹。初又五。初一行。總標為行難思。

混群類而不知。入塵勞而不染。故曰善學。欲益眾生。必假方便。為行難思。已得垂迹之法。不善學方便。則不能也。

△二一行明垂迹之由。

大智方能擔荷大法。是菩薩事也。小法易修。是聲聞事也。諸菩薩知眾樂小。故隱其圓極而速於取證。知眾畏大。故亦作聲聞。於菩薩法不生好樂也。

△三二行垂迹利益。

小欲者。示求小乘也。懈怠者。示退大乘也。諸大弟子。方便權巧。潛通密誘。化諸眾生。令入佛慧。如迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門。謂舍利弗言。如人於盲者。現其色像。非彼所見。聲聞聞此法門。不能解了。亦如是也。

△四二行明內秘外現。

少欲者。去貪染也。厭生死者。欲出三界也。雖是聲聞事業。實淨自己佛土。非但示為聲聞。亦作外道凡夫。三毒者。五鈍也。邪見者。五利也。眾生有此病。聖人就此治之。以毒攻毒。令彼自愈也。貪如難陀愛妻。瞋如身子與羅度爭勝。癡如調達害佛。邪見如三迦葉事火。若夫善星謗佛。六群波旬。皆有法身大士。行同事攝也。始則異而同。終則同而異。異其所以同。不可得而同也。同其所以異。不可得而異也。撫會之權。活變若斯。我諸弟子。善學方便。為行難思也。

△五一行結略抑廣。

恐眾生疑惑不信。故且略說。而不廣說也。

△次七行頌發滿慈本迹。

今此下五行。頌過去本深也。勤修宣護。上求佛果。智慧所說。下化眾生。諸根利鈍。常演清淨法義。令住大乘。實淨自己佛土。未來下二行。頌未來行因。

△二七行半。頌與之授記。分三。初一行。頌因圓果滿。

△二三句頌劫國名號。

△三五行三句頌國土嚴淨。

授滿慈記竟。

△二授千二百記。分三。初默念請記。二如來與記。三五百領解。且初默念請記。

千二百已得小果。不為見思所惱。故云心自在。既聞三周說法。又見授諸子記。故歡喜未有。念欲請記也。作念者。心領悟而未能言。但默然念記。若論冥契因緣。不減空生。諦信作佛。無慚鶖子。但彼才高智廣。出口成章。敢以當面馳詞。此等或內有餘而辯不足。期期艾艾。有難於所言。故默申心願也。不亦快乎者。謂佛言千二百作佛。今何不見授記耶。設得授記。則快然自足矣。又我等同疑。彼既授記。我等亦當記矣。

△二如來與記。有長行偈頌。長行分三。初許記千二。

告迦葉者。以下文七百不在此會。勅迦葉代宣說故。

△二別授陳如。

陳如最初開悟。居上座首。故別與記。問。若其居首別記。法說何不記耶。答。若約實行。大小緣別。兩初各異。身子最初結大緣。故初周先悟。陳如先結小緣。故初鹿苑先悟。若約權行。引物希向。大權示現。垂迹之法。不可一定。佛名下偈自釋。

△三別記五百。

迦留陀夷。此云黑光。亦云麤黑。顏色黑而光故。優陀夷。此云出現。以日出時生故。周陀亦云周利。此云大路邊。莎伽陀亦云槃特。此云小路邊。本行經云。其母隨夫往他國。久而有孕。垂產思歸。至中途即誕其子。二度凡生二子。故以大小別之。又云。西方風俗。凡臨產日。必歸母家。兩次路生故。問。佛許千二百次第與記。今但五百。不見千二百得記。答。此五百即千二百數。偈後一行半。總授餘七百故。

△二偈頌。有十一行。分二。先九行半。頌陳如五百名號。

憍陳下一行。頌因圓得果。常放下。釋佛名號。其國一句。頌國土嚴淨。菩薩下二行一句。頌眷屬微妙。升妙樓閣遊十方國者。依中現正。正中現依。一多無礙。大小相容。周遍法界。互得圓融也。須臾還國者。如極樂還到本國同也。佛壽下一行。明壽命法住。人天悲慕。其五百下。明五百一化皆同。前佛之法既滅。天人失望。故憂。後佛繼出。轉記。安隱天人也。我滅度下。轉次授記之辭。

△次一行半。總授一切聲聞記。

初二句。結上五百得記。次二句。記餘七百。後二句。勅迦葉代宣。後持品云。我先總記一切聲聞。葢指此也。如來與記竟。

△三五百領解。有長行偈頌。長行分二。初經家序喜。

爾時下。慶今得解。悔過一句。愧昔不解。廣如法喻。

△二自陳領解。分二。初法說。二喻說。初又二。先悔得少為足。

此悔責昔迷。得少為足。不知求大也。

△次責根鈍難悟。

此責根鈍始悟。今知小非究竟。大為真實。回觀昔日如無智愚人也。所以下徵釋。以今觀之。如來智慧。我等應得。意謂昔證聖果。位在有餘。校一切智。猶螢火日光。便自為足。此則驕秋潦為大海。登丘陵作崑崙。豈智者之所為乎。

△二喻說。分二。先喻說。次法合。初又二。初醉臥不覺喻。

喻上自悔得少為足。不知求大。領前三周中施權之意。譬如下。繫珠喻。有人者。即二乘之機也。親友者。昔日第十六王子也。家即大乘教也。醉酒而臥者。當時大眾暫發。無明暫伏。以得聞經內心微解。如人至親友家也。以無明重故。還復迷失。如醉酒而臥。醉有二義。一重醉都不覺知。二輕醉微覺尋忘。亦名不覺。雖有二義。終成繫珠之義。官事當行者。明王子餘處機發。逗緣往應。故云當行。弘法化他。知非私務。故云官事。無價珠者。一乘實相真如智寶也。繫其衣裏者。慚愧忍辱能遮醜恚。及防外惡。即是外衣。信樂之心。內裹善根。即是內衣。於時聞法。微信樂欲。即了因智願種子也。約結緣。則圓解為珠。為說為繫。煩惱昏醉。少有微解。故曰繫珠。約天性。然昔繫亦非新無。未知令知。故云繫耳。其人二句。醉臥不覺喻。以無明厚重。尋復不憶。所謂醉無明酒。臥生死關也。起已下。起已遊行喻。善根欲發。厭苦求樂。天上人間。植福修行。故云起已遊行。無明覆解。不知向本求大乘衣食。故云到他國求於小乘衣食也。若魔佛相望。生死魔界為他國。佛法大小皆為本國。大小相望。小乘未免生死。猶是他國。大乘永免生死。乃為本國。背大乘本國。往小乘他國。不知從珠取給。而傭作自資。獲一日價。得少為足也。又遊他國。隨業受淪也。求衣食。小道資神也。勤力者。不識正法。不求正行也。艱難者。外道苦行。崇火事水也。少為足者。樂著小果。所作已辦也。此喻望三周而會通者。法中。始坐道場大法擬宜。喻中。二萬億佛常教化。因緣中。大通時王子覆講。皆繫珠也。法中。無機息化。喻中。追還悶絕。因緣中。中路懈退。皆醉臥不覺也。法中。尋施方便。喻中。三車引得。因緣中。中間接小。皆起已遊行也。

△二親友覺悟喻。

喻上自責根鈍。今乃知之。領前三周中顯實意也。於後下。呵責喻。會遇見之。喻緣熟相值也。四十年來。及門受業。心印不傳。若逢不逢。猶然未見也。今悟此理。同聲共氣。覿面呈機。方名為見。咄哉一句。激發甚切也。意謂冠天履地。乃一男子。何口體之營營若此乎。喻二乘龍象之材。何自滿自足於小道哉。我昔下。示珠喻。重序因緣之意。五欲者。乃出世勝妙。非世間麤弊。世之五欲。資益色身。人之所好。成就生死也。出世五欲。能資法身。佛之所樂。成就菩提也。一無量法寶。如意纓絡之財。二無量相好。紫金光聚之色。三十號具足。名聞十方之名。四法喜禪悅。解脫自在之食。五那伽大定。體復真常之睡。某年月日者。指大通佛所也。現在者。昔聞一乘熏種未亡也。自不知有。心外取法。故云勤苦憂惱。為求自利。故云自活。迷大向小。困守化城。故云甚癡。汝今下。勸貿喻。即今經授記也。珠雖價值無數。必須貿易。方有濟用。了因內解。雖復究竟。必須行解相應。珠體不竭。貿易無窮。更聽更修。方顯寶之功用。如華嚴得摩尼珠。十種瑩治。方能雨寶。行解相應。方堪佛記。從是已後。具有寂滅忍衣。首楞嚴食。自行化他。無量眾寶。無功用道。彼此不窮。方名如意無乏。若會三周。法中。我令脫苦縛等。動執生疑。喻中。我先不言等。因緣中。汝等善聽。皆呵責也。法中。五佛開顯。喻中。三車一車。因緣中。宿世覆講。今還說大。皆示珠也。法中。身子得記。喻中。四子得記。因緣中。下根得記。皆勸貿也。

△二法合。分二。初合醉臥不覺喻。

佛亦下。合繫珠。而尋下。合醉不覺知。煩惱所覆。故不覺知。既得下。合起已遊行。未離法縛。故云資生艱難。

△二合親友覺悟喻。

一切下。合呵責。我久令下。合示珠。世尊下。合勸貿。

△二偈頌。有十二行半。分二。初一行半。頌得解歡喜。

我等下。頌慶今得解。今於下。頌愧昔不解。諸過有四。忘本願故。怖大乘故。樂小法故。得小足故。

△二十一行。頌自陳領解。分二。初一行。頌法說。

於無下。頌悔得少為足。如無下。頌責根鈍難悟。

△二十行。頌喻說。分二。初六行頌喻說。二四行頌法合。初又二。初四行。頌醉臥不覺喻。

譬如下。頌繫珠喻。肴膳。喻大通時先聞方便等教。繫珠。喻王子覆講結大緣也。時臥一句。頌醉臥不覺喻。是人下。頌起已遊行喻。

△二三行。頌親友覺悟喻。

與珠下。頌呵責喻。示以下。頌示珠喻。富有下。勸貿喻。

△二四行頌法合。

我等下。頌合繫珠。我等無智二句。頌合醉不覺知。得少二句。頌合起行。今佛二句。頌合呵責。得佛二句。頌合示珠。我今下。頌合勸貿。上授千二百記竟。

研真斷惑為有學。真窮惑盡為無學。以三果四向。研修真理。慕求勝見。故名有學。研理已窮。勝見已極。無所復學。故名無學。此品題。若合說。局在有學。其實羅雲等早證無學。若開說。學即有學人。無學即羅雲等。此二千人。或是有學。或是無學。同是一流。一時授記。同一名號。故別為一品。

△二授二千人記。分二。初二千請記。二如來授與。初又二。先二人請記。次二千請記。初又二。初默念請記。

二尊者思惟者。乃素志也。但未聞此法。不敢承認。未曾授記。恍惚未安。故悵怏不快也。設若授記。與群賢同科。豈不快然。

△二發言請記。又二。初引例。

應有分者。引同及門之徒。應當有授記之分也。唯有如來等者。謂諸子已得記矣。我等終滯小果乎。唯有如來我所歸向也。又諸子先事外道。後歸於佛。今已得記。我二人親蒙度脫。唯歸於佛。豈容無記乎。

△二引望。

眾所知識者。正容悟物。德望可歸。見者知其族姓。聞者識其賢能。或師之。或友之也。二人於佛最親。時眾所望。羅雲是佛之子。俗中親重。阿難持佛法藏。道中最勝。勝重二人。不蒙授記。則眾望不足。

△次二千請記。

二千人但有默念瞻仰。引例引望同二尊者。故云如二人所願。以才器雖不同。而持守自不異也。思齊之念。孰能無乎。住立者。引領而望也。因前文云。若有聞法無不成佛。又云汝等在會及未來弟子是也。我等雖居學地。亦與上首。同聞其法。忝在聲聞之數。諸人既已得記。我輩不知云何。故住立一面。仰視如來也。

△二如來授與。分二。先記二人。次記二千。初又二。初記阿難。二記羅雲。初又分五。初長行正與授記。

以多聞之慧。護持法藏。因功致德。其果智。巍乎若須彌。群峯不可及。淵乎若大海。汪洋不可測。故名山海慧。今為佛侍者。護持法藏。六十三億佛所。如今不異。爾後證果。此自行修因得道也。教化下。果後化他。令他修因得果也常立勝旛者。以正法命世。為世所歸。如梵剎懸旛。令見者生敬也。仙音演法。隨機各異。應濟無遺。故劫名之。問。壽劫之說。悠然不窮。何所據依。視不覩睫。況渺冥乎。曰。萬物死生而不亡者存。壽有終窮乎。古今代謝而曾無紀極。劫有終窮乎。大聖離生死。至道無代謝。雖倍倍之劫。未足盡其靈長矣。

△二偈頌重明果德。

頌上長行可知。佛道因緣。不出三心四願六度等。

△三八千菩薩生疑。

通疑一切聲聞。今日發心。即蒙佛記。國淨若斯。何故昔於方等記諸菩薩。過無量劫修行。乃得佛記。有何因緣。正欲如來發迹顯本也。

△四如來發迹釋疑。

知眾念。故發迹以釋其疑也。俱舍論云。空王佛。乃釋迦三僧祇所逢之佛。同發大心。即是同學。發心則同。踐修有異。彼樂多聞。我常精進。多聞者。得空王之語言。長於討論。短於自修。所以猶滯因門。精進者。得空王之心智。兼於萬行。全於眾德。所以登於果位。然阿難護法之勤。迹為侍者。使斯文衍於後世。於上有繼述之功。於下有作成之德。其弘化之心。深重之願。本地如此。今得妙記。何足疑哉。

△五阿難顯本述歎。

聞記而喜者。一喜因深。同如來發心於空王故。二喜果勝。莊嚴超諸同學故。不惟滿其素願。亦幸得之於非望也。憶念等。蒙佛提醒。得宿命通也。偈頌可知。

△二記羅雲。分二。初長行。

華表妙行。由行證果。猶躡華升階。故云諂七寶華。長子者。即普賢長男之意。荷負聖道。非行不能故。幹蠱之道。意在普賢妙行。今云長子。表此行故。多聞密行。常相資發。故羅雲之果。並同阿難。當來亦為其子也。

△二偈頌。

本是菩薩。迹為小乘。以迹覆本。名為密行。示諸眾生。無量功德。安住佛法。求無上道。上求下化。因圓果滿。

△次記二千。分三。初長行授記。

柔軟者。已知授記有分也。寂然者。屏息諸緣。清淨者。開佛知見。一心者。希記之切。觀佛者。待說之誡問見不者。意欲觀其動容。知具造詣也。言已見者。諸人一念淨信。形容非故。神各新發。所謂晬然見於面。盎於背。施於四體也。一問一答。師資唱和可見矣。紫金之身。內外清潔。故云寶相。同時成佛。壽命等。悉皆一同。

△二偈頌重明。

大聖出世。神通設化。如放光等。故云神通度眾生。

△三得記歡喜。

實智之慧。照徹諸法。能破惑障。故云慧燈明。上說三周法授三根記已竟。

此品來意有三。一由世尊廣讚一乘。甚深微妙。能信受者。即得成佛。然此一乘。乃眾生本具正因之性。如來開示。為助顯之緣。諸大弟子各得授記。以今證昔。既知大通之本因緣。至今不失。則知今日一會之法緣。又為將來無盡之種子。故以法師標品。意在以法華之正因。要託法師以開顯。以為末世窮劫之勝緣。所以廣記持經之人。為將來法師。展轉相傳。緣緣不絕矣。二由前授記。已定法王。法王之位。未有不由法師而證入者。故授記之後。次以法師品。夫法主為道統之總持。法師為道統之流派。總持如海。流派如川。不有大海。則川流無歸。不有川流。則大海可竭。故法王法師之位定。而釋迦之道繩繩無盡矣。三由前說三周法。授三根記。收機不盡。故此品文中。四眾八部。及佛滅後。聞經隨喜。皆與授記。乃圓教之統要也。有此意故。繼三周而說法師品焉。法者軌則也。師者訓匠也。法雖可軌。體不自弘。布在方冊。通之在人。五種通經。皆稱法師。一受持。二讀。三誦。四解說。五書寫。大論明六種。一信力故受。二念力故持。三對文為讀。四不忘為誦。五宣傳為說。六注義為解。今合受持為一。合解說為一。足書寫成五。以五法自軌。為自行法師。以五法教詔。為化他法師。若束五為四。即四安樂行。束四為三。即身口意。亦即三門。行此五法。福德門也。弘宣五法。化他門也。皆順佛教。報恩門也。又即三軌讀誦書寫外行。如來衣也。受持內行。如來座也。解說化他。如來室也。自方便至此品盡。為開佛知見。有二意。在佛為開示顯發。要令聞者自肎自信。在機為開悟。以諸大弟子一向不知。故多疑慮。今聞佛說。豁然了悟。又蒙授記。決信無疑。是開佛知見之象也。

△二歎持經人與所持法。分二。初歎美五種持經之人。二歎美五種所持之法。初有長行偈頌。長行分四。初明廣記現在。二明懸記未來。三明現未功報。四明逆順罪福。初又二。初揀出人類。

因者。憑寄也。以藥王焚身燒臂。有功於斯文。故因之。本託藥王。又告八萬者。以法華秘密。付諸菩薩故。如涌出品。本門眷屬。方堪此任。顯餘人不能也。汝見下。由前三周開示。群賢各得授記。其餘四眾八部。及三乘初心。物未之記。前云我等隨喜。迴向佛道。聞法成種。皆是現前結緣之眾。故揀出以普記之。

△二普為授記。

若於佛前聞法妙悟者。如五人五百二千等。總與授記已竟。今所揀者。八部四眾。三乘初心。故云如是等類。咸於佛前者。明同一時節。值佛說法也。一偈一句聞法極少。一念時節最促。隨喜者。自未有行。但隨喜其法。及隨喜其人也。皆與記者。明聞法極少。時節極促。隨喜之功。遂得佛果。何況具足得聞。盡形受持。五種弘經。三業供養。聞法少解者。尚記。況多深者乎。

△二明懸記未來。

佛雖去世。斯文賴四依傳宣。若人聞此經者。私淑與及門不異也。我亦與記者。未來聞法極少。佛亦懸遠記之。正顯此經。無論現前滅後。但得聞經。一言之下心地開通。一句之中義天朗曜。如與醒人繫珠也。或聞不解。喜未信者。如與醉人繫珠也。此與十六王子覆講授記。一板脫出。故現在今日之得珠。是過去沙彌之繫珠也。今日之繫珠。又未來弟子得珠之地也。

△三明現未功報。分二。初現在法師功報。二未來法師功報。初又三。初明法師供養。

五種法師。略舉十種供養。一華香。艸木所生名華具香氣者。二纓絡。珠寶穿貫而莊嚴者。三末香。沈檀為細末者。四塗香。即清淨香水也。五燒香。成炷而焚爇者。六繒葢。絹帛作蓋。以障塵穢者。七幢旛。飄揚左右。驅除雀鼠者。八衣服。首尾表裏。錦繡裝經者。九技樂。手舞足蹈。而奏絲竹者。十合掌恭敬。歸命頂禮。以盡誠敬者。

△二明法師功報。

曾供養佛者。先世因深也。愍眾生生人間者。現在功大也。若有下。明未來報重也。何以下。釋出報重之相。世間瞻奉者。七眾歸依也。如來供養者。敬視如佛也。當知下。明菩薩欲圓滿菩提。承願弘經。何況下。況顯。謂一句之少。十種之微。尚獲如是功報。何況受持全經。興種種供養者其功報又不可以形容也。

△三明法師悲願。

大悲願牽。捨於清淨之土。而生濁惡之世。演說此經。

△二未來法師功報。分二。先明法師說經。

竊私也。謂雖得一句之解。既不廣聞多學異義。不可對眾而說。恐難問有所不通。便令大教不得弘宣。若欲說此一句之解。當竊為一人說耳。釋論云有小慧無多聞。如小雨無雷。又云。有慧無多聞。亦不知實相。譬如大暗中。有目無所覩。多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中。有燈而無照。無聞無智慧。喻如人身牛。有聞有智慧。是所說應受。故知廣為人說者。必是多聞多慧人也。

△次明法師功報。

經是如智所說。說於如理。今日行人。秉此如教。宣於如理。即如來所使也。如來以如智照如理為事。今日行人依如教行如理。即行如來事也。又如來使者。受靈山付囑也。所遣行事者。代佛揚化也。何況下況顯。謂竊為一人說一句義理。尚是如來所使。所遣行事。何況人天眾前。為人開演全經者乎。

△四明逆順罪福。分二。先明逆者得罪。

不善心者。邪見自駈。奔於名利。藐視聖賢。長時罵佛。不善之罪。莫過於此。其罪尚輕者。佛既惑盡。冤親平等。惡不干逼。豈能障礙。以佛無損益故。如紂犬吠堯。堯何損焉。佛之為道。猶在象帝之先。大浸稽空而不溺。大旱金石流。土山焦而不熱。惡邪小人。徒自貽慼。故云尚輕。初心學人。讀誦此經。既具煩惱。若加毀訾障礙。能令所學事廢。則佛種斷絕。故獲罪甚重也。

△次明順者得福。

佛以定慧莊嚴而說此經。若人讀誦此經。則是能修佛之定慧。故以佛嚴而自嚴也。在背曰荷。在肩曰擔。此經是如來全身。故讀誦是經者。則為如來背之所荷。肩之所擔。柰何眾生常在如來肩背而不知也。此人有所趣向。悉與實相相應。故所至方。眾生應隨方向而禮。當興供養。先以人中上供。次以天寶況之。寶非一種。故曰寶聚。所以下。釋上應供之意。為求法師歡喜說法。須臾得菩提故。

△二偈頌。有十六行。分五。初二行獎勸。

自然智。即本覺真智。無修無證。平等大慧也。欲住佛道。成就此智。必借法師發明。故當供養受持者。一切種智。即諸佛果智。因修萬行。果具萬德之所證也。欲求佛果。疾得此智。必依此經修證。當自持。并供持者。

△二四行頌現在功報。

△三三行頌未來功報。

△四六行頌逆順罪福。分二。初二行頌逆者得罪。

△二四行頌順者得福。

福過彼者。佛既惑盡。毀譽不動。讚之者。但利於己。無益於佛。毀之者。但損於己。無損於佛。毀佛讚佛。罪福實重。意在損益一邊。故言輕也。毀讚持經。罪福復過者。以持經之人。功行未圓。若加毀訾。所學事廢。若加讚敬。所修事成。意在損益兩邊。斷續自他法身慧命。故罪福更重於彼也。億劫供五塵之因。暫時聞一乘之法。故慶得菩提。欣獲大利也。

△五一行結歎此經尊妙。

諸法中上。眾經中王者。此也。歎美能持之人竟。

△二歎美所持之法。有長行偈頌。長行分二。先歎經法。次示方軌。初分五。初約法歎。

由法勝則人尊。人尊則處貴。處貴則因巧。因巧則果妙。次第五段有序也。已說者。大品以上頓漸諸說也。今說者。法華也。當說者。涅槃也。大品以前。諸說皆帶方便。取信為易。今經論法。則一切差別融通歸一。論人。則師弟本迹俱皆久遠。人法悉與昔異。故難信難解也。秘要藏者。隱而不說為秘。總一切法為要。真如實相包蘊為藏。不可分布者。妙法難信。深智可授。無智不信。謗乃獲罪。故不可妄授也。太陽妄授平侍而門庭衰。達摩得神光而風化盛。此得失之戒。豈可妄授於人哉。從昔未顯說者。於小教中不說二乘作佛。不明師弟本迹。方等般若。雖說實相之藏。亦未說五乘作佛。亦未發迹顯本。頓漸諸經。未曾融會故。如來現在多怨嫉者。濁障未除為怨。不願樂聞為嫉。四十餘年不務速說。今雖欲說。五千退座。如來現在尚爾。何況未來。理在難化也。又由前深密等。立三乘為極。今被法華破斥。三乘習以成性。故聞破而怨嫉也。佛現在世。時根俱勝。頓革舊習。尚生怨嫉。況滅度後。時根俱劣。封執己聞。故撥深宗也。

△二約人歎。

此法在人則人尊也。衣即寂滅忍衣。謂若能持說此經。是修學大忍。即如來衣所覆也。契合佛心。故為諸佛護念。自信己心。成就慧身不由他悟。故云大信。如下文欲得是真淨大法。故云至願。如前云供養無數諸佛。故云諸善根。又四信為信力。四弘為願力。大智為善根力。又至字作志。謂志能率氣。願能引志。志氣無願。徒勤無歸。願無氣志。虗心無得。具大信心。信道之篤。方能憤發其修行之志願。有此志願。果敢勇前。然後植諸善根也。又信則信理。理即法身。至願立行。行即解脫。善根根固難動。即般若。三力即三德秘藏。初心栖此。與佛不殊。故名與如來共宿也。即夜夜抱佛眠。四儀不離之意。行人之頭。表實智。如來之手。表權智。感應道交。故云摩頭。即授記意也。

△三約處歎。

無論城邑山僻。此經在處。處即貴也。阿含明四處應起塔。佛生處。成道處。轉法輪處。涅槃處。此經是法身生處。是得道之場。是法輪正體。是大涅槃窟。故此經所在。須起塔供養。不須復安舍利者。此中已有全身故也。釋論云。碎骨是生身舍利。經卷是法身舍利。此經是法身舍利。不須復安生身舍利。生法二身。各有全碎。生身碎者。如今佛八斛四斗。生身全者。如多寶全身在塔中。法身碎者。諸方便教也。法身全者。法華一實相也。此塔下。明供養。得見此塔。即契實相。則佛果可企及矣。

△四約因歎。

未善行者。秉前諸教。未能巧度。若聞是經。即入圓教。名為巧度。乃善行也。以此經為因。因則巧妙。善行不善行。為下喻本。

△五約果歎。又分五。初明近果。

以見聞是經。則近佛果。故果妙也。

△二譬喻。

高原穿水。不善求水也。喻不聞是經。不善行菩薩道。濕土至泥。善求水也。喻聞是經乃善行菩薩道。欲止渴必得水為要。欲求水必得其方則易。喻修道者必得佛為要。欲求佛果必得其方則易。此經是修道之要。成佛之法也。眾生具足煩惱為高原。高原求水者。修菩薩道而求佛。不得其要也。乾土施功不已者。從乾慧地。由漸而進也。濕土喻歷聞般若。至泥喻至今聞法華。於佛智水近之而已。所謂汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。

△三法合。

尚遠得近。合喻可知。如此經獲圓觀三慧。方能近果。非阿含。方等般若教中。聞解思惟修習也。

△四徵釋近意。

此釋上得近之意。一切菩薩諸教中權因也。三菩提菩薩所得權果也。此權因權果。皆攝屬於此經。如乾土濕泥皆依於水也。開方便門。開權也。示真實相。示實也。為實施權。不知權是方便。故方便門閉。而實相不顯。今方便門開即是實相。治世產業皆與實相不相違背也。又尋常不記聲聞。是門未開也。聲聞只是聲聞。菩薩只是菩薩。真實相未示也。今法則會三歸一。則方便門開矣。人則即小成大。則真實相示矣。深不可測。固不可搖。幽則玄妙。遠則無涯。言此實相諸佛安隱之鄉。無人能到。唯佛究竟。今為開示。決聲聞法。是菩薩道。咸令眾生開示悟入佛之知見。知見水無乾土也。聞解修習。得近菩提者。此也。

