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編輯說明


No. 565

般若心經論

丹霞沙門 釋天然圅昰 撰

梵語般若。此云智慧。以智慧解諸法空。而至于彼岸。是矣。又曰。心經何謂也。華首曰。心是體。智是用。體則通凡聖。而皆徧用。則分迷悟以各成。天下無無用之體。體即徧。而用安得不徧歟。曰徧而迷悟異致。故曰各成。各成則不可均言智慧矣。此所謂本覺則聖凡無二。迷本為妄。悟本為始。妄與始無二體。而有二用也。當其迷也。見色而不見空。迺至見受想行識。而不見空。行于日用。欲求其毫釐解脫。而不可得矣。及其悟也。即色是空。更無別空。即空是色。更無別色。迺至即受想行識是空。更無別空。即空是受想行識。更無別受想行識。行於日用。欲求其毫釐凝滯。而亦不可得矣。是迷悟之用各異。而皆原于本覺之心。固無有異也。通凡聖而無有異。故曰體也。自無始來。無佛名。無菩薩名。無二乘凡夫名。唯渾然藏識而。藏無自性。不覺成識。識成而根身器界名相臚。然而藏性不失。識滅而三明六通。智證詣極。而藏性不加。所謂無生滅之謂心。無垢淨之謂心。無增減之謂心。此心空相本自如。然而非深于般若。則未有能徹見。而返本歸源者。此三世如來所讚歎尊重。無異旨也。般若生于本覺。而要迷情淨盡。然後現妄覺。亦生于本覺。而要當體知歸。然後泯故知翻其妄。而自照之為智。智生即無妄。妄成智也。智解諸法空。還其本覺之無。動搖之為心。心返則無智。智盡心也。涅槃三德。非縱非橫。而悉始于明。見佛性融。根本差別。而一至于是。所謂佛性為因。而涅槃為果也。由是而造焉。之謂經也。

般若心經論(終)


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