△五揀非。

菩薩聲聞。聞此經驚怖者。悉是乾土。尚非濕泥。況見水乎。驚疑者不肎承當。怖畏者恐失所守。猶葉公畵龍。見真龍而怖走。上慢即定性人。得少為足。未證謂證。如空生等居僧之首。於菩薩法不生喜樂也。

△二示方軌。分二。先示方軌。次明利益。初又三。初標章。

佛去世後聖道布於典章。非機無論。若堪受者。以何方便而說。此徵意在道聽塗說。不足有為。非培風之厚。不能負大翼而南圖也。是善下。明四依之任。預備三德。方作佛事。所謂善其事利其器也。室衣座名為三軌。末世弘經。必賴此。三自軌軌他。方獲大利。

△二解釋。

一切者總舉九界。慈悲四無量之二。是能緣之心。眾生是所緣之境。因眾生無邊。故慈悲廣大也。教入如來室者。非是小乘空寂為室。無慈悲心。不肎度生。今既聞此經。當於九界眾生。起悲濟心。拔一切二種差別生死之苦。作無緣慈。與一切一乘平等涅槃之樂。所謂悲能拔苦。慈能與樂也。慈悲覆物。惠利歸己。名之為室。入此室者。終日度生不見有生可度也。忍辱六度之一。柔能克剛。和能攝物也。教著如來衣者。非是小乘離垢之衣。超出三界不能忍苦。今既得授記。當出入塵勞。令九界眾生。修寂滅定。得一切事究竟。發正遍慧。知一切法寂滅。所謂定慧力莊嚴也。忍辱運物。遮彼此醜惡。顯功德莊嚴。名之為衣。著此衣者。終日忍辱不見有辱可忍也。法空即佛自證平等妙法。實相真空。離一切相即一切法也。教坐如來座者。非是小乘人空座。不達法空。今既作佛。應坐法空之座。說一切諸佛權實之法。使悟無二無三。證一切諸佛實智之道。令入一相一味。所謂唯有一乘。餘二非真。常寂滅相。終歸於空也。法空安心。於諸法中得最自在。名之為座。坐此座者。終日說法不見有法可說也。是故利物以慈悲為首。涉有以忍辱為基。說法以無我為本。能行三法。大教弘宣。故名法師。以事論之。必登堂整衣坐座。乃可敷演。

△三勸修。

五種法師。用此三法自軌。故云安住是中。用此化他。故云以不怠心說法。故佛教入我室著我衣坐我座。若無此三法。豈得為弘經法師哉。

△二明利益。

我於下。遣化人。重在集字。是發起眾。乃說法者入慈悲室之所感也。亦遣下。遣化四眾。重在聞法二句。是當機影響眾。乃著忍辱衣之所感也。若說下。遣八部。山林無人。八部作聽法眾。是結緣眾。乃坐法空座之所感也。我雖下。佛現身說法。令其成就。乃不懈怠之所感也。見佛身。則成佛有分。聽佛說。則具足總持。弘經利益。可勝道哉。

△二偈頌。有十八行半。分三。初一行總勸。二十六行半頌長文。三一行結勸。且初一行總勸。

△二十六行半。頌長文。分四。初一行半。頌譬喻。

△二二行半。頌法合。

此經總記三乘。廣收五教。故云決了聲聞法。以開佛知見。直入佛慧故。

△三三行半。頌示方軌。

若人下。頌標章。大慈下。頌解釋。慈悲生一切善。柔和遮一切惡。法空蕩一切相。若說下。勸修。又以忍力勸勉者。末世弘經。忍為急務也。

△四九行。頌利益。

初一行。現身必說法。說法必現身。形聲二益。橫濶竪遠也。下八行。頌上可知。化人衛護。長行隱。偈頌顯也。

△三一行結勸。

親近者。不離左右。如影隨形也。近不受教。近之無益。親近隨順得道見佛者。以菩薩因行。諸佛果德。不離此妙法故也。大章第一開佛知見已竟。

此品顯示如來常住法身。直指淨土實報真境。欲令眾生知此見此。乃為佛之知見也。然此法身真境始自一光東照。圓現生佛始終。乃通示眾生心境。之妙。由當機未悟。二聖傍通。出定已來。種種開示。諸子已信自心作佛。但生滅淨穢之情見未忘。到此直示法身常住。故七寶妙塔從地涌出。多寶如來全身不散。以消生滅之見。即此穢邦變成淨土。以除淨穢之執。至於分身雲集。充滿其中。以彰法界塵塵剎剎。觸目皆是實相真境。惟此真境。乃法身之安宅。報化依之而起故。諸佛證之為一切種智。報身踞之為華藏莊嚴。化身以之為神通妙用。眾生迷之為五蘊身心。八萬塵勞。修心之士。若不洞見。總屬門外止宿。不為實證。故寶塔出現。為示佛知見之象也。見是大眾能見之量。寶塔是所見實相之境。梵云塔婆。或窣覩波。此云方墳。亦云高顯處。四處起塔。此是先佛入滅之塔。先佛已居今佛並坐。當佛亦然。故以見寶塔立品。又此塔涌出。為證前起後故。證前三周說法。皆是真實。起後者。若欲開塔。須集分身。明玄付囑。召本弟子。論於壽量。四眾皆覩。故云見寶塔品。

△大章第二示佛知見。分二。初寶塔出現顯示實相。二難易得果證法平等。初有長行偈頌。長行分三。初寶塔涌現。二分身遠集。三釋迦唱募。且初有六。初塔現之相。

七寶。表七覺支。七聖財。塔表實相之境。為法身所依之處。高五百者。是二萬里。竪表因中萬行。果中萬德。以因望果。即高義也。廣二百等。是一萬里。橫表萬善莊嚴。即廣義也。地乃無明心地。涌出者。顯生佛平等。法身常住。不離當人心地。但無明封蔀。心地未開。故此塔不出。今涌出者。表破無明而顯實相也。住空者。住第一義空也。以無所破而破無明。以無所住而住第一義空。所謂終歸於空也。種種者。以眾多定慧而莊校也。欄楯是總持義。龕室是無量慈悲之室。幢旛乃神通勝相。垂寶纓絡者。表四十地功德。上嚴法身。下被眾生也。寶鈴即八音四辯也。四面出香者。四諦道風。吹四德之香也。旛葢表惠物之德。無物不覆也。高四天宮者。表眾德尊勝故。

△二諸天供養。

△三多寶稱讚。

此證前開權顯實不虗也。大慧即道場所得。云平等者。平無高下。等無差別。此理人人本有。含識同具。所謂奇哉一切眾生等也。如是者。一如法相。是歎佛所說。稱於實故。二如根性。是歎佛五時方說。不差機故。

△四時眾驚怪。

大眾見此塔。上涌穹霄。風旛呈祥。有駭世之瑞。鈴樂和鳴。奏鈞天之美。又聞音聲稱歎。故皆得法喜。恠意有三。塔從地出。住在空中。塔中有聲。三事希奇。焉得不疑。故云未曾有。却住一面者。俟有所聞也。

△五樂說請問。

大眾怪未曾有。合掌住立。心各有疑。佇聞開示。此菩薩忍俊不禁。發言啟白。欲速決疑也。又此菩薩。與藥王同類。上品傳三世弘經之方軌。非有功於斯文者。不足以因之。此品會十方諸佛而付囑。非具無礙之辯者。不足以請問也。問意有三。以何因緣有此塔。何故從地涌出。何故塔中發大音聲。以何因緣一句。正顯一大事因緣也。下文雲集分身。唱入涅槃。募人付囑。出本眷屬。開本壽量。皆隱含之。正啟下如來說出多寶願力。欲以我身示四眾彼佛分身還集一處。大樂說願見分身之問。然後次第敷陳也。

△六如來垂答。分三。初答第二問。

國名寶淨者。以七寶所成。無諸垢穢故。佛號多寶者。以功德法財。惠施無盡故。上問何故從地涌出。今答云。以佛有願。為證法華。故從地涌出也。

△二答第一問。

上問以何因緣有此塔。今答云。由彼佛臨滅遺命。令造此塔也。

△三答第三問。

上問何故發是音聲。今答云。彼佛為親作證明。故發大音聲也。大樂說下。結答。釋論明多寶佛。不得說法華而取滅度。以是義故。凡說法華經。便隨喜作證。私謂但是多寶佛因行願力故。上文行菩薩道時。作大誓願。若我成佛等。寶塔涌現竟。

△二分身遠集。文分七段。初樂說請見多寶。

以佛神力者。欲開塔須集分身。分身集明付囑。付囑即召下方。下方弟子涌出。即應開近顯遠。此是大事之由。豈非佛力加被哉。樂說雖聞其言。未見容貌形儀。故請願見佛身。欲令群機決疑生信也。

△二佛告分身應集。

若我至現耳。乃多寶願辭。願集分身乃出現者。有三義。一表圓會圓證。以多寶全身在塔。必全身方見全身。是攝用歸體。古今一相。所以寶塔一開。則多寶釋迦同坐一座也。二欲示無生滅之法身。必會有去來之應身。從法起應。攝應歸法。一為無量。無量為一。使忘生滅之見。去來之相。一多無礙。方得見法身之本體也。三欲集十方分身。必變娑婆穢土。遣去染淨之心。限礙之識。自他之情。方得見實相之真境。有此三義。故集乃現耳。大樂下。謂彼佛既有如是之願。我之分身今應當集也。應集有二。一多寶佛塔圓現十方。釋迦一人分化法界。今集者。顯古今道同故。二權小之人。唯知佛化御堪忍。不知分化無方。今集者。顯佛智深廣故。觀佛三昧海經云。釋迦東方所現化身。國土。氏族。化法。與釋迦相同者。碎大千界塵。猶不能數。一方既爾。況十方乎。

△三樂說請集分身。

△四如來放光遠召。

先明依報莊嚴。次明正報說法。四方四維上下。各五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。一佛有無數千萬億菩薩。乃是國土無量。諸佛無量。眷屬無量。主伴重重。為眾說法。光相所照。大眾承光。見之無滯也。

△五諸佛告眾同來。

彼此一體。原非自他。告眾來者。乃隨機權應。假分賓主耳。可笑老老大大。作恁麼拍盲佛事。

△六嚴淨堪忍國界。分三。初變娑婆一界。

大澤曰藪。琉璃為地等。顯出華藏之淨界。無諸聚落等。隱去娑婆之陋汙。會眾緣熟則留。天人非器則徙。即染而即淨。寶樹金繩。不知自何而有。城邑山河。不知自何而無。偶見淨而不見穢者。以淨穢乃群情之見。心境一如。何有無之可論哉。是時下。分身雲集。遍大千世界。容一方分身未盡。足見應化之廣也。釋迦分身。喻如一燈。然百千燈。真應無盡。而器界有窮。故雖大千。不能容受。

△二更變八方世界。

一佛化境。一方所分之身。坐猶未盡。十方分身。森森雲來。不得不更變也。八方者。娑婆外八方也。目真鄰等。小大石山也。鐵圍小大。圍小千大千也。須彌云妙高。四寶所成也。通為一佛國者。言十六百萬億那由他國土。通為一國。易染為淨。莊嚴如前。

△三更變八方世界。

為十方分身當來坐故。復於八方各更變也。爾時東方下。明東方分身來集。十方分身漸至也。此諸佛遍滿其中。儼然一幅華藏圖也。大經云。一切法門無盡海。同會一法道場中者。此也。又云。諸佛於一念中。示現無量世界。不可言說種種佛身。此證分身也。於一念中。示現無量世界種種莊嚴。證此淨土也。問。淨名丈室。廣容多座。釋迦化土。何分身不能容。而必三變乃爾。答。因事顯理。以淨土妙境。生佛本具。法身化體。物我無虧。但眾生被識惑自蔽。妄塵自局。故因分身之來。特與開示。初變者。表轉第三能變六分別識也。二變者。表轉第二能變末那識也。三變者。表轉第一能變阿賴耶識也。又初表破見思惑。出火宅。二表破塵沙惑。出化城。三表破無明惑。至寶所也。的實而論。即華藏世界。一真無妄之境。却除二乘染淨之執。最初將娑婆入華藏世界。說華嚴。今將華藏入娑婆世界。說法華三周記圓。唱滅不遠。到此全無絲毫覆藏。六相十玄。法門萬行。如是體相。究竟果報。平等大慧。如此而已。問。三變既皆移置天人。云何又有諸天寶華遍布其地。答。經不云乎。唯留此會眾。豈此會無天龍八部耶。問。法華平等大慧。何又移置天人。答。以事論之。他土天人。或時節未至。未入此會。不聞三周。不聞授記。豈可見示佛知見之真境。如二乘不聞華藏。不見舍那。權且移置。至神力品。仍令聞其國名娑婆。佛名釋迦。經名妙法。令種緣因善根。不失平等之意。以理論之。移天人者。非移天人身相。乃移其知見。令得佛知佛見。乃見法身之全體。佛國之淨相也。

△七與欲開此寶塔。分五。初諸佛問訊說欲。

各持寶華者。分身釋迦。理論則是一人。約迹則分彼此。既分賓主。不無人事。故各遣侍持華申敬也。以病惱為辭者。從世儀也。彼某甲佛者。分身佛各教侍者代稱己名也。即知分身不必皆名釋迦。所謂我在異國更有異名是也。多寶之願已酧。樂說之請未遂。故諸佛同欲開此寶塔也。欲者希須為義。欲明僧作法事。意決同集。但由緣差。不遂情願。令送心達僧。知無違背。其欲辭曰。大德一心念。彼某甲比丘。如法僧事。與欲清淨。今諸佛同欲開塔。如僧中作法與欲意同。多寶願力。須集諸佛。復令時會知分身之多。故知諸佛為開塔而來集。集又不至。各遣侍傳訊等。狀如說欲。故遣侍申問。無說欲辭也。問。分身欲開寶塔必待釋迦。豈神力不若乎。答。釋迦是化身本佛。十方分身是化中之化。多寶是全身本佛。必全身方見全身。故開塔必待迦文。非神力之不若也。

△二釋迦右指開塔。

塔在空中。釋迦亦住空中者。見一切佛究竟終歸於空也。開塔表開權。見佛表顯實。却猶除也。關乃橫木。持其門者。鑰即鎻也。表執迹之障除。顯本之機動也。

△三四眾一同見聞。

眾會皆見多寶者。如彌勒彈指。樓閣門開。門門有慈氏。今如來按指。多寶塔開。人人見多寶也。人皆有座塔。人皆有多寶佛。只是現在佛不靈。不能按指。塔戶不開。多寶佛亦不現也。快說者。一證前暢懷意。二開後速說意。爾時下。歎奇供養。

△四二佛分座並坐。

開塔已尚在虗空。故多寶分座而讓焉。佛入塔中。二身相稱。如智稱境。表報身也。分身來集。表應身也。多寶全身表法身也。從地涌出示不滅也。分座其坐示不生也。入塔示不常也。現塔示不斷也。分身示不一也。全身示不異也。多寶讓坐示不來也。佛坐半座示不去也。以此八不。皆是真實。前云示真實相者。此也。

△五四眾默念請加。

此顯三乘八部。既蒙授記。皆住義空。上分身遠集竟。

△三釋迦唱募。

普告下。為法求人也。誰能於此等者。以堪忍界是世尊發心得果之本土。又是大眾聞法得記之本國。又此土眾生。根利於他土故。不久入滅。付囑時至也。有在者。若佛在世。隨機利物。自說正法。無待他人。今化緣既盡。欲令此法利益無窮。故須付囑得人。一近令有在。付八萬二萬。舊在娑婆此土弘經。二遠令有在。付本弟子。下界微塵菩薩。觸處弘宣也。又以此二字。重看。莫認白紙黑字。為法華經。正謂此一部妙法。渾渾圇圇。巍巍逈逈。絕言絕思。頓在大眾面前。只是無人覷破。不肎流通。故十方諸佛。出現於世。只至於今。涌願塔。集分身。不過將此妙法。覿面指出。付囑與人。展轉流通。無令斷火絕烟。故云付囑有在也。

△二偈頌。有四十八行。分三。初三行半頌寶塔涌現。二八行半頌分身遠集。三三十六行頌釋迦唱募。且初三行半。頌寶塔涌現。

云何不勤為法者。謂古佛已證此法。已入滅度。本願不忘。尚為法來。汝等諸人。雖得聞經。尚未得證不肎發願者。何也。以多寶之來。勉勵時眾。當勤修習此法也。法如優曇。故云難遇。彼佛下。明願力處處聽經。

△二八行半。頌分身遠集。

長文有七。今偈略。謂十方諸佛雲集於此。不是無端。欲令末世佛種不斷。久住於世。故來集耳。為坐下。頌三變淨土。諸佛二句。頌分身畢集。如清二句。謂佛在寶樹下。如蓮華在池。則色相莊嚴。甚可愛也。其寶樹下。如闇中然炬。則照曜嚴飾。極可樂也。身出下。明眾生蒙佛身香熏被。歡喜絕倒。如大風吹小枝。無不披靡。則五分法身香熏。喜不自勝也。以是二句。結顯。

△三三十六行。頌釋迦唱募。分二。初八行半。舉三佛以勸持經。二二十七行半。舉難持以堅誓願。初又三。初一行半。募覓其人。

雙標持說二門。二利兼收。五種具含也。末世弘經。非誓願不能。故令說誓。

△二三行。舉三佛以勸。

古佛誓願聞此經。我以大願說此經。分身遠集。欲開寶塔。當知三佛之意。不可孤負。諸佛子下。欲使斯文不墜。應發大願。

△三四行。釋上勸意。

若能護持演說此經。即是供養三佛。及見三佛也。諸佛以濟物為懷。若說此經。克紹聖道。不負顧命之囑。與佛心相應。精神交感。乃為親見三佛也。

△二二十七行半。舉難持以堅誓願。分二。初二十行正舉勸持。二七行半總釋勸意。初分三。初一行誡勸。

末世持經。實為難事。具大願力。方堪承當。願之所在。即佛之所在。故毗盧願周沙界。釋迦本立誓願。多寶願塔證經。皆不離願也。

△二十七行正勸。分六。初五行無願說難。

舌談群經。手接須彌。動大千於一足。立有頂而傳經。四者雖難。不及說法之難者。何也。以持說群經。處眾無畏。具富那之辯者能之。握須彌若秋毫。擲大千如小芥。得目連之通者任之。威嚴處色頂之天。鏗鏘流餘經之響。負身子之智者。足以辯壓群賢。若三聖者。尚發願於他國。其難可知矣。然濁惡之世。二執高大。不啻須彌。無明堅厚。不啻大千。慢心增上。不啻有頂。若說此經。能破二執。能斷無明。能滅慢心。不信之人。見之憎嫉罵詈等。若無大願。便生退屈。是則為難也。

△二二行。無願書難。

太虗無相。猶可把而行之。妙旨垂文。難染之簡翰者。以末世怪迹易尚。常道難行故也。然此妙法。雖言辭寂滅。理實稱性。即言可行。離言莫證。能書即言之經。則證離言之道。人難信故。易憎嫉故。是則為難也。

△三二行。無願讀難。

大地磅礡。有神通可足置於天上。一乘秘藏。非圓根難讀之於惡世者。以四大堅執。無明厚重之人。一念迴光。暫讀此經者。難矣。

△四二行。無願持難。

劫火洞然。大千俱壞。負艸不燒。出於神通誠信。惡世持經。在乎機器不怠。若無願力。終生退屈。是則為難。

△五三行。無願聽難。

八萬法藏。未若一乘之圓頓。六種神通。豈如三身之極證。惡世之中。能耳聆妙法之言。神資實相之味。能問一乘因果之宗。四種安樂之行。若無大願。耳雖聽而心不受。口雖問而身不行。是則為難也。

△六三行。無願奉難。

化恒沙人得證小果。不如奉持此經者。謂供養妙法。一色一香。皆成菩提。持說恭敬。合掌低頭。悉得成佛。若無大願。不能供奉。福慧雙修。是為難也。嗚呼。擎空擲地。人世所無。說此經法。即今所有。但隱怪之徒。好奇異而惡常道。曲高和寡。得人者稀。故佛以非喻為喻。數數勸持也。

△三二行結勸。

於諸經中為第一者。乃群經之關鍵。千聖之命門也。能持持佛身者。以諸佛全身不離此經故。若持聞思修。本妙靈機。當體全彰。觸處即是菩提。豈易持哉。

△次七行半。總釋勸意。

諸善下。募持經人。此經下。明難持能持。諸佛歡喜。暫持者。謂入息不居陰界。出息不涉眾緣。常轉是經者。勿論。即有一念迴光。遵佛語而暫時持誦者。諸佛亦皆歡喜稱歎也。是則下。明歎持能持。即成勝行。要以是道。內自攝持。得無畏力。則是勇猛。心不退屈。盡行道法。則是精進。內外自正。理攝三聚。則是持戒。脫體無染。塵勢自淨。則是頭陀。疾得佛道者。即心自性。成就慧身。不由他悟也。化澆漓之世。必藉淳風。止於至善。從法化生。證法身理也。開人天眼。實資解義。故能解能說者。一切天人。應當供養。上寶塔出現顯示實相已竟。

此品顯平等大慧是一。而悟有難易也。以聲聞久懷佛道長遠之怖。不起好樂。今既授記。多劫乃得證果。恐彼不肎勤求。故佛自引本事。昔為國王。人中極尊。不惜身命。為奴求法。聖中大智最易教者。只至於今。得成菩提。此顯易中之難也。恐彼難而不進。又說文殊龍宮教化。龍女獻珠之頃。成等正覺。海為生死沉溺之地。龍乃三毒之一。女為濁垢之品。最難化者。當下即能現證。此顯難中之易也。提婆達多。此云天熱。以初生時。人天等眾。心皆驚熱故。亦云天授。從天祈得故。是斛飯王之子。阿難之親兄。入大乘論問。彼達多世世為佛怨。云何言是菩薩。答。若是怨者。云何世世相值。如二人行。東西轉遠。豈得為伴。報恩經云。若言達多實是惡人入地獄者。無有是處。大雲經云。達多不可思議。所修行業。同於如來。若夫自造逆罪。及教闍王害父。如此等事。皆是大權示現。行於非道。通達佛道。眾生根性不同。入道有異。一逆一順。弘道益物。故知現逆事者。為懼惡人。令不起惡耳。又此品題。標人以顯行。菩薩行出塵沙。今取四聖功業。以明五行。天授行於非道。通達佛道。病行也。龍女悟理。剎那證果。天行也。佛修六度而取菩提。聖行也。文殊入海。大慈無染。梵行也。四行隨機施化。嬰兒行也。非天行不能證理。非梵行不能涉有。自修唯在聖行。利生須假嬰病二行。

△二難易得果證法平等。分二。初明達多通經釋迦資之成道。二明文殊弘經。龍女因之成佛。初又三。初師弟原委。二結會古今。三勸信生善。初有長行偈頌。長行分四。初明求法時節。

舉昔多劫勤求妙法。激勵諸人。云何而不勤求也。

△二正明求法。又二。初明發願。

△二明修行。又二。先明六度行滿。

先願後行。行願相資。方成佛道。小教事度。初教理度。分教次第度。後三圓融度也。捨依正名檀度。防七支名戒度。打罵不報名忍度。為事始終名精進度。禪定名禪度。智慧名般若度。六波羅蜜者。謂行此六法。離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸故。滿足者。如尸毗王代鴿。檀滿。普明王捨國。尸滿。仙人為王割截。忍滿。大施太子抒海。並七日翹足。精進滿。尚闍黎雀巢頂上。禪滿。劬賓大臣。分地息諍。智滿。勤行下。施依正。

△次明推求妙法。

△三求得法師。

仙人白王。感應道交也。非此王則仙人無以取之為友。非仙人則此王無以尊之為師。王正求師。仙人即來。師資允諧。希世之遇也。然此妙典。五明不能梗其軸。四圍難以齊其駕。理超四含。故名大乘。義控一乘。故名妙法。不違我者。以道師人。必言聽事遵。非冐名沽寵而已。又試其有所挾否。如挾貴挾勢。不足以語道也。匹夫而為百世之師者。此仙人也。

△四受法奉行。

身無倦。役役勤勞。心無倦。孳孳妙法。捐捨四海之富。頓忘龍鳳之姿。僕僕任婢之勞。下心至此。何其切也。千歲不倦。學而無厭。侍給不乏。恒心不輟。然仙人高尚其事。能下王者之心。有道之士。不臣天子。不友王候。仙人至矣。知有其師。不知有其身。知有其道。不知有天下。則王者至矣。

△二偈頌。有七行半。分五。初二句。頌求法時節。

△二一行半。頌正明求法。

△三一行半。頌求得法師。

阿私。此云無比。其形與法。皆無比也。即達多昔名也。

△四二行。頌受法奉行。

木實曰果。桃李之屬。艸實曰蓏。爪瓞之屬。

△五二行。結證勸信。

師弟原委竟。

△二結會古今。分二。初正結會古今。

今之釋迦。昔之國王。昔之仙人。今之達多。形雖遷。有不遷者存焉。神雖不更。有更者代耳。不遷不更者。二聖之神也。有遷有更者。二聖之形也。所謂吾猶昔人。吾非昔人也。

△二明師弟功滿。分二。初明弟子功報圓滿。

由提下。因圓滿。善知識有三。一外護。不揀黑白。但能營理所需。如母養兒。調理得所。舊行道募緣者是也。二同行。更相䇿發。不昏不散。日有其新。切磋琢磨。同心齊志。如乘一舡。互相敬重者是也。三教授。宣傳聖言曰教。訓誨於我曰授。內外方便。通塞妨障。皆能決了。善巧說法。示教利喜者是也。增一云。莫與惡知識與愚共從事。當與善知識智者而交通。若人本無惡。親近於惡人。後必成惡人。惡名遍天下。善人反此。令我具足等者。明昔願。昔寶藏佛時。佛為寶海梵志。發五百大願。時有裸形梵志。名亂想可畏。曰。善丈夫。汝未來無量劫中。行菩薩道時。我於汝邊。求乞國城頭目等。助汝滿足六度。早成佛果。我為弟子。與我授記。寶海曰。真我善知識無上道伴也。慈悲喜捨。從境得名。以所緣眾生之境無量。故能緣之心亦無量也。能與他樂。能拔他苦。慶他離苦得樂。緣他無憎無愛。亦名四無量定。三十二下。明果滿。始自足下安平。乃至頂上肉髻。有三十二種。始自無見頂。乃至手足有德相。有八十也。十力者。始是處非處力。乃至漏盡力。四無畏者。一切智無所畏。漏盡無所畏。說障道無所畏。說苦盡道無所畏。四攝法者。一布施攝。若為樂財眾生。即以財施。樂法眾生。即以法施。二愛語攝。以善軟心。隨順一切眾生。安慰開喻。一切眾生。生親愛心。依附受道。三利行攝。隨起身口意行。能令一切眾生。各沾利益。四同事攝。明見眾生。分形散影。普和其光。同彼事業。各使沾益。云攝者。眾生情之所愛。唯此四法。用此四法。同情接引。導以大乘正道而度脫之。所謂先以欲牽。令入佛道也。十八不共者。始自身口意無失。終至知過現未來。皆因下結。以仙人非常之規模。鋾鑄釋迦非常之德業。故云皆因等。

△二明法師妙果當成。又三。初正明得果。

人天教中。率性而修。即人事而達天理。故完天道。大乘宗中。率佛性而修萬行。即諸法而證實相。以完本然之理。故世界喻天道。而佛號天王也。問。達多造罪入獄。佛說法尚未出獄。何得授記。答。達多在獄。阿難往問。達多云。如受三禪之樂。只此一語。便是天王如來。何待授記。今授記者。要知達多今日之憎心。不異昔日之妙法。釋迦今日之怨家。不異昔時之知識。必如是方顯一乘實相。平等大慧。無怨無親也。

△二明果後化度。

天王佛住世說法。一切眾生。聞法得果也。

△三明滅後利益。

滅後起塔供養得果也。結會古今竟。

△三勸信生善。

聞經生信。不墮三途。而生三善處也。無而忽有曰化。以非化言化。如蓮華化生為父母也。問。以何信方得淨信不疑。答。有三。一信實相平等不異。即免餓鬼。生十方佛前。常得聞經。二信不善人是善人之資。即免畜生。生人天中。受勝妙樂。三信佛心怨親無間。即免地獄。生淨土蓮華化生。又此勸信之意。以達多惡名素著。今得妙果。因果懸殊。封教之流。孰不疑焉。若能敬信不疑者。契聖賢自覺之境。感世出世間之果。必矣。上達多通經。釋迦資之成道竟。

△二文殊弘經。龍女因之成佛。分二。初明文殊通經。二明通經利益。初又分五。初智積請退。

意謂多寶出現。為證此經。證經已訖。是故請退。

△二釋迦止之。

止之之意。雖迹門事訖。本門未彰。故託文殊以留多寶。佛之密意。非菩薩之所知也。

△三文殊尋來。

華表因行。輪表圓具。娑竭羅。此云鹹水。須彌山外香水海。香水海外七金山。七金山外有鹹水海也。問。序中文殊在會。未見云去。何自海而來。答。龍宮在娑婆世界。靈山相去不遠。如在本山。故不言去。又聖人一動一靜。隨機顯法。今借龍宮所化之事。顯性海本覺之理。故從海而來。又文殊具大智神通。豈以凡情測度。不起此會。於海化物。理亦應然。如十通品云。菩薩無體性無動作。往一切佛剎。禮敬求法。不曾動其本處。況在娑婆之龍宮。可執往來相乎。所以智積不來相而來。故請還本土。文殊不去相而去。故詣靈鷲山。問。三千大界之外。各四百萬億那由他土。無復大海。移置天人。今文殊所化龍眾。何故仍從海涌出。答。有三義。一既移置天人。及變大海。大智神通。從所移不變處來。二海眾縱移。而龍宮不動。宮雖不動。而所居已變。大智神通。從變而不變處來。三無緣者釋迦移去。有緣者從文殊來。此不思議山海宛然。以佛神力會眾不見。文殊既不起而往。其土亦即穢而淨。淨名云。移置天人他土。都不使人有來往相者。此也。

△四智積請問。

意謂龍宮卑濕。非說法之地。龍性憍慢。非載道之器。其被化者。恐難於多。故云其數幾何。

△五文殊垂答。

意謂善說法者。不擇其地。善度生者。不擇其機。地愈卑而法化愈廣。機愈憍而得道愈速。故云其數無量等。所言下。蒙化集證也。本聲下。先秉權教住小道。但說苦集等事。今皆下。今聞實相。悉住大乘空義。文殊下。結其利益。謂涉海行化。所度若斯。

△二明通經利益。分十。初智積偈問。

初一行。歎人。次一行。歎法。正法華云。至人慧無量。化海眾無數。惟為露聖旨。分別說其意。上二句歎人。下二句歎法也。露聖旨者。隨自意語。唯說實相。分別說者。隨他意語。方便說三。彼經問義明顯。今經隱含。謂汝所化之多眾。為是演暢實相之義而化之乎。為以一乘實相開闡種種權門。引導眾生終歸一乘。令速成菩提乎。必有問意。方與下文相應。

△二文殊略答。

祖述燈明。憲章釋迦。傳唯心之要旨。披圓頓之方冊。故云唯常宣說等。

△三問有得果。

罄千佛之底蘊曰甚深。盡性相之幽宗曰微妙。衍義無竭。似摩尼珠。乃希世奇觀。群經莫及。此歎經旨也。頗有人依此勤修。一生頓證否。此問化機也。

△四答有其人。

有娑一句。指族標人。年始一句。顯童蒙之年。有高遠之智。智慧下。明慧利觀機。得陀下。明總持法藏。深入二句。明定慧具足。於剎下。明具德速證。四悉隨機曰微妙。皆歸一乘曰廣大。慈悲濟物。仁讓克己。和則處物不乖。雅則正己不苟。有此風格。立地成佛。故云能至菩提。此中於剎那頃。應下龍女成佛。謂時之促。顯證之速也。發心在住位之初。不退當八地。辯才當九地。慈悲長養。大悲功終。當十地。功德具足。修證圓滿。金剛等覺位。此發心證果。不離一剎那也。所謂一修一切修。一斷一切斷。一證一切證。如斬絲染色。一剎那頃。能至菩提。豈存次第乎。

△五智積疑問。

難行能行者。捨頭目等。積功累德者。積千善而成千福相好。累萬德而成萬德莊嚴也。三千下。總結難行苦行。廣顯釋迦捨身之多。無芥子許處也。不信此女等者。智積意謂。以妙法之希有。得善說與能行。成佛固當生信。但以積功累德之能仁。校初心八歲之龍女。遲速不能無疑。若信速者。則疑釋迦為無智鈍根。若信遲者。則疑龍女剎那發心。焉能頓超釋迦之多劫哉。故云不信等。

△六龍女釋疑。

言論下。經家序現申敬。偈中龍女讚佛證已。深達二句。明實智朗照無遺。謂如來深達罪福。自當證知我須臾而成佛也。一往論之。三途為罪。人天等為福。尅論之。九界為罪。唯佛界為福也。凡情觀之。則見有九界罪相。佛界福相。既有罪福相可得。不名深遠明達。若如來以不思議妙智觀之。不見有九界之罪相。亦不見有佛界之福相。了達一切諸法。唯一實相。不見有罪福之相可得也。然龍女以深達罪福而讚佛者。葢智積不信能得菩提。以龍女畜類。是一苦罪眾生。見如來是福德莊嚴也。若能深達罪福之相。則不見龍女是苦罪。如來是福嚴。自信龍女須臾成佛無疑。十方即十界。既深達罪福。不見九界佛界之相可得。而十界泯絕矣。雖則十界泯絕。不妨十界宛然。以不思議妙智。遍照十方。十界宛然。罪福不失故也。微妙下。明法身清淨圓滿。天人下。明八部敬仰宗奉。又聞下。證己成佛度生。引佛證見。能至菩提。以消智積之疑也。我闡二句。應下即往南方成佛。演說妙法等。

△七挾權難問。

汝謂下。總舉難端。述彼所說。陳己所疑也。意謂我等秉丈夫之資。負拔俗之秀。終年幸聞此法。成道猶待多劫。況爾異類女質。視佛果若此之易。恐大言傷實。取信良難。所以下徵釋難信。一者穢軀難信。二者無因難信。三者有障難信。云五障者。梵王淨行。女人多染。帝釋少欲。女人多欲。魔王堅固。女人濡弱。輪王仁慈。女人妬害。佛具萬德。女具煩惱。故超日月三昧經云。淨修四禪為梵王。婬恣無度受女身。勇猛少欲作帝釋。嬌姿多態受女身。具十善法。敬事三寶。作魔王。輕慢不順。毀失正教。受女身。行菩薩道。慈愍眾生。作輪王。無淨行受女身。具菩薩行。方得作佛。女無此行。故不作佛。聞如是障。當厭女身。修丈夫行。方得作佛。

△八獻珠除疑。又二。先獻珠以表圓解。

龍女意謂。智積乃多寶之良胤。身子乃釋迦之上足。智積之疑猶略。身子攻難愈詳。二賢若此。群賢可知。若更持詞以辯。終以為侫。故借寶珠以為質。欲顯速證也。珠表智。佛表理。以智契理。將因趨果也。受疾。表龍女證果之速也。

△次果滿正除眾疑。

忽然成男者。萬法如幻。無有定相。當何轉乎。不轉而變。即女而男也。具菩薩行。因圓也。坐華等。果滿也。普為下。說法也。南方虗明之地。自北而南。從迷入悟。而成一切種智也。一珠稱性之施。義攝萬行齊圓。不住法施。用力少。收功多。豈假大千身命。多劫六度乎。所謂千年之鳥。不及朝生之鳳。圓根與不圓根。日劫相者。即此意也。

△九時眾得益。

爾時下。會眾歡喜禮敬。無量眾生下。彼土蒙益也。娑婆世界下。此土蒙益也。兩土之緣。厚薄不等。入道之機。多少之別。既言眾生。皆是凡夫頓證。住不退地。

△十會眾默然。

智積未信為疑。身子挾權為難。到此方知龍女依圓修行。速疾成佛。目覩其實。心允其說。理屈於辯。施命之執。自泯。五障之難氷釋。故與一切眾會。默然信受。上二品示佛知見已竟。

此品至壽量為悟佛知見。由前二品顯平等大慧。無生無滅。無冤無親。法華神功。不可思議。故如來唱滅募人。欲令此道常存。斯文不墜。末世弘經。非願力不能也。所以此品有諸菩薩。並新記聲聞。發願弘經。忍難雖善。不若無難為美。果能三軌自持。四行自守。杜諸難於未然之先。又何須忍難於已然之後。由是他方大士。數過八恒河沙。發願此土弘經。如來止而不允。以待本門弟子從地涌出。其數無量。慈氏疑問。啟下壽量。開師門之近迹。顯佛地之遠本。法會大眾。悟得毗盧性海。佛地遠本。三世益物。法身常住。化化不窮。無古無今。空劫已前未為始。盡未來際猶未終。極盡窮源。故此四品為悟佛知見之文。此品以持字標名者。以二萬菩薩奉命弘經。故云任持。若以青蓮目視八十萬億那由他等。令其發願。當云勸持。以二萬菩薩是法師品別命之數。八十萬億等。前無別命。今以目視。有勸意焉。雙該任持勸持。故云持品。

△大章第三悟佛知見。分二。初因迹門弟子通經。文殊請問。如來示軌四行。二發本門弟子通經。彌勒騰疑。如來開本壽量。初有二。初明持經。二示方軌。初又二。初明受持。二明勸持。初又三。初菩薩奉命此土弘經。

藥王二萬等。是法師品所因所告之人。樂說又是寶塔品之當機。既聞如求唱滅求人。發願弘經。故諸大士即奉命而發願也。惟願不為慮者。謂聖道載於典籍。恢弘力在智者。若未得其人。則微言絕矣。使斯文不明之於其人。復不得行之於其世。蒼生若八溝壑。誠聖心之憂也。今既克任此事。故願聖心無慮也。善根少。眾生濁也。增上慢。見濁也。貪利養。煩惱濁也。增不善。命濁也。遠離一句。劫濁也。世道交喪。異端競作。五濁之世。正信者少。邪見者多。惟以徇利以豐四肢。豈能存心而却五欲。十惡自滋。三空漸遠。人倫之道。尚有失於綱常。方外逸宗。寧得入於神化。故云難可教化。起大忍力者。非深位大士。忍力成就。不能讀誦也。忍眾惡而外形骸。歷艱難而行此道。故云不惜身命。非土木身軀。夢覺生死者。不能成此志也。

△二聲聞發願他土弘經。

此等道力未充。難堪惡世。發願他方異土。弘法利生。畏堪忍之難調難伏也。所以下徵釋。弊惡者。謂損壞性德。造積惡業之人也。懷增上者。未得謂得。舉一兼七。功德薄者。縱有少善。皆是有漏。非稱性之因也。瞋含貪癡。渾濁慧性也。諂曲即巧言令色。阿附苟合之類。此中瞋慢乃根本之二。諂乃隨眠之首。以二兼四。以首統餘。根隨全具。成上弊惡義也。具此諸惡。偽詐無信。故云心不實故。以不實故。難以語道。故誓於他方異土。廣說此經。良由二乘見地偏枯。不解揚波啜糟之變。難以化於濁醉之世。不得不若斯也。

△三六千比丘尼眾請記。分三。初波闍波提請記。又二。先請記。

憍曇彌。乃尼眾之主。故統六千而請記也。眾尼見聲聞授記。龍女成佛。感發其志。謂若以聲聞言之。彼聲聞也。我亦聲聞也。聞法既同。理應不異。何授記不及於我等。以女言之。龍女女也。我等亦女也。既同其倫。必同其道。我等豈龍女不若乎。由是心雖自肎。踟蹰未決。故悱悱然。口欲言而又難其所言。但翅首目視。俟聞命焉。

△次與記。

我先總說。即指五百弟子品末。迦葉汝已知等。一行半偈也。今汝下。因記。當得下。果號。一切喜見者。因為法師。以法喜悅人。故果亦稱之。是一切下。轉次授記。六千又云菩薩者。指六千當來。具菩薩道而言也。

△二耶輸陀羅請記。亦二。先請記。

既聞總記。豈不自知有分。但見聖母覿面得記。故亦請命其名。欲以彰己德而撫群望也。

△次與記。

耶輸示迹。葢表大悲。法喜稱適大智。智悲雙運。然後萬德具足。千相光嚴。故果號具足千萬光相。取相好莊嚴。身光無盡之意。壽無量等。既曰善國。仁人相踵。秉命悠長。故隨機之壽。住世亦永也。悲華云。姨母元為水神。生生願為佛姨母。耶輸元為須彌山神。生生願為佛婦。求佛出家。得道受記。今與記者。滿宿願也。

△三尼眾領解發願。

歡喜偈讚。發願弘經。文顯可了。上受持竟。

△二明勸持。有長行偈頌。長行分二。先如來目視。

以目視者。觀諸大士。位當亞聖。道越小賢。才足以任大道。風足以維澆俗。默然心遣。令彼自薦也。又此土他土。分籌定欵。不合聖意。故視諸菩薩。令其發願也。

△次菩薩發願。

是諸下。序德位。承目視之意。故避座向前。思欲持經。柰色在已而言未及。故作念請勅。復作下。謂今佛默然。意必有在。未聞其命。為計若何。不敢自專意。敬佛意有二。一者目視即是遣使。不待言也。二者欲人擔荷此法。持說不泯故。我等繼志述事。便是敬承聖意。何待言命。然後發願也。本願者。一乘之道。已覺於己。復以覺人。上使法鼓常鳴。下驚群迷不寐。此是本願也。一舉兩得。故云敬順自滿。躊躇已定。近前舉願。任此難事。發言無畏。故云師子吼也。周旋十方者。以諸賢各司一方。分疆立界。然世間無不可化之人。亦無不可行道之處。果時清道泰。聖人何為。故發言不揀善惡。遍一切處。令一切眾生。書寫解說以利人。正念修行以自利也。此菩薩不同前二。前乃自持。此承如來付囑之意。普令人持也。皆是佛力者。歸功於佛。以佛三輪加被故。惟願等者。以此法乃諸佛慧命。非餘人所能。雖本願如是。非佛力不克。故賴其護念。庶靈峯仙軫。歷險直驅。濁世含靈。乘載脫苦也。

△二偈頌。有二十行。分三。初十七行。廣明忍難。二二行。略明通經。三一行。總結誓願。初又二。初一行。總明惡世弘經。

聖人去世。無人救正。傷風敗倫者多。故云恐怖惡世。以聖道訓世。令人遷善崇德。故當廣說。

△二十六行。廣明所忍之境。又四。初一行。總明忍惡。

正斥曰罵。傍及曰詈。下愚無信。視正如怨。嫉其法。惡其人。惡言毀之不足。加刀杖而害之。菩薩怨親平等。不校不報。以理自責。以忠自恕。惟道是務。皆當忍之。

△二三行三句。邪慢行事。

此是弘經菩薩。擬末世邪智人之行事也。初一行。邪慢存心。或有下。異言異服。誑惑世俗。是人下。結惡顯假。阿練若。此云閑靜處。亦云無諍。有二。一以三昧力將護眾生。令不起諍。二隨順法性。無違無諍。具四德當住此處。一多聞。總持不忘。二分別。能解妙義。三正念。常不放逸。四隨順。如教而行。寶雲經云。阿練若者。不與世諍。不近不遠。便於乞食。有樹陰。多華果。足淨水。無難事。獨無侶。誦所聞。凡居此者。謂調煩惱故。自謂真道。無多聞也。與白衣說法。不解妙義也。懷惡心。無正念也。念俗事。不順教而行也。自舉蔑他。非無諍行。故云假名阿練若也。

△三五行三句。出過謗毀。

此擬惡世慢流。謗弘經菩薩。種種輕毀之語也。上假名練若。身業不善。懷惡念俗。意業不善。此中口業不善。其謗有五。一謗貪利。二謗邪說。三謗自作。四謗誑世。五謗求名。國王等。乃菩薩之檀越。對彼言過。巧用間計。令疎彼親己耳。我等下。敬佛付託告勅之命。而忍諸惡。為斯輕言者。當面譏刺之辱。汝等是佛者。言似稱讚。意實譏刺。菩薩若聞不聞。默然忍受。以至人四相皆空。是非一致。尚不知有我。況校是非哉。

△四五行半。敬佛忍難。

此菩薩敬佛弘經徇身忍難也。輔行云。一切行中。瞋害尤甚。故忍最難。大論云。天帝問佛。若行忍者。唯有一事最不可耐。小人輕慢。謂為怖畏。故不應忍。佛言。若以小人輕慢為怖畏欲不忍者。不忍之罪。莫甚於此。何故。不忍之人。賢聖之所輕慢。忍辱之人。小人之所輕慢。二輕之中。寧取何輕。故知寧為小人之所輕。不為聖賢之所賤。無智之人。輕於不可輕。賢聖之人。賤於所可賤。為是義故。須行忍辱也。廣明忍難竟。

△二二行。略明通經。

凡有求法之處。菩薩往到其所。以無所畏。說此妙法也。我當二句。任持弘經。願佛無慮。安隱而住也。

△三一行。總結誓願。

問。此諸菩薩神通智力。不可思議。縱在末世說法。誰敢不信。而說如是種種弊惡者。何也。有三意。一者欲現前發願弘經者預知末世有此弊惡。使臨難不怖故。二者欲當來聽法修行者。知有此過。當反邪歸正故。三者欲世尊說以禦難之方。俾五種法師。皆安樂故。初明持經竟。

由前品諸菩薩敬順佛意。發願於惡世中。周旋往返。十方國土。不惜身命。忍難通經。諸大士自謂得無生忍。故能忍諸難事。新得記者。畏娑婆多諸患難。自謂未修忍行。力所不堪。願於他方受持。文殊意謂。末世法師。流通此經。雖能忍難。不若無難。故當機請問。如來說四種安樂。以示菩薩。得此持經妙行。能悟而修。必安而樂。惟此四行。乃世尊之垂訓。初心菩薩。守護家業之良規。吾人躬行是行。涉惡世而持經。入塵勞以應物。無往而不安樂矣。動靜一如。身無危險。謂之安。道用充洋。心無憂惱。謂之樂。深造自得。躬行實踐。謂之行。附上文。著如來衣。則法身安。入如來室。則解脫心樂。坐如來座。則般若導行而進。故名安樂行。附下文住忍辱地。故身安。不卒暴。故心樂。觀諸法實相。故行進。故名安樂行。

△二示方軌。分二。初文殊請問。二如來垂答。初又二。初歎深位如是弘經。

難有下。指持品。深位菩薩。能於惡世。奉命弘經。

△次問淺行云何宣說。

一萬四千新記之者。於惡世中。云何行履。能說是經。得無諸難。必以文殊請問者。示正智發正行也。

△二如來垂答。分二。先總標章門。

四法下釋。繼三業云大悲者。以三業既正。則正智真淨。既得己利。須起悲利他。必悲智相濟。乃於惡世演說是經。方無諸難。四行少一。不可為人師。亦無益於己。豈持經哉。苟持已有法。諸難自遠。故當安住四法。

△次詳釋四行。分四。初身安樂行。二口安樂行。三意安樂行。四誓願安樂行。初有長行偈頌。長行分二。初總標行近。

處乃身之所踐之境。行近乃身之踐境之行。趨操謂之行。狎習謂之近。二者不違於道。是菩薩行近之處。此身行之要也。

△二別釋行近。分二。初釋行處。二釋近處。初又二。先明事行。

二處各有事行理行。非事無以涉俗。非理無以契真。理事兼通。真俗不礙。然後說法利生。觸處安樂矣。地以持載為義。無所不載。忍辱即地。亦無不載。無取捨愛憎故。化強暴之世。以忍辱自處。故云住。下三句釋。謂行處必住忍辱地者。六度雖適時為用。而涉難莫尚於忍。趨事而動。悔吝生焉。故須忍以禦之。惟能忍。於剛則柔和以應之。則物不能挫。此柔和非是媚佞。以接物之時。心氣溫和。不施之於剛暴。不專之於乖忤也。惟能忍。於逆能善順以接之。則物不能害。此善順非是諂曲。乃人情活變。不拂其性。誘彼從化也。惟能忍。於事能審。而所施不暴。處事安詳。外之柔和善順也。惟能忍。於微能察。而所遇不驚。心安於理。內之柔和善順也。所謂縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。若事上見得透。則一時浮議不能惑。胸中持得定。則一時浮氣不能動。此道人處世之良方。亦持經之妙訣也。

△次明理行。

法即一切行法。雖行是法。而不住相。名無所行。若有所則有能。能所角立。物我成敵。橫逆有不免焉。即所行之法。而觀一切諸法。如實相無相。即無所觀。亦無所行。亦不分別。觀無所觀。行無所行。情識都忘。是非雙泯。世出世法。打成一片。方名平等觀法。菩薩趨操。如是而已。此中柔和即伏忍。善順即順忍。又復等即無生忍。不行不分。即寂滅忍。前二生忍。後二法忍。

△二釋近處。又二。初事行。二理行。事行中先明遠。次明近。初又分十。初遠豪勢。

恐流俗阿師。竊權勢而侈驕奢。取供養苟於媚倖。一有至此。則荒於苞苴骯[骨*藏]。恨有所未詳。奔於掉尾乞憐。慮無所不至。為俗人拭涕不暇。何心於道哉。由是誡之不可近也。問。如來不棄十六國王。什奘等皆賴人主行道。此誡不近者。何也。答。但誡其不應為而為之。非誡其當然而不然者。況佛法付於王臣。安得一槩絕之。果有弘護之王臣。必是法身大士而來。非斯人與而孰與哉。但戒黨佞。不戒黨賢。展縮之機。貴在活潑。不可泥言失意。然雖近有道。終不至脅肩諂咲。方為吾徒之善道也。

△二遠邪人。

不秉正教。故名外道。梵志即婆羅門。此云淨行。又云淨裔。其人種類。自謂從梵天口生。在家事梵天。名梵志。即在家外道。尼犍此云離繫。即出家外道。牛狗之戒。斷常之見。順之妨正。逆之取怨。不若遠之。息諸異見。所謂過我門而不入我室。我無憾焉。文者歌詩之流。筆者銘賦之類。顯德謂之讚。寄情謂之詠。四圍之典。盡非方外之談。六書奇絕。總屬雕蟲之技。近之無益。避之者良。杜異端也。路伽耶。此云惡論。逆路伽耶。此云惡問。惡問非請益之機。惡論非文會之友。酧答則困於求疵。討論則封於矛盾。道不同不相為謀。遠之為計。離曲辯也。今雖戒。若欲禦外侮。不妨習曉。但不可忘棄本宗。一味著耳。

△三遠險戲。

扠打也。撲小擊也。那羅此云力。即角力戲。彩畵其身。緣幢倒擲。種種變現。幻術之類。以上諸人。禮樂之家。尚有恥於綱常。出俗道者。寧無虧於篇聚。吾黨當龍象之權。理合莊重。翔而後集可也。

△四遠惡人。

旃陀羅。此云屠子。亦云嚴幟。謂幟然造業。而自嚴飾也。白虎通云。四時之畋。總名為獵。易曰。以佃以漁。注云。取獸曰畋。取魚曰漁。此等皆有殺害之心。名惡律儀。親近者令人無慈。如是人來。當為善巧說法。回其殺害之心。不可希望利養也。

△五遠二乘。

二乘之人。沉空滯寂。不發大心。近之者令遠菩提。西方三乘人不雜居。故云或來。既未受大化。不妨順其小志。隨宜而說。亦不可有希求之心。

△六遠欲想。

欲想能殺菩提心。深防欲之過患。故戒之。尚不起想。況復形交。或有染其形容姿態。須以九想治之。處女未嫁之稱。寡女無夫之謂。女非法器。難為主伴之交。授受不親。庶免桑間之刺。不生欲想。乃臨事之大節。不與共語。斯避譏之細行。不樂見者。不見可欲。使心不亂也。

△七遠不男。

不男壞亂菩提心故。五者。謂生犍妒變半也。生者。從生已來便無。犍者。以刀去其勢。妬者。見他行婬方起。變者。遇男變女。遇女變男。半者。半月能男。半月不能男也。五不女者。謂螺筋鼓角脉也。

△八遠危害。

昔阿難問佛。如來滅後。見女人云何。佛言。勿相見。設相見。勿共語。當專心念佛。

△九遠譏嫌。

露齒咲。現胸臆。增他不善心故。為女說法。當避譏嫌。尚不宜親厚。況復餘事乎。

△十遠畜養。

沙彌初入佛法。多存俗情。畜養易致擾惱。所謂嚴訓乏慈。寬待失教。是皆煩於心。同學無規箴之益。所謂和則疑其狎。切則惡其猜。是皆擾於念。不畜不近。風節自高也。先明遠竟。

△次明近。

前離十種惱亂。即戒。今坐禪是定。遠離喧雜。念念與實相相應。故云修攝其心。是名一句。總結。

△二明理行。

此即慧也。上近處以戒定為體。此以觀智為體。遠俗塵而戒行精嚴。斂遊念而湛寂斯生。定力既深。智光灼發。三學備矣。六度是修。為正身之妙行。乃成佛之樞要也。觀一切法空者。謂修安樂行之菩薩。從正定心中。起觀照慧。觀察世出世間。一切三科七大。生死涅槃。種種當體真淨。不受一塵。故云空。即第一義空也。如實相者。以一切眾生心境諸法。皆同諸佛所證實相。十如平等。無動無壞。離妄緣故。不顛倒者。即度一切苦危。遠離顛倒。乃實相之用也。不動者。觀江河競注而不流。了知見隨緣不變。乃實相之體也。不退者。眾生分上實未曾退。真如隨緣不減也。不轉者。諸佛分上實不曾轉。真如隨淨不增也。不顛倒。正見也。不動轉。真知也。見不顛倒。諸法有無亦不分別。心無動轉。攝心不動如須彌山。菩薩具正知正見。故如是觀一切法也。如虗下喻也。標定虗空無性。言說不及。不生下。釋上虗空無生出起名相等性。則詮示不及也。觀虗空過去無所有之生性。故不生。察虗空現在無所有之出性。故不出。究虗空未來無所有之起性。故不起。三際皆無。一空獨存。空無定名。壅則成色。通則成空也。亦無定相。方器則方。圓器則圓也。實無所有一定之性。詮說不及。故言語道斷也。實相理境。亦如是觀。實相體中。亦無所有之性。故是法不可示。言辭相寂滅。以過去不生。現在不出。未來不起。三際不遷故。察實相之無名。無生佛之假名。究實相之無相。無生死涅槃等相。故云實無所有也。無量無邊者。虗空不可窮極。是實相之廣大也。無礙無障者。虗空不可分辯。是實相之通達也。虗空如是。實相如是。一切諸法性自寂滅。何言說之可及哉。凡可說者。但從因緣而有。顛倒而生。故有一切言說。當知不從緣有。不從倒生。竟不可說。故云一切語言道斷也。葢心體本寂。相待成搖。由見顛倒。則法有生有起。故心有動有轉。若舟行而岸移也。能如實相而觀。於心不動不轉。於法不生不起。若風止而波澄也。心法一也。倒心觀之則妄境紛拏。實相觀之。則真境自寂。修安樂行者。常樂如是而觀一切諸法如實相者。是名菩薩第二親近處也。

△二偈頌。有二十八行三句。分二。初二十三行。頌上長行。二五行三句。結明行成。初又二。初十五行。頌二處事行。

無怖畏心。即上住忍辱地心不驚也。增上者。謂於最上人法生慢。未得謂得之類。三藏者。佛在波羅柰。最初為陳如等說修多羅藏。又在羅閱祗。最初為須那提說毘尼藏。又在毘舍離獼猴池測。最初為䟦耆子說阿毘曇藏。即小乘三藏也。習近小乘。妨弘大法。故須遠之。名字者。謂假名羅漢。非實證也。求現滅度者。欲速取證。非大法器。故弘大法者。不得親近。不希望者。古有未嘗為利說一句法。未嘗因法受一毫財。方可謂之不希望也。屠殺也。分割其肉曰屠。膾細切肉也。販者買賤而賣貴也。衒者賣也。此等皆非清淨之行。故宜遠之。入里乞食者。雜阿含云。有一羊。往糞聚飽食還群。貢高自倨。比丘亦然。得四事供養已。起染著想。不知出要。毀蔑他人。我得彼不得故。是為羊比丘乞食。若師子王。遇大獸即噉。不味不著。得小獸即噉。不鄙不薄。比丘亦然。得四事供養已。不起染著心。自知出要。無增減心。是名師子比丘乞食。又比丘未得食前。應念為修道故。補饑瘡故。既得食已。為報施恩。念道不輟。寶雲經云。乞食應作四分。一分奉同梵行。一分與丐人。一分施鬼神。一分自食。

△二八行。頌二處理行。分二。先二行半。頌行處理行。

上中下三乘也。問。中下應不行。上是一乘。菩薩所當行者。今云不行。更行何法。答。即此一乘更無別法。言不行者。非竟不修一乘之意。謂修而無修。行而無行。若實有所行之法當情。即有能行之人在心。物我成。是非起。患難生。而安樂喪矣。有為世間法。故不實。無為出世間法。故實。實相本自絕言不可分別等。此頌又復於法無所行等也。不得二句。謂不得於諸法上生妄知見。當起正知見也。以理融之。無一切差別等相。法法皆同一法故也。

△次五行半。頌近處理行。

頌上觀一切法空等文。無有二句。即真如實相。隨緣非常。不變非斷。不斷不常。果生因滅也。一切諸法。本非斷常有無等。但以顛倒妄想分別。是有是無等。竟不知不有不無。非實非虗。無生無滅。究竟平等也。在於下。明置心一處。不使入艸。如須彌山安住不動。如實相之理觀一切法。如虗空常住一相。無差別相也。

△二五行三句。結明行成。

由事行成。則外儀無失。由理行成。則內心無滯。故說經無怯弱也。菩薩有時下。釋安樂之因。因入靜室修禪定。故止於過惡。得人無我。外則不損。因正憶念修智慧。故離諸取著。得法無我。內無顛倒。心安不怯。故安樂也。初法。即正身也。身安樂行竟。

△二口安樂行。有長行偈頌。長行分二。先標章。

標口安樂也。

△次釋行法。分二。初明止行。

若口下。不說過。問。人有何過。經有何過。答。經有大乘小乘。人有大機小機。以乘對機。隨宜難解。經有顯性廢權立實之過。破相隱實開權之過。人有執理不信漸修之過。執事不信頓悟之過。苟性相雙融。經有何過。事理無礙。人有何過。若說有過。則惱亂其聽受之人。非口安樂。故戒之。亦不下。不輕慢。言弘經者不可倚恃法華之圓。而輕蔑偏權之法師也。佛尚以異方便。助圓實之正道。後世弘經。豈可輕慢權小。須順佛意。將護物機。故戒之。不說下。不歎毀。先不說一切人。葢受質二儀。天然之性。未嘗不全。血氣之情。未嘗不偏。夫人之惡聞其失。故不談人短。好譽者必善毀。故不稱人長。善齊物者。不齊而齊之。則無物不齊矣。次別舉聲聞。此等根性不定。若讚二乘之美。令彼退大取小。若毀二乘之惡。令其小大俱失。所以毀讚都不應也。大論云。自讚。自毀。讚他。毀他。如是四法。智者不為。何以故。自讚者是貢幻人。自毀者是妖惑人。讚他者是諂佞人。毀他者是讒賊人。一有於此。非口安樂矣。又亦下。不怨嫌。若謂其所承之人。及所秉之法。妨害我道。即是怨心。若謂其人法鄙劣。即是嫌心。安樂行人。為弘大典。將護小行。怨嫌俱捨。方名正行。心機一動。聲說即發。杜說過之源。故不生心。

△二明觀行。

善修如是。承上不說過乃至不怨嫌。心無所著。必不執大而輕小。但隨順物情。不逆其意。有所難問。不以小乘濟度。但以大乘訓導。有二意。若見其無大機而為說小。但令得方便小益。若不見其無大機而為說小。則妨其大緣。但為說大。無二之咎。又小乘但知行布。不識圓融。難問雖多。凡聖依正之法。不出十對。一迷悟乖角難。二事理相違難。三權實未明難。四體用不合難。五性相隔礙難。六心境分別難。七智行參差難。八修證淺深難。九因果各別難。十生佛尊卑難。若未明此十對歸一實相者。悉是小乘。設有此難。就其心之易明而引導之。或問一而十難皆通。令彼一言醒悟。回小入大。趨造菩提種智也。

△二偈頌。有十六行半。分二。初十一行半。頌上長行。二五行。結明行成。初又二。先七行半。頌止行。

欲口安樂必說法。欲說法必擇地。陞座。澡浴。著衣。內外一如。然後隨問而說。隨義而答。皆使發心入道也。懶惰妨勇猛。懈怠妨精進。憂惱妨安樂。菩薩慈心說法。方能離諸障礙。上約止。今約行。故不詳對上文。

△次四行頌觀行。

說無上道。頌但以大乘解說。但念成佛。令眾成佛。頌一切種智。是則大利。其利有五。一晝夜無間說。顯法體常恒益。二緣喻無量說。顯妙用無窮益。三咸令歡喜說。顯慈悲廣大益。四不望四事說。顯成就四德益。五自他成佛說。顯佛慧平等益。

△二五行結明行成。

心無等。內無過惡則外難不生。及罵等。詳持品偈。智者下。內有善法所以行成。其人下格量。口安樂行竟。

△三意安樂行。有長行偈頌。長行分二。先標章。

標意安樂也。

△次釋行法。分三。初釋止行。

無懷下。不嫉諂。嫉者殉自名利。不耐他榮。妒忌為性。諂者為罔他故。矯設形儀。險曲為性。誑者為獲供養。矯現有德。詭詐為性。小隨之三。嫉妒違慈悲之心。諂誑乖智慧之道。非自行之法。若智慧被障。將何上求佛道。若慈悲有妨。將何下化眾生。菩薩修意安樂行者。須戒之也。亦勿下。不輕罵。倚圓行而呵責權行。故云輕罵。倚圓教之長。求權教之短。退彼學佛道者之善根。故戒之也。若比丘下。不惱亂。疑悔者。疑其所得之非。悔其所失之大。所以下。徵釋。去道失智之意。厭生死懶化導。名懈怠。悲華經云。二乘為懈怠人也。又亦下。不諍競。顛倒分別諸法有無等。名戲論諍競。以上皆意地微細邪行。故止之。遺教經云。種種戲論。其心則亂。雖復出家。猶不得脫。是故比丘當須捨離也。

△二明觀行。

十二類生。都納在吾惻隱之心。愍其沉迷。運悲思濟。捨我其誰乎。慈父者。我之四十二位功德。盡在如來範圍之內。櫽括規正。捨如來又其誰乎。大師者。菩薩之道。皆我之成法。文殊成我智。普賢成我行。非觀音不成我普門之德。捨淨藏孰能與我轉邪之益乎。當深心恭敬。集彼十方羣賢之法。成我一身之道。非師而何哉。平等者無黨心之私。順法者乃稱理之談。不多不少者。量其機之利鈍。不為多說者。貴不失人亦不失言也。愛法多說。心不平等。意豈安樂。

△三結行成。

意既安樂。說是經時。一切諸難。何以加焉。故云無能惱亂。得好同學者。我以賢黨人。人亦以賢黨我。所謂朋自遠來也。得眾聽者。內德自充。必徵信於人。人皆我從矣。所謂德不孤也。聽則學我所持之道。持則詠我所誦之德。誦則思我所說之義。說則傳我之道。書則筆之於文。自書人書。供養讚歎。行成感報。如是。

△二偈頌。有六行。分三。初二行頌止行。

質則朴素。直不偏此。苟能實踐。則言行不枉。何諂誑之有。直乃入道之基。故常修之。不輕下。頌上可知。

△二三行頌觀行。

忍為四行之宗。故文中每舉。修慈下恭上平等之行。能破憍慢。行質直柔和忍辱之道。故無障礙之難也。

△三一行頌行成。

智者守口如瓶。防意如城。護機如子。敬佛如父。一心安樂。三業清淨。能行是道。孰不愛敬哉。意安樂行竟。

△四誓願安樂行。有長行偈頌。長行分二。初明行法。二歎經法。初又分三。初標章。

標誓願安樂行也。四行標章。五種法師互舉。

△二釋行法。

在家出家者。四眾也。四眾雖有僧俗之別。同在三界之中。皆以苦為樂。安樂行菩薩。於此眾中。應生大慈之心。先拔出三界分段之苦。與其三乘聖所稱讚之之樂。非菩薩者。不發大心。二乘人也。雖有聲緣之別。同出三界。皆以樂為苦。菩薩於二乘中。應生大悲之心。拔出變易生死之苦。與一乘諸佛智慧之樂。應作下。堅固願力也。則為大失者。以眾生具有智慧德相。小聖以小智為足。有如來寶藏而不能得。有廣大威神而不能用。故云大失。此句總標。下釋三失。如來隨宜說法。權智也。謂三乘之法。不得已而隨機敷演。實非本懷。二乘不解。執為實證。不求勝進。大失一也。不聞不知不覺者。不解一乘實相也。一乘妙法。實為二乘所說。由不聞是經。是決了聲聞法。則不知如來但為教菩薩事。亦不覺自己所證非究竟滅。大失二也。不問不信不解者。謂不知先三後一說法之儀式也。由不問此三乘法。是方便逐機之談。則不信此一乘法是平等佛慧人皆有分。而不解如來出現大事開示悟入佛知見故。大失三也。其人下。正發誓願。謂三失之人。雖不問三乘是諸佛方便。不信一乘是眾生等有。不解是經為彼所說。彼雖如是。我當起大慈悲而度脫之。得菩提。上求也。隨在何地。下化也。謂彼雖無意求妙法。隨彼在何地位。人天令出三界。二乘令入一乘。皆以如來自在神力。無量智慧力。引之令得住是一乘平等妙法之中。究竟得一切種智之果也。

△三結行成。又二。先明行成無過。

由誓願安樂。則無嫉恚懈怠諂曲。諸過失也。

△次明行成利益。

常為下。有大慈悲。故大眾悅服。四事供養也。虗空下。行與法勝。故諸天歸向。尊法敬人也。凡有問難。必有折挫。得其衛護。則正念不失。說必投機。皆得歡喜也。所以下徵釋。顯三世佛皆護此經。不但諸天侍護也。

△二歎經法。分二。初法說。

昔未顯說。故昔不得聞。無量國中者。約處則邊邦下里。不聞不見。約時四十年前。無量土中。久默斯要也。何況下。顯今日得聞。

△二喻說。分二。初不與珠喻。喻昔未顯說。二與珠喻。喻今日得聞。初又二。先喻說。

喻有六。譬如下。威伏諸國喻。俱舍云。南洲人壽八萬歲時。有輪王出。人壽減損。眾惡漸盛。故佛出。金輪旋轉應導。威伏一切。名轉輪王。具說有四。若剎帝利種。受灌頂王位。於十五日。齋戒之時。東方忽有金輪寶現。其輪千輻。具足轂輞。舒妙光明。來應王所。此王定是金輪王。餘三例知。四王威定諸方。亦有差別。慈恩云。金輪望風順化。銀輪遣使方降。銅輪威鎮乃服。銕輪奮戈始定。今以輪王喻如來。有禪定智慧。故云強力。輪王為正統之主。握六龍以象乾。參七鳳以膺鼎。帝心簡在。作百世之君師。四海一人。當萬民之父母。故云聖王。威伏諸國者。喻陰處界等境。乃文乃武。大彰赫奕之風。來享來王。坐受玉帛之貢。乃輪王之威伏也。得法國土王於三界。說法教化。降伏煩惱諸魔。乃如來之威伏也。而諸下。小王不順喻。小王乃傍僭之主。方命虐民。喻諸煩惱五陰等魔。未得無漏智慧調伏。名不順命。時轉下。起兵往伐喻。鳴鼓聲罪曰討伐。種鍾兵者。七賢中所修方法為前軍。初二果所修方法為次軍。三四果所修方法為後軍。所破者三毒等分八萬四千之寇讎。能破者八萬四千法門之官兵。王見下。有功歡喜喻。喻佛見眾生修進斷惑有功。亦大歡喜也。隨功下。隨功賞賜喻。田即三昧。宅即智慧。聚落城邑。喻四果。衣服喻慚忍善法。嚴身具。喻助道善法。種種七寶。即七覺支。象馬車乘。即盡智無生智。奴婢即神通。得有漏善法。如人民。即七賢位也。小乘破見思有微功。佛隨其精進功能。而賜諸禪定等。唯髻下。不與珠喻。髻喻權。珠喻實。言髻中明珠有。實為權所隱也。在頂上者。極果所宗也。有出分段生死之機。為小功勳。有出變易生死之機。為大功勳。未有大功。忽賜髻珠。諸眷驚怪。喻眾生大機未動。忽說此經。二乘疑惑。菩薩驚怪也。所謂輪王之寶。不落餘人之手也。

△二法合。

次第合上六喻。如來下。合威伏諸國喻。而諸下。合小王不順喻。如來下。合起兵往伐喻。王有象馬車步種種之兵。佛有賢聖諸將。小乘初果為賢。二三四為聖。又初果為聖者。揀前凡位故。大乘住行向為賢。十地為聖。其有下。合有功歡喜喻。於四下。合隨功賞賜喻。根力即七科中根力。修此根力。不漏落於六道生死。故名無漏。涅槃即小果真空。能防見思之非。禦生死之敵。故名城。而不下。合不與珠喻。

△二與珠喻。喻今日得聞。分二。先喻說。

如轉下。有大功勳。勤王有補衮之勞。征伐有勘亂之策。喻滅惑有智斷之功。進修有大乘之機。故心甚歡喜也。以此下。與珠。四十餘年。為權所覆。故云久。解髻即開權。與珠即顯實。喻法華開顯。久默斯要。秘而不談。故云不妄與人。

△次法合。

如來下。合大功勳。大集經云。知苦壞五陰魔。斷集離煩惱魔。證滅離死魔。修道壞天主魔。即欲界主。樂著邪見。憎嫉一切賢聖道法。名天主魔。大功勳者。如來見此賢聖。已除界內煩惱。不為魔網所罩。滅三毒苦。因出三界苦果。破眾魔之孽網。得自法性。證自涅槃。故大歡喜也。此法下。合與珠。一切智者。一切法能知能解也。多怨者。如五千退席。猶多怨嫉也。難信者。如中下之機。譬喻因緣方始信解也。於諸說中者。於已說今說當說中為第一也。如彼下。提喻。秘密者。諸佛心宗。如珠在髻中也。最上者。如在王頂也。四十年於生死長夜。守此時機。故云長夜守護也。

△二偈頌。有三十七行半。分二。初十四行半。頌上長行。二二十三行。總結行成。初又二。先四行。頌釋行法。

初一行。明忍辱哀愍。乃能弘經。下頌上可知。

△次十行半。頌歎經法。分二。初四行頌喻說。二六行半頌法合。初又二。先三行。頌不與珠喻。

前喻有六。今頌隨功賞賜。餘皆義含次。

△一行頌與珠喻。

力能趣實。故云勇健。依理起精進之行。故云能為難事。今佛解權賜實。如王解髻賜珠也。

△二六行半。頌法合。分二。初三行半。頌合不與珠喻。

雖為法王。於法自在。先以忍辱為涉俗之大力。智慧為自利之寶藏。次以大慈悲心。觀機逗教也。受諸一句。世間因果也。欲求一句。出世安樂也。與五陰魔戰。破世間果。不受諸苦。與煩惱魔戰。滅世間因。不受諸惱也。為是眾生。說諦緣種種之法。三乘九部之經。令出三界。而得解脫也。

△二三行。頌合與珠喻。

其力者。精進力也。不妄開示者。大機未熟也。正是時者。開顯時也。對長文可知。

△二二十三行。總結行成。分三。初一行半。結勸四行。

△二二十行半。行成感徵。分二。初四行半。明三障感報。二十六行。明夢境徵相。初又三。初一行。報障清淨。

此轉現報也。轉報障者。滅順現衰惱故。心持呪印。顧盻雄毅。由中達外。理誠然也。

△二二句。業障清淨。

此轉生報也。轉業障者。滅順生惡業故。惡業之因。應感惡果。由持經力。轉業因而得好果。現在不作貧窮業。未來不生卑賤處也。

△三三行。煩惱清淨。

此轉後報也。轉煩惱障者。滅順後麤報故。眾生下。明轉貪障。多貪欲者。為人忽慢。障生梵天。今貪欲障轉。故人人樂見。不敢忽慢。人人景仰。如慕賢聖。天童給使者。不障生梵天也。刀杖下。明轉瞋障。瞋如刀箭。瞋似毒藥。瞋能惡口。內瞋障轉。內之刀杖既捨。則外刀不傷。內之毒藥既除。則外毒不害。內瞋既無。不觸犯於人。縱欲惡罵。非理枉加。口則閉塞。不能惡罵也。既不為人加害罵辱。則遊行之處。無所畏憚。怖障永離。游優自在。故如師子王。智慧下。明轉癡障。愚癡能障智慧。今愚癡既轉。則智慧灼發。光明如日之照也。

△二十六行。明夢境徵相。分六。初一行半。夢諸佛說法。

由前四行功成。加以弘經之力。化功歸己。果相先彰。故於夢中。見種種妙事。並是未來後報之相。

△二一行。夢八部圍繞。

△三二句。夢自身說法。

△四六行半。夢聞法得記。

又見下。見佛放光說法。見身下。聞法歡喜供養得證。佛知下。蒙佛授記。

△五一行半。夢修禪見佛。

△六五行。夢八相成道。

初四句結前起後。又夢下。歷見脩進成佛始終之行也。諸佛之果。由行以致。安樂行人。先見其相。克果必矣。夢作國王。即降兜率。託陰。降生。三相。捨宮殿五欲。詣道樹等。即出家之相。成道必降魔。即成道降魔二相。轉法輪。入涅槃。二相如文。畑盡燈滅。喻機盡應滅也。然皆以夢而說者。欲令行人觀一切法空。無所有。但以因緣顛倒生。自雖見佛聞法。乃至圓成佛果。皆為夢事。了不可得。無有常住。亦無起滅。常觀是相。然後於一切處。得真實安樂行也。

△三一行。總結利益。

上因迹門弟子通經。文殊請問。如來示規四行已竟。

由前安樂四行。能令行人。現生轉障。當來成佛。有此勝利。恐人聞是法。無有證據。故假他方菩薩。聞四行之妙。即請娑婆弘經。佛即止之。意顯此土自有能修此行之人。故從地涌出。若干等眾。唱導之首。以四行立名。證佛言不虗。發事不妄。為使而今而後。諦信無疑。進修有據也。師嚴道尊。鞠躬祇奉。如來一命。四方奔涌。故言從地涌出。又以人顯法。借事明理。以立其名。所言地者。菩薩智所住地。諸佛本所源地。一切諸法寂滅無為。實際理地。言涌出者。一切賢聖。皆以無為法而有差別。不動而變。無為而成。圓彰化育也。又前明所修四行。住忍辱地為宗。今能修之人。若干等眾。皆從忍辱地涌出故。文中不許他方者。從門入者不是家珍。從地涌出者。自己胸中流出。方始葢天葢地。此品雖是結前妙行之要。實為破近顯遠。開本壽量之由致也。

△二發本門弟子通經。彌勒騰疑。如來開本壽量。分三。初從地涌出。二彌勒疑問。三如來詳答。初中又三。初他土菩薩請命。二如來止他召此。三下方菩薩涌出。且初地土菩薩請命。

他土菩薩。聞四行功德。發願住此弘宣。是故請也。

△二如來止他召此。

如來止他有三意。他方菩薩。各有己任。若住此弘經。廢彼利益。又他土菩薩。於此土結緣事淺。雖欲弘經。必無巨益。又若許他方不得召下方。下方菩薩不出。近迹不得破。遠本不得顯。有此義故。止而不許。召下方菩薩亦三。以是我弟子。應弘我法。又結緣深廣。必獲巨益。又得開近顯遠。是故止彼召此也。

△三下方菩薩涌出。分二。初經家敘相。二讚歎問訊。初又分五。初地裂涌出。

地裂者。地下覆本眷屬。如迹隱本。今欲開迹顯本故地裂以表之。夫聖賢之道。出處有時。地未裂之先。乃潛龍之象。故群賢之道。屈而隱之。既裂之後。乃見龍之象。群賢之道。當申而顯之。此隱以處己。顯以利物。悲智兼濟也。承召而來。如龍吟霧起。虎嘯風生之狀。故云同時涌出。

△二菩薩身相。

△三菩薩住處。

屈子天問云。何闔而晦。何開而明。角宿未旦。靈曜安藏。周拱辰曰。安藏者。藏於何所也。山海經云。常陽之山。日月所入。穹天論云。日繞辰極。沒西而還東。不出入地中。據山海則日藏地中。據穹天則日藏空中也。吾安得凌倒景。騎日月。出入天地。而一捫視乎。晉書天文志云。日晝行地上。夜行地下。苟地不空。日何行焉。是皆不知日月繞須彌也。今準內教。日月在須彌山腰。轉照四洲。因娑婆是側世界。故見日月有上下也。華藏世界。有無量幢。一幢有二十重世界。今娑婆在華藏一幢中。第十三層。涌出之眾。在十三層下。十二層上。虗空中住也。晉書雖云地空。不知地下有世界也。又下方者。法性之淵底。玄宗之極地。在下不屬此。空中不屬彼。非彼非此。住中道也。出此不在上。亦不在此下。不上不下。住在空中。亦中道也。問能修之人。不言別世界。而言此娑婆者。何也。答。娑婆名堪忍。安樂行以堪忍為棲止之地故。問。在此界不在上方在下方空中住者。何也。答。四行以忍為宗。修忍以謙下為本。住下空中者。則謙卑忘我。以無住為空故。

△四聞召故來。

發來之意。聞命故來。弘法故來。破執故來。顯本故來。

△五眷屬眾多。

唱導之首是師也。各將六萬恒沙。是六萬恒沙之師。一一各將六萬恒沙之徒也。此一師有六萬恒沙之徒。而六萬恒沙之師。所有之徒不可知其數也。此是能況。況將下。是所況。文有八層。皆是前止他召此科中。自有六萬恒沙等。等字中之所發出。今所況之眾。是六萬恒沙首領之外。更有首領。徒眾之外。更有徒眾。故佛以等字攝之。經家以五萬四萬。乃至一千一百。一十一弟子等。表而出之。所況之首領。所將之徒眾。各各不同。有將五萬恒沙眷屬者。四萬。三萬。二萬。一萬。恒沙眷屬者。此一層。徒少師多轉過上也。況復乃至一恒沙。至那由他分之一者。此二層。亦師多徒少而過上也。況復千萬億那由他眷屬者。此三屠。減其徒而增其師也。況復億萬眷屬者。此四層亦減徒而增其師也。況復千萬。乃至一萬者。此五層。徒少師多也。況復一千。乃至一十者。此六屠。徒少師多也。況復將五四三二一弟子者。此七層。亦徒少師多也。況復單己者。此八層。不領徒眾之人。反多於上領徒眷之數也。愈況愈多。彌顯無窮無盡。故以七重況復字顯出。單己樂遠離者。上無佛道可成。下無眾生可度。人我雙忘。情識都遣。生佛平等。無二無別。故云單己。遠離者。離二種生死之行。二種涅槃之行。唯樂常寂滅相。終歸於空。故上云虗空中住也。此中以人情往望。謂領六萬五萬者為多。三二一者為少。單己者隻獨。若依文推尋。六萬五萬者為少。單己者為多。下偈云單己獨處者。其數轉過上。乍觀之。有師弟之分。多少之別。細察其人。則後後多於前前之數。詳審其行。則後後勝於前前之德。此涌出之來儀甚妙。而經家之行文更巧也。如是等眾。從下發來。雍雍肅肅。如水涌雲奔。塞滿虗空。難以數知。故云如是等所不能知。

△二讚歎問訊分五。初海眾讚歎。

種種讚法者。或讚多寶願力弘深。處處聽法。或讚本師隨機敷演。不生疲勞。或讚分身神通妙用。感應自在故。默然坐者。攝盡今時。全歸實際也。四眾亦默然者。師資道合。不動纖毫也。五十小劫如半日者。明不思議延促之事。自在神通之力也。令眾如半日者。促彼長劫。令其見短也。問。降生皇宮。入滅雙林。自始至終。僅八十年。今菩薩讚佛五十小劫。如來默然亦五十小劫。令諸大眾如半日。得無大荒唐乎。答。此佛不思議境界。一念即無量劫。無量劫即一念。延促自在。念劫圓融。不可心量測其長短。大經云。過去無量劫。安置未來今。未來無量劫。安置過去世。即長即短。又何疑乎。爾時四眾下。即狹而見廣也。凡夫肉天二眼。通礙不同。聖人法慧二眼。勝劣各別。任其自力。所見不遠。今忽見遠者。即如來神力也。遍滿虗空者。顯菩薩所證。彌法界之真理也。

△二上首問訊。

身乃履踐。萬行賴修。故正身名上行。口能宣說。無邊妙義。故正語名無邊行。意無嫉諂。平等說法。故正意為淨行。大悲願力。令眾住是法中。故正大悲為安立行。啟發法門名之為唱。引接物機名之為導。此四菩薩。乃六萬恒沙師中首領。故云唱導之師。少病少惱二句。問如來安樂。已離世間有漏五陰。豈有病惱。葢欲示同人法。順土常儀。故須問病惱耳。所應度下。問眾生易度。身乃載道之器。吉凶憂豫。日用相關。故首問之。眾生乃受道之資。道之窮通。葢係乎此。故次問之。偈頌二問。可知。

△三佛答安樂。

先答安樂。次答易度。所以下。徵釋易度之意。有二是諸下。明根利德厚者。世世已來。常受大化。正顯壽量本門所化故。始見我身。即秉華嚴。入如來慧。果熟易落。此一類眾則易度也。除先下。明根鈍德。薄者。世世已來。不受大化。樂小求證。為此等人。故須開頓說漸。歷前諸教。而調伏之。亦令此人。今聞法華。入於佛慧。所謂諸有所作。常為一事。去來坐立。曾無他事也。

△四偈頌隨喜。

重言善哉者。讚佛權實雙用。大小等利也。能問者。身子等三請也。甚深智慧者。三周開示諸法實相也。信行即信解體信。又信作佛時行菩薩行也。又能問四句。起下彌勒請問。開本壽量。我等隨喜也。

△五如來述歎。

嘉其能發隨喜。故重言善哉。正顯能於滅後。護持讀誦廣說此經也。上從地涌出竟。

△二彌勒疑問。分二。初此土菩薩疑。二他土菩薩疑。初又二。初長行疑念。

彌勒并諸菩薩。所以疑問者。自初寂場已來。至今靈山已往。十方大士來會。雖不可限。我以補處智力。悉知悉見。而於此眾不識一人。然我遊化十方。覲奉諸佛。所有大眾。決所諳知。今就履歷之處推之。亦所不識。又彼大士前進。彌勒末學。後不知前。故所不識。又彼大士本實相底。應現十方。所有真應。非彌勒境界。是故不識。又佛託弘經。召諸菩薩。密開壽量。非時眾所知。故假彌勒等疑念。以發起耳。時彌勒下。意謂羣賢下涌。已駭眾心。多劫半日。孰能不怪。八千恒沙菩薩。既惑已然之迹。慈氏以補處之智。欲究所以然之故。故疑迹成頌而請。用釋自他之疑也。

△二偈頌正問。十九行半。分五。初一行一句。問從所來。

問發足之處也。意謂黃河九曲。出自崑崙。人行萬里。豈無原籍。依正相依。原居何地。

△二一行三句。問何緣來。

問地涌之由也。凡物之動變。猶關休咎。人之舉措。能無謂乎。故云以何因緣集。巨身下。謂地涌之眾。容儀挺特。智力異常。眾所樂見。故聳動眾問也。

△三九行敘數無量。

△四二行問師是誰。

誰為說法教化者。謂聞思之益。非無所師。開茅塞者其誰乎。誰發心者。謂圖南九萬。貴在初步。指南者又誰乎。稱揚佛法以利他。受持讀經以利己。修之習之。非無授受。敢問所宗之師。復是誰乎。所謂師唱誰家曲。宗風嗣阿誰也。

△五五行半請答原委。

初二句歎德。住在空中。神力也。種種讚法。智力也。四方下。請答來處。如是涌眾。不遠而來。必自何處。願說其國土。當何名乎。我常下。請答因緣。我所經之國。周遊亦多。所師所友。會亦不少。如斯之眾。曾不識一。忽從地涌。不無因由。惟願說之。今此下。大眾樂聞。是諸菩薩本末因由。不無所自。聖言一舉。方釋眾疑也。

△二他土菩薩疑。

其佛侍者。即他土菩薩。是分身眷屬。橫在八方者。與彌勒同疑。俱不知如來本地成佛甚久。於是各各以疑陳於己佛。佛皆抑待彌勒。故云汝等自當因是補處之問。得聞從地涌出之所以也。八方侍者問意。要分身。證成化迹。發起壽量之義。分身不答。意謂此事不輕。世尊一化。未曾顯說。因此一問。廣顯壽量。一代玄秘。在佛自開之耳。彌勒疑問竟。

△三如來詳答。分二。初誡聽。二正答。初又二。初長行。

阿逸多是名。此云無能勝。如是大事者。乃開近迹顯遠本。三世益物。化化不絕之大事也。彌勒為補處之主。不識地涌之眾。示此一問。開發諸佛甚深智慧。故雙讚善哉以美之。汝等下誡。一心誡勿散亂。被鎧誡勿懈怠。精進誡勿退怯。堅固誡勿疑惑。將欲說而先誡者。令其勇猛諦聽。聞已信行。不可以意趣幽深。而生疑退也。如來下。明果智。諸佛智慧。甚深無量。人不能知。今借地涌之眾。開示壽量。以顯如來甚深智慧。故云顯發等。始於一光。圓現始終。乃至七寶塔涌。三變雲集。是如來今會所作佛事。名為自在神力。今涌無數菩薩。讚歎五十小劫。謂如半日。正顯成佛已來。歷劫所化因緣。應念自在。故云今欲顯發自在神通之力。始於華嚴。終於法華。中開三乘。今入一乘。但知一生出世本懷。唯為一事。是師子奮迅。今地涌之眾。純是菩薩。皆得一切智。正顯如來多劫出世本懷。唯為一事。故云今欲顯發師子奮迅之力。而來授記聲聞。有數有限。但見四十年中。為人不倦。是威猛大勢。今則地涌無量無邊。稱性無窮。正顯如來度生不息如大將威猛。故云今欲顯發威猛大勢之力。若發下品之意。自在神力者。即方便現涅槃。而實不滅度。令顛倒眾生。雖近而不見。此過去益物也。師子奮迅者。即每自作是念。以何令眾生。得入無上慧。速成就佛身。此現在益物也。威猛大勢者。即億載阿僧祇。常說法教化。無數億眾生。令入於佛道。此未來益物也。今欲宣示如此大事。故從地涌出。無數菩薩也。

△二偈頌。

當精進下。誡也。佛智下。頌果智也。信為道元。生之可以入道。善為道資。忍之可以成果。疑懼者。疑其所化之迹。懼其所成之大也。佛無下。誡聽誠言。所謂日月墮落。須彌傾動。諸佛實言。無有異也。

△二正答。分二。初略開近顯遠。二廣開近顯遠。初又二初開近顯遠。二因疑更請。初有長行偈頌。長行又二。初答師弟。

由我教化。調伏其心。由我開導。令發道意。此答誰為說法教化。從誰發心之問。

△二答處所。

此界即下方也。此答願說所從國土名號之問。於諸下。讚地涌之德。半滿之教。精練於胸中。堂奧之宗。默識於言外。故云通利。正憶念者。推窮尋逐。惟念實相也。性分之學。貴於自得。不貴人知。故不樂在眾。貴得於心。不貴於辭佞。故不樂多說。貴乎內全。不貴於外為。故常樂靜處。所謂真知生於恬靜。妄惑起於世務。欲修正智。要須靜處以宅身也。造道之要。不容玩怠。故云勤行精進。廢寢忘食。不知其勞。故云未曾休息。亦不下。釋住下方空中之意。人多滯著。天住淨福。不依人天。表住中道義空也。常樂下。志求佛智。法乃教道。慧乃證道。教為證因。證乃教果。二者相資。故須並舉耳。

△二偈頌。有八行半。分二。初五行半。頌長行。

當知下。頌答師弟。依止下。頌答處所。志念下。頌歎德。金石之心。遇難益精。曰堅固。念茲在茲。克果是期。曰勤求。此自利也。說種下。利他。應機說法。縱橫不一。曰種種。依言釋意。皆契玄機。曰妙法。風雲之辯。應物無私。曰無畏。二利之德。悲智相導。漚和般若。其在斯乎。

△二三行動執生疑。

此亦答前本末因緣也。此中文似近迹。實指遠本。我今下。正敦信。久遠二字。應下塵點劫前成道。甚大久遠之文。略開近顯遠。正指此也。

△二因疑更請。有長行偈頌。長行分二。初疑念。

彌勒等既聞菩提樹下。乃教化之。又聞久遠教化等。由此故動執生疑也。

△二陳請。分二。先法說。次喻說。初又三。初執近疑遠。

此疑成道近所化甚多也。為太子時者。佛為護明。補居兜率。駕香象日輪。託陰王宮。於四月八日。從摩夜右脇而生。名悉達太子也。伽耶此云山城。去菩提場約二十里。西域記云。城甚險固。城西南五六里。至伽耶山。谿谷杳冥。峯巒危險。印土俗呼為靈山也。云何於少時等者。觀耕夫而厭浮世。遊四門以求出家。參鹿豕而居木石。蔭覺樹而成道果。提謂覩金人而受戒。陳如聞正法以還真。方等般若已來。日居月諸。僅過四十餘年。今地涌之眾。德業恢宏。數過恒沙。佛之功德勢力教化如是等。以時校功。難可易知。且嘉禾蒙春。秀實事由漸成。智者入道。因果理豈躐等。云何少時作莫大之佛事。化如許之多眾。成無上菩提哉。

△二執遠疑近。

此疑所化多眾行位深妙也。斯等下。植因非淺。以修行必經多劫。發心定非一佛。時長行遠。道果始就。豈少時之可及哉。問。彌勒既不知其數。又不識一人。云何得知久植善根耶。答。正由不知不識。並由佛歎住處奇絕。故疑此等菩薩。豈近成道所化。必於久遠無量佛所。植諸善根。成就梵行也。

△三結其難信。

事近於誣。理涉於誕。反覆推徵。疑信何決。舉世不信。拒而擊佛。令必有答也。

△二喻說。分二。先喻說。

譬如下。喻上成道近意。其百下。喻上所化多意。是事一句。結其難信。如次喻上三科。當仁之道。理不容於姑息。矜式之閑。事不宜於激抗。故微婉其辭。借喻申情。刮膜欲待也。色美髮黑。總在年少。比如來是父。指百歲人。比地涌是子。如來闡化甚近。地漏成德既久。化近迹久。理不相當。其猶二十五父而百歲子也。必言二十五及百歲者。取其少猶未壯。老又過耄。益見相違。恐是異姓。故言生育。生則體之所從遺。育則身之所從長。等言付業家庭之事。足顯天性之不妄矣。古人以喻釋喻。謂父服還年之藥。貌同二十五歲。雖老而少也。子不服藥。形如百歲。雖少而老也。若知藥力。不疑子父。不知者怪之。合云。如來橫服垂迹之藥。示伽耶始生。諸菩薩直論本地。久發道迹。今住不退。若佛與佛。決所諳知。自下不達。不得不疑。故結云是事難信。以父老子少。天下之大經。容何議焉。今子老父少。人道之變常。孰能不疑。此彌勒迷壽量之遠因。執伽耶之近迹也。

△次法合。分三。初合成道近喻。

△二合化多喻。

此言菩薩久種善根。非止伽耶發心也。畢法性三昧為善入。謂窮法性故。首楞嚴為善出。能現威儀故。二十五王為善住。如王安國故。又勝進道為善入。無間道為善出。解脫道為善住也。具四弘辯。故云巧於問答。超七方便。故云人中之寶。

△三合難信請答。又三。初舉佛語。

今日下。舉佛言。世尊下。顯疑也。

△二明請意。

我等下。明為現在。彌勒意謂。現在見聞。我雖未達。信佛隨宜說法。變常不一。曲成物性。各有攸當也。然諸下。明為未來。今之請問。正為未來新發意等。善根未熟。逆耳之談。多不允諧。反致其咎也。

△三正請答。

唯然者。確定之辭。定前二段之意。希決現未之疑也。

△二偈頌。有十四行。分二。先五行頌法說。

佛昔等。頌執近疑遠。釋種者。出其氏族。乃師子頰王之胄。白淨王之儲也。此諸下。頌執遠疑近。事應今時。理遊劫外。如蓮華在水。香潔不染也。云何下。頌結其難信。

△次九行。頌喻說。分二。初二行。頌喻說。

△二七行。頌法合。又三。初二句。頌合成道近喻。

△二三行半。頌合所化多喻。

△三三行頌合難信請答。

我等二句。頌信佛隨宜所說。願佛下。頌未來不信破法罪業。願今下。頌正請答。上略開近顯遠已竟。

由佛說弘經。能修之人。從地涌出。是佛所化。彌勒騰疑。故世尊自說壽量。竭盡本懷。以顯本迹之妙。有二意。一此經初說無量義經。方便智慧無量。譬喻善巧無量。藥艸法雨無量。化城劫數無量。寶塔分身無量。地涌菩薩無量。悉是應化門頭事。然未明法身慧命平等無量也。故此品談壽命無量。以顯如來本在塵點劫先。成道已竟。由此方知如來從無量劫。現無量身。入無量土。演無量法。化無量眾。皆是方便。豈止伽耶出家。菩提成道。為方便哉。二前寶塔品云。如來不久當入涅槃。恐人生斷滅之見。故下說醫師一喻。發明本末究竟。平等法身。本無生滅。其壽量寧有數量哉。壽量者。詮量也。詮量十方三世諸佛之功德故。今正詮量本地三佛功德。故曰如來壽量。如來者。非因非果。有佛無佛。性相常然。法身如來也。乘如實道。來成正覺。報身如來也。處處示成正覺。轉妙法輪。應身如來也。毗盧遮那。此云遍一切處。法身也。盧舍那。此云淨滿。報身也。釋迦牟尼。此云能仁寂默。應身也。此三不一不異。非縱非橫。假名如來故。壽量者。即論三如來壽量也。法身非壽非不壽。無始亦無終。故以理為命。文云。非實非虗。非如非異。此詮法身壽量。報身一得永得。有始無終。故以智慧為命。文云。我智力如是。慧光照無量。壽命無量劫。久修業所得。此詮報身壽量。應身示同生滅。有始有終。故以機緣為命。文云。數數現生。數數現滅。此詮應身壽量。又須知法身非量非無量。報身金剛喻前則有量。金剛定後則無量。應身隨緣則有量。應用不斷則無量也。佛本無身無壽。隨順世間。而論三身三壽。此品正輪報身壽量。智慧上冥下契。三身義具。三身功德。悉是本時。塵劫道樹。先久成就。名之為本。中間今日。寂滅道場。名之為迹。非本無以垂迹。非迹無以顯本。互古今而無生滅之期。邁始終而無修天之限。自本而迹。無量即量。自迹而本。量即無量。三身無礙。本迹圓融。命非一異之別。量出有無之表。塵點喻其無始。醫師喻其無終。始終既無。量絕對待。方稱如來之壽量也。

△二廣開近顯遠。分二。先誡信。次正答。初又三。初三誡。

將欲開近迹而顯遠本。故先誡信。佛旨嚴諭為誡。眾機領受為信。必三誡者。顯本壽量。奇特大事。殷勤珍重也。汝等當信解等者。不疑近成曰信。明了遠本曰解。誠是忠誠。諦是審實。昔為眾生。方便說三。隨他意語。非告誠實。今法華開顯。隨自意語。不欺於物。言則詣真。故云誠諦之語。菩薩既奉誠誡。不敢致疑。聞必取信。信受誠言也。

△二三請。

如來既垂三誡。機眾乃申三請。三請之殷。如渴思飲。如饑思食。仰金錍而刮膜。希玉杖以撥雲。淨信生焉。

△三重請重誡。

既申三請之後。復言惟願等。乃成四請。既垂三誡之後。復告諦聽。乃成四誡。

△次正答。有長行偈頌長行分二。先法說。次喻說。初又二。初三世益物。二總結不虗。初又二。初明過去益物。二明現在益物。初又分二。初出執近之情。

一身即三身為秘。三身即一身為密。又昔所未說為秘。唯佛自知為密。神通力。乃三身之用。神是天然不動之理。即法身也。通是無壅不思議慧。即報身也。力是幹用自在。即應身也。一切下。出執近之情。佛於三世等有三身。於諸數中。秘之不傳。故一切天人修羅。皆謂今佛始於道樹。得此三身。故執近以疑遠耳。

△二明破近顯遠。分二。初顯遠舉喻。二過去益物。初又二。初正明顯遠。

成佛者。因果兩圓。始本一致。位極群賢之上。名標三覺之尊。無量等者。顯道越眾中。非世數可比。德遊物外。豈代謝可論哉。上文誠諦之誠。即為此也。如來既說成佛久遠。則伽耶近成之執即破矣。

△二舉喻格量。又三。初舉喻難問。

那由他云萬億。阿僧祇云無數。諸經說數多。以不可說塵沙為喻。今經喻壽命長遠。以若干世界。抹為塵。過若干世界下一塵。明下塵之界已不可說。況不下塵之界。寧當可說。下塵不下塵之界。尚不可說。下塵不下塵世界之塵。豈可說耶。下文云。成佛已來。復過於此。又寧可說耶。於意下。難問。

△二答其難知。

文中舉三人不知。阿惟越致。此云不退轉地。

△三合顯長遠。

△二過去益物。分三。初益物之處。二拂迹中疑。三正明益物。且初益物之處。

上舉喻中既言成佛甚久。未審久居何處。故云常在此土。及餘國土。然此娑婆。即本應身所居之土。今日迹居不移於本。但今昔時異。見燒者謂近。照本者達遠。故下文云。大火所燒時。我此土安隱。常在靈鷲山。及餘諸住處。豈離伽耶別求常寂。非常寂外別有娑婆世界。亦於下。顯益物處廣多。

△二佛迹中疑。

昔見諸教所說。處處行因不同。即疑因。又見處處得記不同。即是疑果。如此行因得記。皆不知是果後方便。故生疑也。中間者。以塵點劫前為始。盡未來際為終。於此兩楹。悉名中間。今指然燈佛時行因。即拂因疑。又指然燈授記及入涅槃。即拂果疑。如此因果。非復一條。皆成方便。非實說之。故名拂疑。前三句舉事。後一句為拂也。又復一句。言其中間示化及涅槃也。如是一句。於昔教所說。行因得果。皆是方便分別。故此一句為拂疑也。又既言然燈佛等。則行因得記之事。該在等字之中。又復一句。即今經唱滅。悉是方便。

△三正明益物。又二。先明感應。

至我所者。即是過去眾生頓漸兩機。冥扣法身也。佛眼觀者。即久已成佛。佛眼照機。無有差謬。起勝劣兩應而利益之。信等即五根也。慧即了因。餘即緣因。此二善各有利鈍。五乘隨機應度。而現形聲二益也。

△次明施化。

處處下。形益也。橫論即昔日十方國土。豎論即過去中間之處處行因國土也。名字不同者。形既現矣。則有名字。因名召體。機有大小。形有勝劣。劣是劣應。被小機。勝是勝應。被大機。此約示現佛法界身。名字不同也。若現九法界身。無量無邊。可以意得。年紀大小者。此明壽命長短。大即勝應。小即劣應。劣應現壽有量。勝應現壽無量。壽命不同。名字不同。現身亦異。此皆隨所應度而利益之。亦復等者。佛在世間。不生難遭之想。言入涅槃。令其戀慕渴仰而得解脫。所請應滅度者即現滅度也。又以下。聲益也。小身短壽。說於漸教。故云種種方便。大身長壽。說於頓教。故云說微妙法。又一乘大法。眾生無機。以種種演說。即先權後實意也。能令等。四悉施化。二益隨機。投其所好。故得利益發歡喜心也。過去益物竟。

△二明現在益物。分二。初明機感。

如來見者。即佛眼照也。樂小法。即所見之機。貪於二十五有。即人天機。貪著涅槃求自解脫。即二乘機。樂於漸次。迂迴佛道。即菩薩機。此等皆名樂小。德薄者。緣了二善。功用微劣。垢重者。見思二惑。未能伏斷。此約迹論樂小。若約本論。樂聞出釋宮近成之小。不樂聞長遠久成之大也。此等小心。非始今日。若先樂大。佛即不說始成。說始成者。皆為樂小法耳。

△二明應化。分二。先非生現生。次非滅現滅。初又二。初明非生現生。

為樂小者。迹現於生。說少出家。苦行得果也。然我下。明本實不生。若斯者。如上喻。我成佛來。甚大久遠。豈今日始生始成哉。問。既非實生。何故現生。答但為樂小垢重者。使得佛道。故作如是說。我少出家等。

△二明現生利益。又二。初明益物不虗。

說即聲益。示即形益。說己身者。如說過去王子。國王。不輕。皆我身也。說他身者。如說過去阿私是達多。喜見是藥王。過去聞法眾生。現在聲聞弟子。皆他身也。示己身他身者。如集分身。地涌眾多是也。示己事他事者。示自己修行成佛事。弟子修行成佛事。自己說法度生事。弟子說法度生事也。諸所二句。結言說不虗。雖偏據聲益。聲必兼形故。

△二徵釋不虗。又二。初照理不虗。

如實知見者。即是實智如理而照三界之實。實無三界之因相也。無有生死者。無有二種生死之苦果也。若退出者。有五住集名退。有二死果名出。結上二句因果也。亦無在世等者。亦無在生死之世。及入涅槃之滅。此二俱滅。故云亦無。非實虗者。非於滅度之實。非於生死之虗也。非如異者。非於出世之真如。非於世間之隔異。以六道眾生見三界為異。異即有也。三乘見三界為如。如即空也。佛見三界非如非異。雙照如異。即中道也。不如三界等者。如同也。佛具權實二智。必不同彼二種三界。凡小所見三界之相也。如斯一句。束上諸句。唯佛實智照之。亦是隨自意語。亦是說示己身之事。所謂無因果。無生死。無退出。無生滅。無實虗。無如異。實際理中。一法叵得。大品云。第一義中。無所分別者此也。如來實智雖無分別。不妨權智即同三界之見。雖無二死。隨他說有二死。雖無退出。隨他說有退出。雖無生滅。隨他說有在世有得滅者。雖無實而說涅槃之實。雖無虗而說三界之虗。雖無真諦之如。而說有如。雖無三界之異。而說有異。同於三界見於三界。皆是隨他意語。說示他身事也。文中唯實智照實。今增明權智現權。顯如來二智明審。形聲兩益。皆實不虗。無有錯謬。即不虗也。

△二稱機不虗。

性即根性。根性不一。隨機演說。為人益也。欲即樂欲。樂欲不一。隨欲設化。世界益也。行者操修。所修之行有障須除。對治益也。憶想即相似解。因有善根。故樂欲。樂欲故修行。修行故得相似解。隨其憶想之解。更為說法。令得入理。第一義益也。習以成性。何先性而後欲耶。因有本日根性。能起今日樂欲。如有煩惱。故有五陰。復因五陰。更有煩惱。性欲亦爾。眾生性欲等。種種差別。令生善根。故以若干等也。所作二句。隨根說法。皆令入佛知見。不為人天二乘小事。故云佛事。若一人獨得滅度。餘人不得者。佛事即為有廢。豈云真實不虗。今七方便咸入一實。所以得云皆實不虗。佛事無暫廢也。上非生現生竟。

△二非滅現滅。分二。初非滅現。滅二現滅利益。初又二。初本實不滅。

如是下。明果位常住。成佛是果。甚大久遠是常。常故不滅。既不滅。益至未來。故寄此四字。明未來益物也。諸善下。舉因況果。以明常住。本行菩薩道者。若取大通威音然燈等為本。皆是迹中之本也。要取五百千萬億那由他阿僧祇三千大千之微塵。過五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。盡塵著國。復為微塵。一塵一劫。成佛已來。復過於此。遡推其源。本初發心之際。行菩薩道為本也。本行菩薩道時。所感因壽。尚自未盡。已倍上無量阿僧祇數。況果壽乎。故知以不盡之因壽。況不盡之果壽。以明因果俱常也。

△二迹中唱滅。

迹中三身。並有非滅唱滅之義。法身非滅唱滅者。如淨名云。法本不生。故無可滅。即法身不滅意。又云。是寂滅義。即唱滅也。報身非滅唱滅者。誰有智慧。誰有煩惱。而言智慧能破。即報身非滅意。眾生未了。聞此便謂是佛。而生憍恣。不復修道。故復唱言。道能滅惑。即唱滅也。應身非滅唱滅者。應是法報之用。體既不滅。用豈有窮。即應身非滅意。但為眾生常見憍恣。故唱云。我於中夜當取滅度。即唱滅也。如來下。結非滅現滅。方便教化。

△二現滅利益。又二。初不滅眾生有損。二唱滅於物有益。初又二。先不滅有損。

如上薄德樂小之人。見佛常住。不種善根。貧窮下賤。不生二善。不斷二惡。不滅常在。無益有損也。五欲即思惑。憶想即見惑。由此垢重。故須唱滅也。

△二釋有損意。

若見佛常在世便起憍怠。故有損。不生難遭恭敬。故無益。憍恣即增見惑。厭怠即生思惑。不生想。即不能生見諦解。故不能斷見。不恭敬。不能生思惟道。故不能斷思。為是義故。宜應現滅也。又聞三佛不滅。悉有憍恣義。聞法身不滅者。便謂一如無二如。由是生於憍心上慢。言一切煩惱。本自不生。今亦無滅。何須修道。即便恣情放逸。為是唱言。法身是寂滅義。聞報身不滅者。便謂一切眾生即涅槃相。涅槃相即煩惱相。由是復起慢恣。不復修善。懈怠放逸。為是唱言。報身智慧能滅煩惱。聞應身不滅者。便謂佛大慈悲。常覆護我。由是復起憍恣。貪著弊欲。懷厭怠心。不種善根。為是唱言。我今當入涅槃。眾生聞此唱滅。便於三佛生難遭想恭敬心也。

△二唱滅於物有益。又二。初歎佛難值。

諸佛難值遇者。眾生樂小法。見思障重。聞三身不滅。則不修道。故難得契會於佛也。

△二徵釋難值。

若見三佛。其人多善少惡。不為斯人唱滅。是人見佛常在靈山也。或不見佛者。其人障重善輕。為說三佛難遇也。眾生聞之。便作是念。三佛雖復非生非滅。必須生善滅惡。乃得證見。此事不易。故云難遭。心懷下。現滅無損有益也。是故下。總結非滅現滅。上三世益物已竟。

△二總結不虗。

諸佛出世。先三後一。開近顯遠。三世益物。法皆如是。為度眾生。說本來常住。又復示現涅槃。無非以佛壽命。示悟眾生。皆實不虗也。上法說竟。

△二喻說。分二。先喻說。次法合。初又二。初良醫治子喻。喻三世應化所宜。二治子實益喻。喻三世利物不虗。初又分三。初醫師遠行喻。喻過去益物。二還已復去喻。喻現在應化。三尋後來歸喻。喻未來應化。初又二。初喻應化。二喻現滅。初又二。先喻應化。

譬如良醫智慧聰達明練方藥善治眾病。

此喻我以佛眼觀。有能應之智也。良善也。醫有庸時名良之別。佛未出世。外道眾苦之行。不得禪定。不能斷結。如世之庸醫也。二乘斷見思。證有餘。治一兩種有緣者。如世之時醫也。漸教菩薩。雖能治病。不能一時遍治一切病。如世之名醫也。此三雖能療病。所治不遍。不得喻如來。唯良醫善能應病與藥。一時遍治一切病。喻如來隨機說法。廣度一切眾生也。智慧聰達者。喻佛實智甚深無量也。明練方藥者。喻佛權智難解難入也。教如醫方。理如妙藥。如來內有三達洞照。五眼圓明。妙得藥性。外識一切眾生起病之根源。說十二部教法藥方。遍治眾生種種性欲行想分別煩惱眾病也。如來說法。原為治病。若眾生無病。如來亦不說法也。

△次喻機感。

其人喻佛也。多子息等者。十喻菩薩。二十喻二乘。百數喻十類眾生。言受化少。不受化多也。子義有三。一正因子。就一切眾生。皆具正因佛性。即是佛子。故云其中眾生悉是吾子。今文多諸子息是也。二緣因子。如王子覆講。聞法生解起行。資助了因之解。開發正因之性。在昔結緣。並屬緣因也。三了因子。即今法華。安住實智中。我定當作佛。從佛口生等。名為真子也。

△二喻現滅。

此喻過去應化中現滅也。以此土機盡。彼方緣熟。此土應滅。彼土現生。故云有事緣至餘國也。醫師遠行喻喻過去益物竟。

△二還已復去喻。喻現在應化。又二。初喻機感。

此喻機應相關。見諸眾生。德薄垢重。於佛滅後。樂著邪師之法。故云於後飲他毒藥也。不知出世要道。故云悶亂。墮於三界。輪轉諸趣。故云宛轉於地。

△二喻應化又二。初非生現生。二非滅現滅。初又二。初喻形聲二益。二喻利益不虗。初又二。先明形益。

還來歸家者。喻佛復應生此土。正是形益。非生現生也。言受邪法。名為飲毒。失不失者。貪著三界五欲。失先所種三乘善根。不成大小機感。佛為是人非滅唱滅也。又雖著五欲。而不失三乘善根。有大小機感。佛為是人非生現生也。遙見者。佛出世時。眾生亦見佛身。但為見思障却五分。不得奉覲法身。故云遙見。見聞佛出。皆有喜敬之事。故云歡喜拜跪。善安下。求救之辭。例諸梵王之偈。

△次明聲益。

諸經方者。十二部教也。藥艸即教中所詮八萬法門也。從佛出十二部。即頓藥艸也。出九部。即漸藥艸也。色喻戒。戒防身口。事相麤顯故。香喻定。功德妙香。熏一切故。味喻慧。能得理味故。空三昧如擣。無相三昧如篩。無作三昧如合。一一三昧。具戒定慧。以此法說與眾生修行。故云與子令服。而作下。勸服法藥。因服他毒。則苦患日增。服此法藥。則苦患速除矣。

△二喻利益不虗。

既不失心。有三乘機感。一秉法藥。病皆除愈。其利益豈虗妄哉。非生現生竟。

△二非滅現滅。分二。初不久應死喻。二諸子醒悟喻。初又二。先明唱滅之由。

此現滅之由。由眾生德薄。見佛常在世間。但增憍恣。而不修行。即不肎服藥也。所以下。徵釋。父作下。愍眾顛倒。不求正法也。

△次正唱應死喻。

我今二句。喻佛住世有損。現滅有益也。即作下。喻現滅。化期將竟。故云衰老。死時已至者。當入涅槃也。佛雖滅度。留經教住世。故云良藥在此。復至他國者。即此方現滅。他方現生也。遣使等者。四依菩薩。語眾生言。佛已滅度。但留此法。我今宣說汝。當受行也。後世若無四依。傳述經法。眾生豈能自知。故四依菩薩。即如來遣使也。

△二諸子醒悟喻。又二。初現滅利益。

諸子因知父喪。方能醒悟。喻如來現滅。眾生方始憂惱感念也。

△。

二未來機感。

良由如來滅後。眾生醒悟。服藥修行。以作因緣。能感未來應化。如遺教云。其未度者。皆悉已作得度因緣。上還已復去喻。喻現在益物竟。

△三尋後來歸喻。喻未來應化。

此喻未來益物也。父聞子差。即成能感之機。咸使見之。是起未來之應。方將形聲二益也。此中得差之言。不全斷惑。但有三乘之機。不論斷與不斷。皆名得差。上良醫治子喻。喻三世應化所宜竟。

△二治子實益喻。喻三世益物不虗。

良醫為治狂子。實在言死。如來為度眾生。非滅現滅。事似虗妄。利益弘深。故云頗有等。不也一句。直答不虗。假死而救將死之毒。斯須之權。真良醫哉。聖人之心。以百姓為心。益物之道。有經有權。無可不可。但於眾生有益。何法而不可施乎。是知示生示滅之大權。皆是曲順時機。豈虗妄哉。上喻說竟。

△次法合。

成佛已來。已經塵劫。為諸眾生。方便言滅。本實不生。處處現生。本實不滅。處處現滅。三世益物。化化不絕。真實不虗。故云亦無有能等。長行竟。

△二偈頌。有二十五行半。分二。初二十行半。頌法說。二五行。頌喻說。初又二。初十九行半。頌三世益物。二一行。頌皆實不虗。初又分三。初四行。頌過去益物。二五行。頌現在益物。三十行半。頌未來益物。且初四行。頌過去益物。

自我下。頌成道已久。補註云。百生千。千生萬。萬生億。億生兆。兆生京。京生秭。秭生姟。姟生壤。壤生溝。溝生㵎。㵎生正。正生載也。常說下。頌中間益物。自從是來。常說法教化。既云常說。奚啻水流風動。即至盡未來際。塵說剎說也。為度下。頌住處。昔日娑婆。即今日忍土。眾生穢邦。即諸佛淨域。無古無今。故云常住於此。雖常住於此。而眾生不見者。顛倒障隔也。

△二五行。頌現在益物。分二。初三行。頌非生現生。

眾見下。明機感。以供養渴仰。心意柔軟。苦刻精勤。欲見如來也。時我下。明現生。令彼見靈山一會未散。即告言。我常在此說法。實不滅也。

△二二行。頌非滅現滅。

眾生渴戀。故現生。憍恣怠逸。又復現滅。皆以方便。有滅不滅。本何生滅也。為應餘國。此土現滅。於彼說法。汝等不聞不知。謂我實滅度耳。

△三十行半。頌未來益物。上長文但寄常住不滅四字。今偈廣出。分四。初一行半。未來機感。

因眾生渴仰。故出世現身。因度苦惱。復為說法。

△二四行明常住不滅。

靈鷲。指實報土也。餘住處。指方便有餘土。即上餘國。報土即他受用土。若據常在之言。即自受用土。若據寶莊嚴之言。即本時他受用土也。他受用者。即他報身所居之土。名實報土。屬事也。他報是勝應身。從機感見。故名他報。自受用者。即自受用所。居之土。名常寂光。屬理也。他報即智慧。文云。久修業所得。慧光照無量也。劫火洞然。大千俱壞。眾生土也。此土安隱不壞。諸佛土也。常寂乃大寂滅之場。大安樂之鄉。故云此土安隱。天人下。十聖三賢。總持禪觀。天鼓無問自說。天華賢聖因行。可思。

△三二行。明不見因緣。

淨土如上三變。憂怖等。如三途山林等。三寶者。四生導首。六趣舟航故。有六。一最初三寶。謂如來。四諦。五人也。二小乘三寶。謂丈六佛。諦緣法。果向僧也。三大乘三寶。謂三身十身佛。二空理等法。三賢十聖僧也。四住持三寶。謂刻繪圖形佛。貝葉黃卷法。剃髮染衣僧也。五別相三寶。謂法報應化佛。教理智斷法。三乘階次僧也。六一體三寶。謂真如覺了佛。全體軌持法。事理和合僧也。大方便經云。三寶為所歸。以救護為義。如有罪人。投向異國。以求救護。異國王言。汝來無畏。莫出我境。莫違我教。必相救護。眾生亦爾。繫屬於魔。有生死罪。歸向三寶。以求教護。若誠心三寶。更無異向。不違佛教。魔王邪惡。無如之何。

△四三行。得見因緣。

諸修功德者。以緣了二因具足。則得見。實報土他報身。為此等說壽無量。五濁垢重者。為說難值。久久乃見。我智下。結。智慧壽命。無量無數。皆久遠修諸行業之所報得也。上頌三世益物竟。

△次一行頌皆實不虗。

舊疑當斷。新疑勿生。如來誠諦之語。皆不虗也。

△二五行。頌喻說。又二。初一行。頌喻說。

長行既廣。今頌略點。

△二四行。頌法合。

我亦下。頌合三世益物。每自下。足成上義。謂常作是意。以何等法。令諸眾生。得無上慧。速成佛身也。大章第三悟佛知見已竟。

此品至常不輕。四品為入佛知見。由前佛說壽命長遠。三世益物。化化不絕。法會大眾。已悟法身常住。不生不滅。又聞淨土不毀。眾見劫盡。以了三界唯心。不離當處。到此生滅情忘。淨穢見泯。深心信解。妙悟已極。個個入佛知見。有證入解入之別。故如來與之分別焉。下隨喜一品。亦是解入之餘。所得功德。殊勝無比。一念隨喜尚然。況五種法師。所以繼下又明法師功德。六根清淨。內外莊嚴。此但明證入之法。不輕一品。引自往昔之事。正顯能證入之人。以勸當來進修。故此四品為入佛知見。甄別行位。疏通聞證。謂之分。造道證性。淺深不同。謂之別。地涌過去弟子。靈山現在弟子。聞壽命長遠。得種種益。謂之功德。群賢聞法。默識心融。龍蛇莫辨。彼此相蒙。佛為分別稱揚。則物色自分。如剖璞出玉。博沙見金。有如是人。如是法。機教兩妙。故天人興供。慶法慶人也。

△大章第四入佛知見。文有四品。分三。初明證解功德。二明持經根淨。三顯能證之人。初又二。先明證入。次明解入。初有長行偈頌。長行分三。初經家敘益。

壽命如是。指上一品。三世益物。非生現生。非滅現滅。真實不虗等。無量下。總標得益之眾。

△二如來分別。分三。初入道功德。二得果功德。三發心功德。且初入道功德。

此中人數有多小不一。所證有淺深不同。如來三達洞照。皆實不虗也。每條先舉人數。次明所證。聞佛壽量。了無生滅。頓悟自心。即獲無生法忍。此忍不同楞嚴三漸後之忍。彼是實教次第修進之位。此是圓教頓入聖道之悟。即准仁王五忍中。第四無生忍也。證此理時。了諸法空寂。不見少法生滅。忍可於心。故云無生法忍。此得七地八地功德。下偈或住不退地。是頌此忍也。文義雙持。得大總持。諸餘總持。自此而出。故名為門。此得陀羅尼。乃五地難勝之功德也。樂說無礙。左右逢源。誨人不倦兼法義詞。此得無礙辯。乃九地善慧之功德也。轉破無明。顯出性德。於一切法返本還源。方便度生。逆順自在。故云百千等。乃得十地法雲之功德也。轉不退法。逈超二乘。方便利生。無復退轉。亦是八地功德。修證不無。染汙不得。即離心垢。頓圓淨戒。故能轉清淨法輪。此得二地離垢之功德也。

△二得果功德。

八生當得菩提者。超入聖位。如生佛家之生。非出沒生死之生也。言八生者。謂聞佛壽量之法。即超入四地功德。取妙覺之位有八。故下偈云。餘各八生在。當得成佛道是也。四生當得者。即超入八地功德。取妙覺之位有四生也。三生當得者。即超入九地功德。取妙覺之位有三生也。二生當得者。即超入十地功德。取妙覺之位有二生也。一生當得者。即超入等覺。取妙覺之位。一生直入也。故曰餘有一生在。當成一切智也。如來壽量。是本覺不壞之實相。即前如是大果報。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。至上品和盤托出。徹底掀翻。無復餘蘊。故有如許等眾。悟入實相。隨根各證。而如來與之分別。問。古以信住行向次第配釋。今不用者。何也。答。一此經圓頓大教。本無位次。一超直入不論利鈍。聞即悟證。雖有淺深。皆是頓超。非漸次修進故。二靈山大會。無有凡材。聞此妙法。即得授記。超入聖位故。三得益之人。乃地涌之眾。皆是塵點劫前。所化所修。豈有三賢十信之類。文云菩薩身金色。具三十二相。已具佛德矣。

△三發心功德。

如許眾生。聞即娑婆而顯華藏。就堪忍以明淨土。即今時而顯遠本。就三身以明壽量。故各發正因心。同求正覺果也。如來分別竟。

△三時眾供養。

時眾聞深遠法。得大饒益。故獻種種供養也。事論。當佛分別已竟。虗空雨香雨華。供養三佛。大眾。天鼓音聲深遠。天衣纓絡垂下。執葢際天。妙音讚佛。儼然華藏世界。主伴重重。亦是借事顯理。從性空中發四種因行。上契三身果佛。下遍九界因人也。旛者轉義。葢者覆義。表智斷番番轉。慈悲番番覆。高下淺深。不失次第。際於梵天者。表菩薩聞法頓證。隣於極果也。

△二偈頌。有十九行。分二。初十一行頌如來分別。

世尊說長文。彌勒說偈頌。以世尊是現在果佛。彌勒是未來因佛。子承父業。父作子述。同條共貫。接拍成令。師資成辦利益故。佛說下。頌大會蒙益。無數下。頌入道功德。復小千下。頌得果功德。隨數生成佛者。隨四四三三二二生。入妙覺而得成佛也。如是一行。結上頓悟漸證等眾。聞佛壽命長遠之妙法。三身清淨之果報。各得證入無量無邊清淨法身。當得修證無漏無為圓滿報身。亦得應用非生非滅千倍化身。故曰得無量等。復有下。頌發心功德。世尊下一行。總結利益弘廣。

△次八行頌時眾供養。

如鳥一句。狀上香華之亂墜也。如是種種下。時眾饒益。具善發心也。上證入竟。

△二明解入。分二。初明理在解入。二明未來解入。初又分四。初一念信解。二略解言趣。三廣為人說。四深信解相。初有長行偈頌。長行分三。初標舉其人。

無疑曰信。信本成壽量。明了曰解。解法身常住。謂隨所聞處。豁爾開明。無有罣礙也。

△二格量功德。又三。初標德無量。

△二舉格量本。

舉前五度為格量本也。般若是智慧。即一念信解。故除之。檀云布施。尸羅云戒。羼提云忍。毗黎耶云精進。禪云靜慮。此五非是彼岸。由此勤求無上菩提。故亦是彼岸也。

△三格量多少。

一念信解功德。比上長時行五度之功德。不及其一者。五度之福有限。而信解之智無量故也。

△三結明不退。

聞壽量功德。自外而資。一念信解。自內而熏。所以於佛果菩提不退也。

△二偈頌。有十九行半。分三。初十四行。頌格量功德。

若人下。頌為求佛果。行前五度也。於是下。明檀度。若復下。明戒度。若復下。明忍度。若復下。明進度。又於下。明禪度。是人下。結上五度功德。有善下。格量多少。

△二四行。頌結明不退。

無量劫行道者。久修諸度也。願我下。起慈悲願也。既聞長壽。一念信解。願同如來說法壽命等。於佛果菩提。豈有退轉。

△三一行半深心信解。

深心。謂窮理不二。質直。謂始終一揆。多聞生信。隨義演說。一念信解。功等久行。深心信解。能有疑乎。

△二略解言趣。分二。初標舉其人。

前但一念信解。不能為人演說。今此少為人說。所聞義趣故。

△二格量功德。

聞本壽量。少為他說。說法之力。能起如來無上之慧。功德寧有限量。

△三廣為人說。又二。初況舉人相。

廣聞廣解。廣為他說。廣修供養。令他亦爾。

△二格量功德。

能以一種智。知一切諸佛道法。知一切眾生因種。廣為人說。非具佛慧不能也。

△四深信解相。又二。初舉示其人。

深心者。揀前一念信解也。

△二極顯觀成。

見佛等。有餘土相也。又見等。實報土相也。若有下。結其深解。當知如來常在靈山說法。忍土本來平坦。唯開示悟入佛知見者。則能見此境界。一切眾生。無明深厚。諂曲濁心。故不能見。昔智者大師。見此一會。可為深信解相矣。現在解入竟。

△二明未來解入。分二。初五種持經功德。二格量隨喜功德。初有長行偈頌。長行分五。初直起隨喜。

隨者隨順。喜者喜悅。謂如來滅後。從善友處。聞此妙經。直起隨喜心。毫無拂逆。不生毀訾也。當知一句。判定深解。言滅後聞經。起隨喜者。即同現在聞經。深信觀成也。此科但標人相。至下品方校功德。又上科但明觀成。不曾校量。下品校隨喜功德。亦即校深信解相功德也。

△二加自受持。分二。初況舉人相。

以上隨喜。況出受持之人也。頂戴者。此經是如來全身。若專心誦持。則為頂戴義也。

△二格量功德。

不須下標。所以下徵釋。經是能詮。如塔能盛。故不須起事相塔。實相是所詮。即法身舍利。故不須安生身舍利。經文能容第一義僧。專心誦持。即供養僧。故不須供養相從僧。云相從者。以從佛有法。從法有僧故。則為下。明供養舍利起塔。但專持誦此經。即是於無量劫。作種種供養舍利也。

△三加他受持。分二。初標舉人相。

上但自誦持。今復教他人。受持書寫也。

△二格量功德。

則為下。明教他受持書寫。就是起僧坊殿堂。種種供養我及僧也。多羅亦云貝多羅。此翻岸形。如此方椶櫚。直而且高。極高者長八九尺。果熟赤色。大如石榴。人多食之。有云。一多羅樹高七仞。七尺為一仞。是則樹高四十九尺。西域記云。南印建那補羅國北不遠。有多羅林。三十餘里。其葉長廣。其色光潤。諸國書寫。莫不採用。八表八正道。園林表總持。浴池表解脫。大涅槃為禪窟。忍為衣服。法喜為飲食。是故下。結顯。

△四兼行六度。分二。初況舉人相。

其人持經為正。於六度亦行。但未全備。為兼也。

△二格量功德。

先標德勝。次喻。後合。十方虗空。有三不思議。一過去無始不思議。二現在廣大不思議。三未來究竟不思議。疾至一句。明近佛果也。

△五備行六度。分二。初標舉人相。

若人下。明自利利他。供養讚歎說法也。復能下。備行六度。清淨持戒者。五篇輕重無違犯也。柔和者。忍度也。志念等禪度也。精進等進度也。利根等。智度也。此中起塔供養。為人說法。施度也。

△二格量功德。

如來於樹下成等正覺。是悟此妙法也。今行人持誦此經。已趣成道之場。已近無上菩提。已坐道樹之下也。問。古判五品。今何不爾。答。兼行六度。疾至種智。備行六度。道樹成覺。五品尚在凡位。若得是功德。未審三賢十聖。更修何行。得何功德。坐何道場。成何果覺耶。豈未來男女等。皆賢聖耶。但格量功德。欲人末世弘經。不論賢聖。豈局凡品。是善下四儀之處應起塔。一切供養如佛之塔。長行竟。

△二偈頌。有十九行半。分四。初五行半。頌加自受持。

△二三行。頌加他受持。

慈恩云。栴檀樹似白楊。其質涼冷。蛇多附之。大經云。摩羅耶山出之。塗身入火不燒。正法念云。北洲有高山。山峯如牛頭。山中有此香。故名牛頭栴檀。若諸天與修羅戰。為刀所傷。以此塗之即愈。故翻與藥。

△三三行頌兼行六度。

須曼具云須曼那。又云蘇摩那。此云善攝意華。其色黃白。極香。樹高三四尺。下垂如葢。瞻蔔此云黃華。小而極香。阿提目多伽。此云善思惟。艸華也。形如大麻。赤華青葉。子堪為油。亦堪為香。

△四八行頌備行六度。

生心如佛者。所謂若有能持則持佛身。又具如上之德。決定成佛故也。法勝人尊。踐履之處。皆植福之地。故當種種供養。佛子下。明所住之處。則為有佛之意。上五種持經功德已竟。

由前分別持經功德。已為殊勝。未盡其極。此品以一念隨喜功德校量。方為極則也。又上品直起隨喜科中。但舉人相。至此方明功德。顯一念隨喜之功德尚然。況受持讀誦者哉。隨非用意在先。乃不期而遇。隨其所聞也。喜者非但形色。乃心悅誠服也。功者行之所趣。即一念隨喜之功。德者功之所歸。即行隨喜之功。所得福報之德也。謂如來滅後。有人偶至法會。見人說法。一入耳根。毫無違逆。不生毀訾。隨喜於心。能生歡喜。名自利之隨喜。隨其所聞。喜為人說。名利他之隨喜也。又前八部諸天。見身子授記。生隨喜心。即得授記。地涌菩薩。聞如來度生之事。亦生隨喜。即得付囑。此由如來說法。色心業勝。易生隨喜也。若如來滅後。後五百歲。雖有說經之人。或解行未能相應。或典章尚乏稽古。因人輕法。易生毀訾。隨喜實難。此隨喜功德。所以必校量也。

△二格量隨喜功德。分二。初彌勒請問。

彌勒意謂。前來受持讀誦。具行六度者。既有如上功德。如來滅後。聞是經者。生喜信受。義理染神。舞蹈之慶。發於天然。一念隨喜。豈無功德。故云得幾所福。

△二如來垂答。有長行偈頌。長行分二。初明隨喜能說功德。二明聽法勸人功德。初分四。初展轉相教。

先標四眾。內攝人天三乘。歸依三寶者。及餘智者。乃未歸三寶之人也。或治世名賢。隱士高流。好閑野叟。旁門異道。故云餘智。若長若幼。若男若女。或有意來法會。或無心到講堂。或聽一章一段。一句一偈。直起好樂之心。故云聞經隨喜已。從法會出。遇處相傳。隨力所能。為人演說者。標猥褺之處。以況法會之精嚴。聽眾非誠。以況深信之隨喜。在法會時。其說處輝煌儼煥。而說者臨之以莊。具四辯之弘宣。詳而文也。其聽者視之以誠。攝一心之諦審。精而思也。至潔者僧坊閑地。至陋者聚落田里。或都城縣邑。華街柳巷。鄉黨閭閻。猥褻之處。其說者或弟男子姪。隨力演說。其聽者或父母宗親。人事雜亂。校法會之詳文精思。猶雲泥之隔也。是諸人等。展轉至第五十人者。此標第二輩聞經。轉教至第五十輩。方為校量也。諸人等。即前父母宗親等人也。聞已隨喜者。是在僧坊田里處。聞最初從法會出之人隨力演說而聞已。亦隨喜於心。喜為人說。復行轉教第三之餘人也。此諸餘人聞已。心生歡喜。又復轉教四輩五輩。展轉相傳。至一十二十。乃至最後第五十人。其中說聽之人。或高僧名士。良朋善友。或黃童白叟。愚夫愚婦。其間相傳之處。或茶坊酒肆。旅店遊場。或荳棚菜園。樵徑漁舟。如斯展轉相傳。漸傳漸遠。至第五十人。人愈卑而處愈猥。說愈乖而聽愈淡。尚得向下如是功德。況最初在法會中。誠意之精勤。信力之堅固。豈第五十人可同日語哉。必以五十為論者。由一念隨喜。谿爾開明。與實相相應。斷除五陰中五十種惡也。

△二舉格量本。又三。初誡聽許校。二舉受施之人。三舉能施之人。且初誡聽許校。

意謂汝云一念隨喜得幾所福。姑且不論。如展轉相傳。第五十人之功德。我今說之。知五十人之功德。則知一念隨喜之功德矣。

△二舉受施之人。

六趣者。隨所作之業趣向六道也。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應也。俱舍云。人旁生具四。地獄及諸天。中有唯化生。鬼通胎化二。若有等。示四生體性及住止之處。有形欲色也。無形無色也。有想空處識處也。無想無所有處也。非有非無者。非識處之有想。非無所有處之無想。即無色第四天也。爾雅云。有足謂之蟲。無足謂之豸。二足四足多足。可知。

△三舉能施之人。

有人下。隨上若干眾生所欲出所施之物也。是大下。出行施之時也。作是念下。念其衰老。訓以佛法各得道果也。金光明云。法施有五勝利。一者法施兼利自他。財施不爾。二者法施能令出於三界。財施不出欲界。三者法施能淨法身。財施唯增色身。四者法施無窮。財施有盡。五者法施能斷無明。財施唯伏貪愛。舉格量本竟。

△三問答顯勝。

寧為多不者。謂如許之宇宙。土俗不同。若干之眾生。好惡各異。博施濟眾。聖所病諸。是為難事。是大施主。行惠布德。依正兩事。享用之資。饋給不絕。經長年而不厭怠。使天下之遂生若此。復念財施有益於生。不益於死。給於世。不給於道。又訓導以法。均證四果。庶免沉溺之患。使天下之復性又若此。所謂先天下之憂而憂。後天下之樂而樂。斯人矣乎。以因推果。所得功德。感報何如。彌勒意謂。桴鼓一接。擊重而聲洪。鸞鏡交涉。形妍而像麗。其人因深果大應若影響。其福無量無邊。可涯量哉。但資身之施。德已難盡。況益之於聖道乎。

△四正為格量。

不如是等。者以多寡相形。則輿薪安比寸金。貴賤相校。則連城不易尺璧。如是布施。不如聞經一偈。彼以其福。我以其慧。彼有其權。我有其實。即施充滿四百萬億世界之諸珍。施有漏也。然一念含裹十虗之深信隨喜無涯也。論其教。則偏果豈敵圓因。論其行。則事度安等理度。論其理。則漸明焉同頓悟。論其人。則麤人莫貴妙人。論法施。說十二部經則易。說一乘妙法則難。論法門。則小乘與大乘逈別。如斯校量。彼布施之功狹。而短也。此隨喜之德。廣而長也。其功德豈算數所能知哉。如是第五十人。況顯最初隨喜者。字經三寫。烏焉成馬。況五十人之道聽塗說。其處之陋。人之卑。說之訛。聽之乖。信之淺。解之謬。尚獲如是功德。何況最初法會中親聞耶。其福勝無比。又何況受持讀誦耶。為人解說耶。其福愈校。愈不可窮矣。

△一二明聽法勸人功德。分四。初自往聽經。

為是經故往詣僧坊。重道之精昭然。坐立聽受。寸誠之心斯顯。故轉生得自受用之功德也。車馬士夫所乘者。象輦王種所乘者。天宮天人所乘者。須臾聽經有專心散心隨喜不同。故功報有天人君王士夫之異也。

△二分座與人。

勸坐分座不同。故報有天上人間之別。一坐之間。揖讓之德。尚感天位其創席弘經之福。又何如哉。

△三勸往聽經。

若復下。生善處報。合伴往聽。須臾聞法。其事甚微。其益弘大。心與聖相冥合。形與法身共處。形神俱勝。道果可知也。十地論。陀羅尼菩薩居五地。利根下。六根好報。言不成音。聲不出口。曰瘖瘂。不瘖瘂。音聲清徹也。不臭者。常出香也。舌無病。語言敏捷也曰無病。不歪斜也。齒不等。白淨齊密也。亦不等。堅固端正也。不下垂。不脫脣也。不褰縮。不短脣也。不麤等。色赤而潤。無病。不缺脣也。不咼鈄。口不戾也。鼻非平薄塌鼻。亦非窊陷歪鼻也。面不等。面如滿月也。文中具六根功德。利根智慧。意根也。不瘖瘂。舌根也。鼻修高直。鼻根也。見佛。眼根也。聞法。耳根也。餘皆身根。

△四具聽修行。

△二偈頌。有十八行。分二。初九行。頌隨喜能說功德。二九行。頌聽法勸人功德。初又三。初一行半。頌展轉相教。

△二五行半。頌舉格量本。

不牢固二句。如云是身無常無堅。速朽之法。身如聚沫。不可撮摩。身如泡。不得久立。身如𦦨。從渴愛生。

△三二行頌正為格量。

△二九行。頌聽法勸人功德。分四。初五行。頌勸往聽經。

昔育王請僧入宮供養。有一比丘。名優鉢羅。口中乃出優鉢華香。王疑比丘年少。何以口中含香。即勅水洗。洗已倍香。王曰。久近含此香也。曰非也。過去迦葉佛時。人壽二萬歲。我為高座法師。讚揚佛法。故四十九億歲。生人天中。口出此香。王聞益敬。今勸人往聽。復讚此經深妙。得如是報。法華神功。豈思議哉。

△二二行。頌自行聽經。

△三一行頌分座與人。

△四一行頌具聽修行。

上二品明證解功德已竟。

此品明末世法師。內有宿因種子。外借佛法熏習。恒常精進。一心勇猛。受持此經。會旨情忘。根塵兩淨。六根互用之妙。發於藏性。故云以是功德莊嚴六根。皆令清淨也。法指教體。有軌持義。師謂模範。取陶鑄義。以法律己。為己之師。推以訓物。為人之師。五種功備。曰功。於五種功中。而得六千德圓。曰德。前法師品。依持經之人以彰圓記。此品依持經之人以彰圓德。名同意異。故加功德二字別之。

△二明持經根淨。分二。初總列六根清淨。

六根清淨功德。自非精心不雜。進道不倦者。未易能致。故常精進為此品之當機也。受持則堅守不失。讀則熟文陶義。誦則吟味資神。解說忘詮薦己。書寫潤於竹帛。是五種法師之行。是人下。明所得功德。若論六根功德。總括始終。六根各各功德有千二百。若論互用之妙。則一根能作諸根用。一識能緣一切境。六根各各圓滿六千功德。且依常眼等世數論之。故有千二八百之盈縮也。如眼觀見。後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀。三分之二統。論所作功德不全。三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻齅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。騐於鼻根。三分闕一。當知鼻唯八百功德。如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸。識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。騐於身根。三分闕一。常知身唯八百功德。如意默容。十方三世。一切世間出世間法。惟聖與凡。無不包容。盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。皆令清淨者。以法師精持此經。開示悟入。則見聞覺知。無非真覺。證諸實相。則色香味觸。無非真法。故云清淨。既云清淨。無盈無縮。六根互用。得大自在。不可思議也。

△二別作六章解釋。分六。初眼根功德。有二。先長行。

清淨即互用自在也。肉眼即浮塵根也。謂眼如蒲萄朵。耳如新卷葉。鼻如雙垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓顙。意如幽室見。俱舍云。眼根極微在眼星上。傍布而住。如頗胝迦。耳根極微在耳穴內。旋環而往。如卷樺皮。鼻根極微在鼻頗內。背上面下。如雙垂爪。舌根極微布舌上。形如滿月。身根極微遍在身分。如身形量。浮根五塵。即扶清淨根照境。自體不能照。以浮根是麤顯色。為清淨根之所依故。此中清淨。亦即勝義根也。浮塵意根。即肉團心。由最初吸取附著於中。以奔法也。見是能見分。山河等。是所見相分也。三千等者。一日月。一須彌。六欲。初禪。為一世界。外一鐵圍繞之。如此倍增千數。上覆一二禪天。外一小鐵圍繞之。名小千。增小千千倍。為中千。即百萬日月等。一千二禪。一個三禪上覆。外有中鐵圍繞之。合千個中千名一大千。即百億日月等。百億二禪。千個三禪。上覆一四禪天。外有一大鐵圍繞之。總名三千大千世界。業緣果報。即善惡業緣。受報好醜等。

△次偈頌。

彌樓山。此云光明山。以金色光明故。即七金山也。肉眼所見不遠。天根見大千內外。今因經之力。有勝根用。即此肉眼作天眼之功也。文中具五眼之用。見大千。天眼也。眾生業報。法眼也。其目清淨。慧眼也。一切悉見。佛眼也。此中父母所生。即人人本具者。清淨肉眼。即眾塵不隔者。不隔即正智現前。故大千內外。一切色像。悉知悉見。所謂應眼時。如千日。萬象不能逃影質也。問。理則然矣。事如之何。答。六湛圓明。本所功德。現量如是。但隨所證耳。夫小羅漢見小千。大羅漢見大千。支佛見百佛界。菩薩見千佛界。如來見微塵界也。非獨果體。那律不離父母生身。觀大千如掌果。則其中一切。烏乎不見。葢塵消覺淨。冥遠則一。何理然事不然乎。眼根功德竟。

△二耳根功德。有長行偈頌。長行分二。初總標耳聞。

△二別列諸聲。分八。初明雜類聲。

△二明六對聲。

循道合理。曰法聲。無道無義。曰非法聲。

△三明八部聲。

△四明三災聲。

△五明惡道聲。

△六明二眾聲。

七明四聖聲。

△八結其功德。

皆悉聞知者。以聖凡雜類之音。有情無情之聲。一聞頓知。了然不錯。於聖人聲。則知宗旨何如。於鳥獸聲。則知哀樂何如。於樂音風動之聲。則知吉凶何如。古之觀牕艸。聽驢鳴。秀支替戾岡。僕谷劬禿當。是其騐也。三千大千世界。一切音聲。萬籟俱作。一聞盡解。非稱性之用。焉能如是。細研其意。實有駭域之奇。大矣哉法華之學也。問。分別音聲不壞耳根。如何是壞不壞義。答。常人聞聲聒耳。不能分別。是壞義。今此行人。聞三千大小之音。善惡之聲。如在耳邊。分別不錯。不致混亂。是不壞義。又欲聞即聞。不欲聞即不聞不能聒耳。不昧諸聲。動靜自在。方是耳根不壞也。

△二偈頌。有十八行。分二。初一行頌總標耳聞。

△二十七行。頌別列諸聲。分七。初一行半。頌雜類聲。

△二一行半。頌六對聲。

△三五行頌惡道聲。

迦陵此云好聲鳥。靈山有鳥。名共命。一身二頭。神識各異。報命則同。故云命命。彌陀經云。共命。勝天王經云生生。涅槃經云耆婆耆婆。皆此鳥也。楞嚴云。四種修羅。一分下劣者。生大海心。沉水穴口。旦遊虗空。暮歸水宿。今云大海邊。擬此類也。

△四一行半。頌諸天聲。

五一行半。頌二眾聲。

△六三行。頌四聖聲。

△七三行。頌結其功德。

略三災不頌。八部義含。耳根亦具五耳之用。故能遍聞十界音聲也。聞六道。即肉天二耳。聞二乘聲。即慧耳。聞菩薩聲。法耳。聞佛聲。即佛耳。又父母所生。即肉耳。能聞內外。即天耳。聽之不著。即慧耳。悉能分別。即法耳。一時互聞。即佛耳。耳根功德竟。

△三鼻根功德。有長行偈頌。長行分二。初總標鼻聞。

△二別列諸香。分五。初人間無情香。

須曼那。此云善攝意華。闍提。此云金錢華。末利。此云鬘華。堪作鬘故。瞻蔔。此云黃華。波羅羅此云薰華。多摩羅䟦。此云性無垢。多伽羅。此云木香。

△二人間有情香。

△三天上無情香。

波利質多羅。此云圓生樹。在帝釋殿前。根莖枝葉。逆風熏五十由旬。順風百由旬。拘鞞陀羅。此云大遊戲地樹。天諸采女。與帝釋共遊戲娛樂處也。

△四天上有情香。

帝釋受娛樂時。每夜有八千天女侍奉。帝化八千身以娛之。妙法亦云善法。帝釋所居之處。四齋日。帝釋與諸天在此堂中。集議人間如法不如法事。

△五四聖人香。

問。鼻根不壞不錯如何。答。常人聞香臭諸氣觸鼻。法爾不禁。是壞義。不能分別。香臭。是錯義。今此行。人遠聞三千世界香氣。如在鼻端。然不使觸鼻受熏。是不壞義。又分別遠近。歷然明白。是不錯義。又欲聞即聞。欲不聞即不聞。雖不使觸鼻。亦不昧香臭。有無自在。為不壞不錯也。

△二偈頌。有三十行。分二。初一行。頌總標鼻聞。

△二二十九行。頌別列諸香。分三。初十六行。頌人間無情有情香。

須曼一行。頌無情香也。及知下。頌有情香也。諸天一行。天上有情香也。此應在後。譯者誤也。諸樹下。無情香。有情香也。阿修一行。長行無而偈頌有也。曠野下。異類有情香也。問。象馬牛羊等有何香耶。答。持經法師。得清淨鼻根。正知獨露。不二體現。觀一切有情。具有智慧。無不具法身功德之香也。若有下。有情生產香也。投胎生產。今何詳明。欲人知虗妄因緣。輪迴根本故。地中下。知伏藏。貴賤出處也。

△二七行。頌天上無情有情香。

天上等。無情香也。上中下者。六欲四禪各別。天王臣民有異也。天園下。有情娛樂等種種香也。初生者。初生天上也。退沒者。天福受盡也。亦是此天退沒。初生彼天故。

△三六行。頌四聖人香。

諸比丘等。聲聞也。或在林樹等。支佛也。菩薩下。菩薩也。在在下。佛說法香。眾生聞法修行香也。雖未下結。菩薩離分段生。六根皆依無漏法生。故鼻身意皆言無漏也。鼻根亦具五鼻之用。父母所生。肉鼻也。聞內外香。天鼻也。不染不著。慧鼻也。分別不謬。法鼻也。一時互用。佛鼻也。鼻根互用。經文顯然。知好惡。別貴賤。覩天宮等。有眼用也。讀經說法。聞香能知。有耳用也。知諸華蘇油香。有舌用也。入出生沒。五欲戲嬉。即觸。聞香能知。有身用也。知染欲癡。亦知修善。有意用也。鼻根自在。勝用若此。鼻根功德竟。

△四舌根功德。有長行偈頌。長行分二。初總標舌淨。

△二別明說法。分四。初聞法歡喜。

△二八部供養。

△三王民供養。

王有小大。輪有四異故。七寶者。若金輪王出世。七寶自然而現。一輪。二珠。三象。四馬。五主兵臣。六主藏臣。七玉女。以是下。菩薩善巧說法。四眾盡形供養也。

△四佛聖護念。

此結舌根利益也。

△二偈頌。有八行半。分二。初一行。頌總標舌淨。

△二七行半。頌別明說法。分五。初一行半。頌聞法歡喜。

△二一行。頌八部供養。

△三二行。頌王民供養。

文中歡喜聽法。供養互現。長行偈頌。有無可知。

△四二行。重頌八部諸天。

△五一行。頌佛聖護念。

五舌之用。文不明顯。能作六道語。即肉天二舌。能作二乘語。即慧舌。能作菩薩語。即法舌。一時互用。即佛舌。舌根功德竟。

△五身根功德。有長行偈頌。長行分二。初總標身淨。

△二別明現像。分二。初身中現六趣。

△二身中現四聖。

△二偈頌。有七行半。分二。初二行半。頌總標身淨。

又如下。法喻合明。以顯菩薩淨身現相。猶如明鏡。照物。歷歷分明。本無染著。長行其身淨故。是也。

△二五行。頌別明現像。分二。初三行。頌身現六趣。

△二二行。頌身現四聖。

若獨者。住禪定中。現光明身也。在眾者。現身為眾說法也。悉皆現者。皆於行人身現其色像也。無漏性身離於分段。常體不離分段。惟清淨故現一切也。身根亦具五身之用。世界所有身中現者。肉身用也。上至有頂身中現者。天身用也。二乘於身中現者。慧身用也。菩薩於身中現者。法身用也。佛於身中現者。佛身用也。夫十界頓現。海印森羅。一多相容。大小無礙。各不壞相。即事事無礙義也。身根功德竟。

△六意根功德。有長行偈頌。長行分二。初標意根淨解。

聞一偈一句。通達無量無邊義者。獲大總持。豁然貫通。一聞千悟也。

△二明淨意說法。

西域歲分三際。謂雨際。熱際。寒際。四月。即一際。如此方一季意。演一句偈至一歲者。一真如性。無法不攝。稱性之談。豈止一季一歲哉。剖一塵經。能書三千界事。演一字義。海墨不窮者此也。不違實相。皆順正法者。萬法唯心。以實智了知。無非正法。瞬目揚眉。語默動靜。皆合乎道也。寶積見屠子而有省。樓子聞婬辭而悟道。知一切法。即自心性。世諦語言。皆順正法也。三千下。觀機由於意淨。言說皆合佛說也。

△二偈頌。有十一行。分二。初一行半。頌意根淨解。

△二九行半。頌淨意說法。

次第下。頌上可知。十方下。廣前聞解。是人下。結顯利益。意根亦具五意之用。世間治世皆順正法。即人意淨。天所行天所作。即天意淨。聞一句通無量義。即慧意淨。與實相不違背。即法意淨。籌量皆佛說。即佛意淨。詳此品。雖談所得功德。皆歸功於此經。由持說此經。冥契實相。入佛知見。脫去情塵。六根清淨。以清淨根。照清淨境。遂見山林周帀。禽獸鳴叫。殊形異意。無非實相。無非妙法。即一身而圓證。遍六處而常彰。本不欠缺。曾無窒礙受持讀誦妙法華經者。於此宜盡心焉。上持經根淨竟。

由前精進持經。得六根清淨。但明證入之法最妙。此品顯能證之人為希有也。以此妙法。悟入為難。既悟守之為難。若於惡世。弘持此經。尤為難也。所以世尊憂懸意深。叮寧情切。引自往昔之事。勸人當來進修。自持品已來。皆明持經之功。文雖不一。意實一貫。此品攝前數品之義。以顯能證之人也。云常不輕者。二執已盡。四相不生。虗心弘道。忘己利物。內懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕之行。口宣不輕之教。人作不輕之目。故名常不輕。即釋迦多劫之前身。於威音王時。精持妙法。以一聲佛號。遍記四眾。不專讀誦。見人則拜打擲罵詈。歡喜忍受。菩薩不專讀誦。持無相經。忍辱罵詈。修無我行。遍記成佛。生佛平等。非入佛知見。深達實相。人法雙空者。不能也。正宗之唱。畢於此品。

△三顯能證之人。有長行偈頌。長行分三。初雙舉前品罪福。二雙開今品信毀。三雙明信毀果報。且初雙舉前品罪福。

告得大勢者。此品一聲佛號。遍記四眾。經歷多年。常被罵詈。非人法兩忘。得大法勢者。不能也。如前所說者。如法師品云。若有惡人。以不善心常毀罵佛。其罪尚輕。若人一言毀訾在家出家讀法華經者。其罪甚重也。亦如二卷所明。如向所說者。即上品所說六根清淨也。

△二雙開今品信毀。分二。初明事本。

此云事本者。通舉往昔威音王時。為不輕事之本也。乃往下。明時節長遠。有佛下。舉佛名號。威音王者。以形聲二益。得大自在故。劫名二句。劫國莊嚴。離衰者。時清道泰。正法興隆。離諸衰惡故。大成者。說法利物。所益弘多。究竟佛慧。集大成故。其威下說三乘教法。得大下。明壽命無量。正法下。明法住久近。正法像法下。有二萬億佛出世。同一名號。

△二明本事。分二。初標時節人名。

云本事者。以最初佛時。不輕菩薩所行之事。為本事也。增上慢有大勢力者。末法之人。身雖出家。性具三惡。意中未得謂得。身有打擲之勢。口有罵詈之力。為三惡也。更加留連濁世。時風熏習。粧飾畵瓶。出入豪門。結交權貴。我慢貢高。不肎進修。非得大法勢。三業至善者。不能化導。所以告大勢也。不輕菩薩。是其人矣。

△二徵釋不輕之名。又二。先明不輕之行。

深敬二字。是菩薩入道之基本。苟敬之不深。安能視彼如佛。又安能受其罵杖哉。末法僧徒。役役權豪。栖心世務。無所不至。豈是菩薩道。但菩薩以等心觀之。無非菩薩道耳。所謂治世語言等。皆順正法也。深敬不慢。意業善也。故往禮拜。身業善也。我不輕於汝等。口業善也。三業至善。具大忍力。方名常不輕也。

△次明得名所以。

四眾以瞋恚心。罵詈打擲。菩薩以慈忍力。遍記成佛也。昔國清誦戒。眾集。拾得拍手曰。聚頭喧喧。那事如何。維那叱之。拾曰。大德。無瞋即是戒。心淨即出家。我性與汝合。平等元無差。所謂瞋來慈應也。常作是語故者。結信者深信不休也。四眾為作名者。結毀者毀訾不止也。問。釋迦出世。踟蹰不說。不輕一見。造次而說者。何也。答。釋迦所化者。昔曾下種。本已有善。故以小乘而將護之。不即為說大也。不輕所化者。本未有善。欲與下種。故以大法而強毒之。

△三雙明信毀果報。分二。初信者果報。二毀者果報。初又二。初正明果報。二結會古今。初又三。初明現報。

臨終具聞。更增壽命。六根清淨。現報也。威音雖滅。法音不滅。故先所說經。可以具聞。於空中聞者。示忘能所。絕影像。無人無我。方能具此法故。四眾聞經信伏者。始而身業至善。故往禮拜。終則得大神通。六根清淨。始而口業至善。不專讀誦。終則得大辯才。廣說妙法。始而意業至善。深敬不慢。終則得大善寂。壽命無量。慢流見菩薩有如是力。皆深信敬從。隨法化矣。

△二明生報。

△三明後報。

前云為十六王子說經。此中威音像法中。日月燈佛。雲自在燈王佛。為比丘。皆說此經。足見然燈授記。王子覆講。皆方便也。又此引威音日月雲自在者。意明釋迦遠從塵劫。直至今生。宣布法華。流通此道。要使現前末世。說是經者。如威音王。得大無畏。明是道者。如日月燈。相繼無窮。布是利者。如雲自在。覆潤無極也。得大勢下。明因圓果滿。

△二結會古今。

於意下。結會。若我下。明得果由於此經。以此經乃佛果之直徑。未有不由此經而證果者。未有由此經而不證果也。然此果報一科。文雖淡。其意最深。序中文殊答彌勒。遡其原委。文殊乃釋迦九代師翁。今不輕既是釋迦。歷二萬億威音。二千億燈明。二千億雲自在燈王。復值千萬億佛。則釋迦又不知是文殊幾許代之師翁矣。又大通時結緣。今據此文。則結緣在威音時矣。又授記諸子文中。皆云過無數劫。恐佛道長遠之計不除。故引不輕菩薩。經無數佛無數劫。方得成佛也。

△二明毀者果報。分二。初正明果報。

此明毀者得善惡兩報。由謗罵故。千劫地獄受苦。惡報也。由聞佛名。下一乘種。復遇教化菩提。善報也。以是義故。上慢尚成遠因。聞信寧無現益。問。若因謗墮苦。菩薩何故為作苦因。答。其無善因。不謗亦墮。因謗墮惡。必由得益。如人倒地。還從地起也。

△二結會古今。又二。初結會。

䟦陀婆羅。此云善守。思益經云。若眾生聞名。畢竟得菩提故。或云賢首。位居等覺。為眾賢之首故。有將尼字連上句者。據正法華云。師子月等五百比丘比丘尼。則師子月自是比丘。不應稱尼。有將尼字連下句者。考因緣經云。思佛千優婆塞等。則又不應連下。姑存俟考。私謂連下意順。於出家舉比丘。等比丘尼。於在家舉優婆塞。等優婆夷也。此等昔為慢眾。今為哲人。昔人豈昔人哉。形骸雖異。秉性是一。謂菩薩之名起自聞謗之日。罵藥服之愈病。打沉燒已還香。依經所化者。豈思議哉。葢昔迷今悟。由迷悟不由人也。然迷者其誰乎。悟者其誰乎。作昔人者其誰乎。作今人者又其誰乎。此由人不由迷悟也。昔人非昔人。非不昔人哉。噫。人性皆善。習迷有殊。善緣相熏。其善可復。闡提不斷性善。即斯眾矣。

△二勸持。

經有大功。終成大果。應當勤修五種之行也。

△二偈頌。有十九行半。分二。初五行半。頌雙開今品信毀。二十四行。頌雙明信毀果報。初又分三。初一行半。頌事本。

後曰將。前曰導。言威音以神智妙力。前後導達羣生。使趨於道也。天人二句。八部恭敬。

△二一行半。頌時節人名。

是佛一行。時節人名也。時諸二句。頌增上慢也。是法不可示。若定謂是有。即是著法。乃至定是非有非無。亦是著法。大論云。執有與無諍。如牛皮龍繩。俱不免患。龍繩入水。牛皮向日。彌益堅緊。如著法慢流也。

△三二行半。頌不輕之行。

△二十四行。頌雙明信毀果報。分三。初四行半。頌信毀果報。

初一句。準長行當在諸著法眾之下。明慢眾畢是罪已。復遇菩薩。聞經教化。成就菩提也。古以此句謂菩薩罪畢也。以由四眾輕賤。作不輕之名。又以瓦石打擲。悉能忍受。所有宿罪。因此罪畢。是故臨終聞經根淨。如金剛經云。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即得消滅同也。臨命終下。頌上菩薩現報。諸著法下。頌毀者果報。不輕命終下。頌菩薩生報後報也。此文錯訛。將不輕命終等。置廣說是經下。頌信者果報。將諸著法眾。移疾成佛道下。頌毀者果報。其義與長行方合。

△二三行半。頌結會古今。

彼時二句。頌信者古今。時四部下。頌毀者古今也。

△三六行。舉益勸持。

我於下。舉經益。由聞此經令住涅槃。世世下。明妙法難遇。眾等億億萬劫得聞。諸佛億億萬劫方說也。是故下。正頌勸持。末世之中。聞經生信。一心受持。解說書寫。流通此經。斯人者。世世值佛。速成佛道。上十九品正宗分已竟。

此品來意。總收正宗。三周法竟。寶塔涌出。顯平等大慧。唱滅募人。故藥王等。二萬菩薩。發願此界弘經。五百聲聞。八千比丘。六千尼眾。發願他土持經。其次他方八十萬億那由他菩薩。十方世界。往返遊行。如來示以四行。召本弟子。開本壽量。顯師弟之遠本。破人天之近迹。五種校計。持經之勝。六根清淨。法師之勝。不輕菩薩。得益之勝。開示悟入佛知佛見。正宗既訖。意將流通。利澤萬古。故此品地涌之眾。願分身所在國土。持說此經。如來現大神力。嘉讚經德。發起群心。將此一部法華。遍空遍界。顯說密說。塵塵剎剎。一切大眾。見聞信受。大喜充身。故流通分首。而明如來神力。神名不測。力名幹用。不測天然之體深。幹用則轉變之力大。為付囑則深法。現十種大用。故名神力品。

△大章第三流通分。文有八品。就分八段。且初神力嘉讚。有長行偈頌。長行分三。初菩薩受命。二佛現神力。三結要勸持。初又二。初經家敘儀。

△二發願弘經。

舉其處。則曰於佛滅後分身所在國土滅度之處。如來分身無量。國土無量。滅度之處亦無量。悉能周遍廣說此經。無來往之相。則與周旋往返者不同。舉其意。則曰亦自欲得是真淨大法。而供養之。上不恃佛。下不畏眾。則與敬信忍惡。遙見守護者。又不同也。法乃一乘妙法。曰真。非四十年前之談。曰淨。如蓮華之在穢。曰大。囊括十虗。包羅羣品。此地涌之眾。非但奉命益他。亦欲自得持說供養。自他兼濟。二利並隆。如來召本門弟子者。正為此也。

△二佛現神力。分二。初明所對眾。

文殊等。迹中所化之眾。舊住乃十方本化之眾。即下方住者。一切眾。即他方來者。及從分身來者。並此土四部眾。皆是也。

△二正現神力。分十。初舌相上舒。

此第一神力也。舌相出現者。顯今經所演。開三顯一。開近顯遠。三世益物。誠諦不虗也。福德人舌至鼻。三藏佛舌至髮際。今至梵天者。出過凡聖之外。極於淨天之頂。相既殊常。說彌可信。

△二通身放光。

第二神力也。通身毛孔。遍體放光。周遍十方。無處不照。顯智境究竟也。眾寶下。分身諸佛亦然。顯此智光。自我而人。自人而我。塞乎天地。無入而不自得也。滿百一句。光相時節。

△三攝舌謦欬。

第三神力也。謦欬者。將語之狀。亦是通暢之相。四十餘年。隱秘真實。今得申舒。無復遺滯。出世大事。於今通暢。是故謦欬。又欲以此妙法付諸菩薩。令於末世。導利眾生。將語斯事。是故謦欬。一謦欬事了。一謦欬付他也。

△四諸佛彈指。

第四神力也。彈指者。隨喜也。隨喜得記證解。菩薩持真淨大法。將來獲無上法寶。此一彈指。橫竪徹亘也。

△五十方震動。

第五神力也。二音聲者。謦欬彈指聲也。六動者。開會表六番破無明惑。今正宗已竟。又動者。表法會大眾。開示悟入。六根清淨也。

△六普見大會。

第六神力也。

△七諸天唱勸。

第七神力也。

△八眾生歸命。

第八神力也。

△九遙申供養。

第九神力也。諸物變帳。覆諸佛者。心通法變。合眾物而成一也。問。眾生見會。諸天唱勸。然後歸依興供。此四何得為如來神力耶。答。不由如來光明遍照。震動十方。發起群心。彼十方眾生。何能見聞此會。歸依興供哉。

△十世界合一。

第十神力也。通為一者。情消理融。合眾界而為一也。開會至此。將此一卷大經。普覆世界。徹上徹下。無有絲毫覆藏。故下文叮寧讚歎。令其一心受持也。

△三結要勸持。分三。初稱歎付囑。

告上行等者。乃地涌導師之大眾也。以八萬等。各有本事之佛。各受本師付囑。上行等。乃本時所化嫡嗣。欲傳吾道。必我弟子。非弟子不足以囑累故。又上行等。乃舊住此界之宿學。如來如是神力。非耆宿不足為證故。又前召本弟子。地涌初出。禮拜讚歎。於二世尊。四上首合掌問訊。本師應當付囑弘經彼時彌勒領八千恒沙菩薩。決疑請問。如來不及付囑。就顯壽量。到此在範已盡。兼地涌發願。故如來欲付囑。先告上行等也。以是神力者。總收十種。以如是莫大之神力。不盡此經功德者。如來一切深妙功德。盡萃於此經。故不可窮盡也。

△二結要付囑。

要者統攝意。一切語寬。取略而言。四語殆盡。法即道場所得權實之法。眾生性具如來修極。雖有在纏出纏之異。其法體本來真淨故。開佛知見者開此也。自在神力者。即稱性示現。三輪設化。三世益物。放光現瑞。駭動物情等。示佛知見者示此也。秘要藏者。即此法不可示。諸佛安身之鄉。三德秘密之藏。久默不說等。悟佛知見者悟此也。甚深事者。即深固幽遠。無人能到。諸有所作。常為一事。唯一佛之知見。示悟眾生等。入佛知見者入此也。於此經示說者。總結此經功德。說之不盡。撮其樞要。唯此四語。而授與之也。

△三勸持付囑。又二。初勸持起塔。

應一心者。或聞思修。得佛教道。如渴思飲。更無餘想故。經所在處。其處有七。雖有城市山林。僧俗淨穢之不同。起塔供養一也。

△二釋起塔意。

四處起塔。是道場即法身主處。餘三如文。經功難盡。四要撮略。盡在此經顯示。此經所在之處。即應起塔。起塔之處。即阿含四處。四處即此經宣示顯說之四要語也。道場釋上所有之法。菩提釋上甚深之事。轉法輪釋上自在神力。般涅槃釋上秘要之藏。此之四要。攝盡全經。

△二偈頌。有十六行。分二。初六行。頌上長行。二十行。明持經功德。初又分二。初三行。頌佛現神力。

濁惡之世。眾生垢重。示現降迹。維持世道。挽回人心。故稱救世者。十種神力。後五不頌。前五於佛切近故。

△二三行。頌結要勸持。

初二行。讚美持經。次一行。顯持經功德。如虗空無邊。

△二十行。明持經功德。分五。初一行半。明得見三佛。

見三佛者。靈山一會也。又見等者。開示悟入。佛知佛見。教諸菩薩說今經也。

△二二行明諸佛歡喜。

斯道得傳。稱可佛心。故皆歡喜也。

△三一行明得近佛果。

△四四行明得大辯才。

四無礙如文。如風於空中者。風喻說法。空喻理。風有聲無形。空有名無相。稱性之談。即言忘言。如風行空中。復何障礙。比興顯理曰因緣。文脉潛通。不失倫次。曰次第。能破眾生無始妄習。如日月能除幽暗。一言入耳。默沾懸記。曰畢竟住一乘。

△五一行半。總結應持。

△神力嘉讚竟。

由前地涌菩薩。發願弘經。如來神力嘉讚已竟。故此品摩頂以付囑也。言囑累者。囑是佛所付囑。累是煩爾宣傳。謂將此妙法付囑於汝。累汝末世宣傳古德云。你若不是這等人。自然不來殃及你之意。此從佛旨得名。又囑是頂受所囑。累是甘而弗勞。此從菩薩敬順得名。又囑是如來金口所囑。累是菩薩甘心頂荷。此從授受合論得名。此如來叮寧至囑。如人王之託孤。臨大節。遇顛沛。不忘靈山之遺命。繼往開來。信與不信。方便善巧。示教利喜。使道統相傳。斯文不泯。末世之下。知有所歸也。此是諸佛一片慈悲之禍。祖禰不了。殃及兒孫。遞代相傳。故曰囑累。聖言歷三灾而不朽。優曇映七日而恒榮。賴此囑矣。問。作佛則曰授記。持經則曰囑累者。何也。答。正顯作佛難。而持經為法師者。尤不易也。成佛如登九五位。作法師如定天下時也。葢闢土開疆。經無量勤苦。然後大業成就。故知作法師難於作佛也。欲紹法王位曰授記。令其行法師事曰囑累。如來先以法王授諸弟子。後以法師囑累菩薩。所望於法師者重矣。居法師位者。寧不自重歟。

△二囑累薪傳。分二。初囑累授受。二時眾歡喜。初又三。初如來付囑。二菩薩領受。三事畢唱散。初又三。初正明付囑。

法座起者。從第一義空而起無邊慈悲之用也。以一手一時遍摩諸菩薩頂。故名大神力。摩頂如世間父囑子。拊其背而告之之意。菩薩弘經。如來付囑。勉其諦聽。令無忘失。故舒其手而摩其頂也。無量菩薩。即千世界微塵數地涌之菩薩也。如來授道化他。名權智手。菩薩自行受道。名實智頂。以權智手摩實智頂。顯即權即實。權實不二也。又頂是最上義。諸佛授受。皆摩頂付囑。今欲付囑無上妙法。故摩無上最尊頂也。難得者。約修。則三祇練行。百劫調心。約斷。則五住究盡。二死永亡故。流布增益者。以此妙法。流傳後世。布散十方。自今而後。自狹而廣。等法界而無遺。衍塵劫而不滯。一切見聞。共登長者之堂。均獲髻中之珠。各各開示悟入也。三摩者。示付囑之諄諄殷勤也。令一切者。勿論責賤等。普得見聞也。

△二釋付囑意。

所以令汝等廣宣此經普得見聞者。何也。以如來是眾生之大施主。具三行。能與眾生三智。汝等應當隨學也。一大慈悲行。平等滋濟故。二無慳悋行。竭內外財故。三無所畏行。不憚煩難故。以此三行。能與眾生佛智。離二乘見故。如來智。離菩薩見故。自然智。離諸取證不由他悟故。三智唯是一乘實智。但隨德用。其三稍異。佛覺了一切。逈異二乘。即一切智也。如來果號。揀異因位。即道種智也。自然者。任運而知。不然而然。俯會無差。如月臨淵。即一切種智也。又慈悲行。如來室也。無慳悋。如來衣也。無所畏。如來座也。室中能施三智。衣座亦然。三軌各具三智。能施眾生果地三智之用。方為大施主也。汝等既願弘經。當學如來三行。末世之下。隨今日之見聞。宣傳流布。不可生一毫慳悋心也。

△三誡勉隨宜。

若根深智利。直說佛慧。若根器下劣。不具正信。當秘此妙法。於餘法中。方便善巧而引導之。一乘佛慧是深。權漸餘法。亦云深者。是法皆為一佛乘故。亦得云深也。指受曰示。教詔為教。令得利益。得大歡喜。當知佛恩無可報。唯宣大法。續佛慧命。始名報佛恩也。

△二菩薩領受。

聞佛付囑。得如所願。皆大歡喜。踊躍無量。三業虔誠。仰謝如來也。如來再三付囑。珍重此法也。菩薩三反領受。敬謹奉行也。願不有慮者。謂如來勿以將來為慮也。我等今日。耳提面命。親聞是經。親得付囑。將來之世。如佛教勅。如法教化。如說修行也。

△三事畢云散。

多寶為證全經而來。分身為開寶塔故集。前開塔後。如來即云。以此經付囑有在。今開塔事畢。付囑已竟。故遣分身各還本土。隨所安然。以大法得傳。化身應隱故。後說未周。尚須圓證。故留多寶。以大旨聊圓。幽宗未竭故。又如故者。前開今閉也。此下如來出塔。與大眾復降靈山。再說後六品經文。其實流通。上二品已竟。向下六品。不過勗勉今會新得記者。以堅固其志願耳。

△二時眾歡喜。

化他事遂。故諸佛歡喜。自行得法。故菩薩歡喜。得記作佛。故聲聞歡喜。均獲廣記。故八部歡喜。囑累薪傳已竟。

此品顯精苦為法。弘傳斯道。竭其神力。盡其形命。殷殷虔虔。志猶未已。故以菩薩本事以立名焉。楞嚴云。我無始劫。為世良醫。口中嘗此娑婆世界。艸木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知苦酸鹹淡。甘辛等味。是冷是熱。有毒無毒。悉能遍知。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。如來印名藥王。觀經曰。昔名星光。從尊者日藏。聞說佛慧。以雪山上藥。供養眾僧。願我未來。能治眾生身心兩病。舉世歡喜。名曰藥王。以此菩薩遍知藥性。故能觀機逗教。應病發藥。一切眾生身心二病。淨盡無餘。於諸法中。會取自性。得大自在。故名藥王也。菩薩者。悲智雙運。二利齊修故。本事者。本昔之事也。下文明一切眾生喜見菩薩。頓捨一身。復燒兩臂。輕生重法。命殞道存。舉昔顯本。故言本事品。

△三藥王苦行。分四。初宿王請問。二如來垂答。三聞品利益。四多寶稱善。且初又三。初總問遊化。

此品明藥王宿昔苦行。非宿昔自在。久行因行者。不能啟發也。又前因藥王告八萬者。豈無故而然也。故宿王華舉而問之。菩薩既知藥性。遍治眾病。凡有利益之處。菩薩當云何遊化耶。

△二別問苦行。

苦行雖多。難行者唯捨身耳。

△三請答歡喜。

菩薩苦行多端。願於多中少分說一二事也。八部得懸記。他土願弘經。聲聞得記。發起願樂。故聞皆歡喜也。不言地涌。本門所化。知之不言。觀音文殊。影響大化。不在此例。分身從來者。各還本土故。

△二如來垂答。分二。初正答苦行。二歎經功深。初又二。初明事本。

爾時下。明劫數長遠。有佛下。通別名號。明德云淨者。不為塵垢所染故。自利也。如日月。能破眾生惑暗。利他也。其佛下。明眷屬眾多。佛壽下。明壽命長遠。彼國下。明國土嚴淨。一箭道者。補註云。二里也。今取射垛為則。或一百二十步。一百三十步。一百五十步也。諸寶臺下。明諸天供養。

△二明本事。又三。初彼佛說法。二廣修供養。三結會古今。且初彼佛說法。

彼佛普度一切眾生。故為喜見。及諸三乘說經。但喜見為當機。付囑流通。如今身子同也。

△二廣修供養。又二。初明現在。二明未來。初又二。初修行得法。

樂習苦行者。菩薩之行。行人所難行也。精進經行者。即般舟三昧也。等持三昧。半行半坐。一行三昧。長年坐定。般舟三昧。不坐不臥也。一心求佛者。以精進苦行。專求佛道也。萬二千歲得三昧者。依根塵十二處。圓融互照。以一實相融一切根塵。於一根塵現一切色法。交徹融攝。重重無盡。是名萬二千歲得一切色身三昧也。此三昧有三義。一者內現。如今經身根清淨。十界依正於身中現。如明鏡現像。二者外現。如妙音觀音。隨機示現十界色身。三者內外現。如大集經觀於己身。眾生身諸佛身悉於己身中現。又見己身眾生身。現佛身中。又見眾生身中。現己身佛身也。

△二作念報恩。又二。初以三昧神通力供養。

先念歸功此經。次念供佛及經。即時下。以神通力雨華香供佛。得此三昧。理無出入。表用三昧神通之力。故言入耳。海此岸者。正法念云。妙高山南海此岸。即南岸也。六銖者。二十四銖為一兩。六銖即一兩中四分之一也。

△二以正報色身力供養。又三。初正明燒身。

神力所化。不過外財。財不及法。故復然身。作法供養。薰陸出大乘國。西域記云。薰陸香樹。葉似棠梨。兜樓婆出鬼神國。此云香艸。畢力迦即丁香。膠香即松香。身為道器。但色身不淨。欲作供養。須滌之令淨。故服六香。以表無上清淨之道器也。供養淨明德佛者。淨因淨果。因果一致也。六香即六度行。諸華香油。表微細小行也。千二百。表根塵十二處也。塗身表外淨。欲希淨德之果。必內外一如。廣行六度萬行。鎔鑄根塵。破色身之妄執。證法身之真常也。神通力願者。明不以世火。還依三昧智火。自然身者。表爍滅幻緣故。光明照等。表顯發真光。照明法界故。又正燒身時。若覺痛。同於凡夫。若不覺痛。同於木石。當燒之時。且道喜見菩薩。在甚麼處。

△二諸佛稱歎。

善哉下。乃八十億恒沙諸佛之語也。真法供養者。菩薩內運智觀。觀此色身。由惑因故。感斯惑果。即幻緣假合。今用空慧之火而蕩除之。故言真法也。能燒者火。所燒者身。能供養者身火。所供養者佛法也。能觀者智慧。所觀者身火。能供所供。境智不二。能所斯亡。以不二觀。觀不二境。成不二行。會不二空。作如是觀。燒身苦行等。皆為正行。所以投巖無招外行之論。赴火不為內眾之譏。若不爾者。無利勤苦。佛有誠誡。良由心正行正。智邪事邪。行不可廢。智不可亡。後之學者。無失法利。問。律制燒身。得偷蘭遮罪。燒指得突吉羅罪。此中云何讚燒身耶。答。大小開制不同。小制結過。大制令燒。故梵網云。若不燒身臂指。供養諸佛。非出家菩薩。故知順小行易。不燒何難。從大誠難。燒乃不易。今藥王久證。并出開制。重法忘懷。發起神通之願。為軌下愚。當深思焉。昔智大師。初見南嶽思師於光州大蘇山。師一見。乃曰。昔日靈山同聽法華。宿緣所遣。今復來矣。授以普賢道場。令修法華三昧。大師誦經至此二句。寂然入定。見靈山一會。儼然未散。豁然大悟。以所證白思。思曰。非汝不證。非我不知。汝所得乃法華三昧前方便。獲一旋陀羅尼。自是以後。照了法華。如曦和臨於萬象。達諸法相。似清風遊於太虗矣。亦所不及者。彼華香繒旛之勝。特外緣耳。國城妻子之重。特愛緣耳。非法供養。故皆不及也。夫為法忘身。不特佛氏。至人得道。皆外形骸。若孔子甘於夕死。楊雄不羨久生。達本知常。恃有不亡者存焉。若識念未亡。諸蘊違礙。不達法行。空慕其迹。彌增業苦。善男子下。顯法施尊上。作是二句。經家敘相。

△三明燒身時節。

六根六塵。一切洞徹。我相乃盡。只怕此身煉不盡。此身燒盡我無依者。此也。萬二千二。前後照應。皆明十二處。鎔鑄鍛鍊也。上明現在竟。

△二明未來。又分五段。初生在王家。

由無女人。故云化生。三昧功成。生死去來。猶如夜旦故。父師不離淨德。表真俗常修妙行故。

△二說昔本事。

經行彼處者。即於淨德佛所聞法華經。一心求佛。精進經行也。心者罪之源。身者業之藪。世人癡故愛之。菩薩悟故捨之。有本於此偈後。添二句。義雖足。乃後人擅加。考笈多所譯。亦但六句。法護所譯。但四句耳。晉本偈後。有父王歎善同詣佛所之文。其義更足。日月下。明前身供佛。得法聞經也。一切眾生語言者。勿論雞鳴犬吠。鵲噪鴉喧。得此三昧。普皆了知。又寶積經云。復有三昧。名解一切眾生語言。得此三昧者。善能宣說一切語言。於一字中說一切字。了一切字皆同一字故。初聞經後得色身三昧者。由證得法身。故應物現形。無非妙體。然身之後得語言總持者。由離諸相見。故圓通眾音。無非真說。體無非妙。則森羅萬象皆一切色身。說無非真。則鵲噪鴉鳴皆語言三昧。非深證行境。超情離見者。何以當此。俱舍論云。甄迦羅。亦云矜羯羅。五十大數中第十六數也。頻婆羅。亦云頻䟦羅。第十八數也。阿閦婆。亦云阿芻婆。第二十數也。或云那由他。是百萬億。甄迦羅。是千千萬億。頻婆羅。是百千千萬億。阿閦婆。是萬千千萬億。大王下。欲還供養。

△三往詣佛所。

坐臺升空者。菩薩以神力燒身。以神力化生。復以神力見佛也。大抵得此三昧。來去自由。縱橫無礙。方稱普現之名。三十二相曰奇妙。紫金光聚曰光明。曾供養者。即前生三昧力正報力二供養也。還親覲者。即今生值遇。又當供養也。問候之語不多。讀之不勝親熱。令人想見當時。重法之殷殷也。覩其容顏奇妙之相且喜現在之未滅。意謂前生既親近。弟子又轉生矣。何幸又遇復還親近哉。忻忻切切。翹翹顒顒。有不可以言語形盡者。故但云世尊。世尊猶故在世。猶故二字當玩。如云弟子轉生。世尊還在世。正啟下唱滅付囑之意。

△四如來付囑。

告一切下。唱滅也。又勑下。付囑也。先總付家業。通指三乘人天等法。及諸下。別囑出世本懷獨指大乘佛果。亦以下。付依報國土。正報使役已。我滅下託身後事。供養舍利起若干塔也。付囑已竟。出世事畢。故入圓寂。於夜後分者。表無為正位故。

△五奉命任持。又四。初滅後起塔。

悲惱戀慕者。準涅槃經。世尊受純陀最後供已。即說涅槃。欲入滅時。脫却伽黎。上升虗空。唱言。大眾當觀如來金色之身。只此一見不復再見。如是七度。展轉二十四反示身。二十四反八禪。然後臥師子床。中夜入滅。大眾悲痛感戀。如波羅奢佉。問。見道之人。已斷見愛。何至此乎。答。大士之情。非悲於人而痛於法也。以如來聖道所託。今逝矣。人天眼滅。七眾何依。斯道無傳。亘古長夜。故菩薩悲傷感戀而痛慕之。𧂐聚也。謂聚此香闍維如來也。疑栴檀為𧂐者。當準此土佛入滅已。以轉輪王法茶毗。即時作七寶金棺。微妙白氎。兜羅綿。栴檀沉水。百千萬億種種香華等。積如須彌。況彼淨土。庸何疑焉。又佛說火化之法。在己則顯三昧之力。播熏煉之功。故火化自焚。舍利迸透。在人則掩臭腐之穢。免螻蟻之食。其魄不滯。其神清升。而此方臥淤膿於荒郊。埋腐骸於朽壤為是。且以火化為不忍。方其穴地負土。全體而坑之。為可忍耶。二者皆出於不得已耳。達人觀之。一等歸盡。沉之可也。露之可也。棄諸溝中。內諸石槨。無不可也。收舍利下。起塔莊嚴供養。高三世界者。三千世界也。小千覆初禪。中千覆二禪。大千覆三禪。云高者。至四禪天也。

△二燒臂供養。

一切大眾。即佛所付之眾。汝等一句。誡無散亂也。臂云百福者。種種因行所感也。七萬等。燒臂時節。問。塔有八萬四千。所起定非一處。一身然臂。何能遍供乎。答。菩薩證諸法實相。稱理而供。不壞一相。而普供無遺也。問。燒身但千二百歲。今燒臂何故七萬二千歲耶。答。前約自行。身盡入滅。今為弘法。令物獲益。故燒身時少而燒臂時長也。又前表破六識中我法二執。今表破七識中我法二執也。

△三時眾獲益。

令發菩提心者。不令此眾住於小果也。皆得住三昧者。以己之所證而證於人也。彼佛以大眾付囑。豈徒然哉。菩薩善繼善述。信不誣也。

△四燒臂還復。

大眾憂惱者。皆謂大士佛法所寄。兩臂既然。形神將沒。如之柰何。由此憂惱。以初心菩薩。愛見未忘故。喜見作誓已全其臂者。達境唯心。物隨心轉。然臂復臂。心之所致也。善伏忍辱復全身等。皆斯旨也。問。兩臂還復。二執復起否。答。前破二執。此表證二空理也由斯等者。謂燒身身生。然臂臂復。不住之因。稱其性而淳且厚。皆出於福德至誠之力。智慧神通之妙。非今之好奇惑眾也。當爾下。結顯希奇上廣修供養竟。

△三結會古今。

其所捨身下。結答若干苦行中。捨身之一事也。上正答苦行已竟。

△二歎經功深。分三。初明供養較勝。二歎所持經法。三明持經福德。初又二。初供塔顯勝。

夫指有三節。足一指者。三節俱焚也。能然手指。是燒一節也。愚謂即手一指。足一指。無不可也。楞嚴云。我滅度後。其有比丘。身然一燈。燒一指節。及於身上。爇一香炷。我說是人。無始宿債。一時酧畢。長揖世間。永脫諸漏。此中手指足指。皆身分也。表行人不能斷二執。於六七二識中。相應貪瞋等心所。隨斷一分。得一分真理耳。手指內身也。妻子外身也。國城等。身外之餘物也。內重外輕。功福有異。故然指供養。勝於身外諸珍寶也。

△二供人顯勝。

三千世界七寶。供四聖人。不如持經一偈者。以財況法也。葢法是聖師。能生。能養。能成。能榮。發心受持此經。由法為生。始終隨法進修為養。令滿極果為成。能應眾機為榮。四雖不同。以法為水。如父母必以此四而護其子也。四句偈者。長行名散華偈。四言五言等。名貫華偈。云一四句者。以少況多之謂。

△二歎所持經法。分二。初歎法體。二歎法用。初又曲分十一段。初河海淺深喻。

川流江河四水。喻前四教。海喻法華。四水狹淺。大海汪洋。喻四教不普。大法圓收。故最為深大。以說窮本地為深。包羅一切為大。若別論川水獨清。通四壑之寒泉。淺源止渴。成六合之神功。喻小教偏空。明四諦之真理。劣志己利。得六通之妙用。流水長遠。涉十方之要津。來往通渠。濟萬物之枯乏。喻始教大乘。行十度之初門。自他俱利集萬善之莊嚴。江水通湖。混一味之涇渭。信流進浦。送人舡之到岸。喻終教歸中。顯一心之體用。智波入俗。蕩我法之雙空。河水一連接天際之高流。源從萬壑。通南北之行程。喻頓教一乘。悟法身之真理。心空萬緣。脫根塵之妄惑。海水洪深。納百川而同味。淵源浩大。容萬派以朝宗。喻法華甚深。攝四教而同圓。妙理廣大。會三乘而歸一。故云最為深大也。

△二群山高低喻。

土山者。土石諸山也。黑山者。俱舍云。南洲從中向北。各有三重黑山。小鐵圍者。繞小千界。大鐵圍者。繞大千界。十寶山者。華嚴云。雪山。香山。軻利羅山。仙聖山。乾陀山。馬耳山。尼民陀山。斫迦羅山。宿慧山。須彌山。群山土積。十寶矮形。鐵圍雖高。非金所成須彌四寶為體。坐鎮四洲。下旋香海。上宅群天。居然群山之王也。諸教勢同群峯。一乘須彌齊峙。

△三星月校光喻。

星月俱是陰精。同是夜現。朗夜之光。星不及月。喻前諸教乃照世之典。權不及實也。照明二字取喻。以大寶在暗。非燈莫照。一乘實相。隱於藏識。不得今經開示。眾生佛知佛見不明。故最為照明也。

△四日光破暗喻。

日當中天。幽衢頓破。此經入耳。昏障潛消。以此經明一乘實相。能破一切眾生不善惑闇故。

△五王位尊卑喻。

小王封列一國之尊。金輪承統四洲之主。三乘之典。各偏一宗。一乘之談。圓統其旨。尊卑之名分昭然也。

△六天王優劣喻。

帝釋乃忉利之主。群天為輔佐之伴。喻群經為權道之宗。此典乃實教之旨。

△七凡聖為父喻。

梵王統三千界。為六趣之父。此經詮一乘理。乃三乘之父。

△八約聖顯說喻。

支佛超七賢七位之群。拔四果四向之萃。獨顯支佛一遠離行。亦得涅槃。更侵習氣。故為第一。喻此經但一佛乘。一超直入。傳心之典。理拔群說。故稱第一。

△九法妙人尊喻。

法妙故為第一。人弘妙法。故於一切眾中為第一也。

△十乘分大小喻。

聲聞小艸。菩薩大樹。大樹之材。非藥艸可比也。

△十一唯佛獨尊喻。

如來乃究竟果人。非因人可比。於諸法中。得大自在故。此經位在三乘之上。理御諸教之宗。無因不收。無果不攝。群經了義中王者此也。此上歎妙法之體。隨機在處。最尊最勝也。

△二歎法用。又三。初歎拔苦用。

此經能令九界眾生。難分段變易二種生死之苦惱。故云能救一切眾生者。

△二歎與樂用。

此經二句標饒益滿願。下諸得字。皆是充滿之意。清涼等十二事。皆是與樂之用。此經如池者。醍醐上味故。如火者。發智慧𦦨故。如衣者。功德莊嚴故。如主者。證法身真理故。如母者。眾生恃怙故。如舡者載到彼岸故。如醫者。療身心病故。如燈者。破無明闇故。如寶者。常可如意故。如王者。統攝群機故。如海者。涅槃性海故。如炬者。慧𦦨破惑故。

△三總結二用。

今經力用。能拔一切眾生生死病痛之苦。而與究竟涅槃之樂。能解一切眾生惑業之縛。而與究竟解脫之樂。歎所持經法竟。

△三明持經福德。分二初舉聞全經福。

若人下。明聞經書寫功德。若書是經下。明華香種種供養功德。瞻蔔黃華也。須曼那。善攝意華也。波羅羅。熏華也。婆利師迦。夏生華也。又云雨華。雨後生故。那婆。雜華也。摩利。鬘華也。諸華皆可作油。然燈供佛。

△二舉聞今品福。分二。初格量。次囑累。初又分四。初明聞品益。

先總明聞品功德。次明女人聞品受持利益。持經者。障陋盡除。後不復受者。轉女成男也。

△二明勸修益。

若如來下。依經修行。往生淨土也。準大集經。有五五百歲。第一解脫堅固。第二禪定堅固。第三持戒堅固。第四多聞堅固。第五鬪諍堅固。後五百歲。即鬪諍堅固時也。末法時代。善根轉少。大法冥利。雖女人猶獲勝利。況男子乎。問。此中但云如說修行即淨土因。如何修行耶。答。即受持讀誦深信解相。問。彌陀攝念佛人生極樂。今聞法華何故亦生耶。答。由解安樂行故。聞佛壽量故。此經名蓮華故。了明唯心故。然諸經指歸淨域。佛佛讚往西方。淨土法門。乃眾生歸依處也。故文殊大智求生。普賢萬行願往。遠公始創東林。蓮師繼踵雲棲。若幽若顯。乃聖乃凡。三學高士。九流名賢。無不修持。若萬派以朝宗。似群星而拱北。彌陀願力弘深。眾生專念必往。希淨土者。宜盡心焉。不復下。明離諸塵垢。貪瞋癡乃根本煩惱。憍慢等垢。乃隨煩惱。既到安養。所依者淨業。所會者善人。故遠離一切諸垢也。得菩薩下。明證理根淨。心寂根淨。故能見若干諸如來也。

△三諸佛遙讚。

善男子。即前女人修行往生。得忍根淨也。受持為人說者。即前聞經如說修行也。實相之理。非有為之福。故水火不能焚溺。稱實相理。海墨不窮。故千佛共說不盡。諸魔賊。即五陰煩惱等。生死軍。即無明六識等。餘怨敵。即隨情對境之惑業。賊能侵害。軍能攻擊。由得無生忍。故能摧滅一切煩惱諸垢也。無如汝者。顯諸佛守護。與如來把手共行。豈天人所及哉。無有與汝等者。以三乘智慧禪定。皆權也思惟是經。是實也。權漸不及圓實。豈三乘可等哉。

△四結聞品益。

此菩薩一句。總收藥王苦行。神通。三昧。種種功德智慧也。若有下。明聞品隨喜讚善之益。一稱經名。蓮華出口。一念隨喜。法香在身。善種不亡。功成自著也。上說功德。即前往生離垢遙讚等。格量已竟。

△次囑累。

是故下。先以一品囑當機流通。宿王下。次教當機神力守護全經。所以下。徵釋守護之意。此經開悟佛知佛見。却除癡愛病緣。故云良藥。癡愛病除。生死緣斷。頓證真常。何復老死。如般若智照。能空五蘊。度苦厄。無老死是也。汝見下。明見持經者。散華作念。生心如佛想也。取艸者。佛成道時。吉祥長者施軟艸為座也。吹螺擊鼓者。既成佛已。說法警悟一切群生也。是故下結。上如來垂答已竟。

△三聞品利益。

此結會眾聞此品之益也。

△四多寶稱歎。

非宿昔因行成就。得大自在。不能發起是利。故雙歎善哉善哉。上藥王苦行竟。